從富寧土戲劇目的歷史變遷審視壯劇的人文意蘊(yùn)——以《儂智高》、《螺螄姑娘》、《阿壽還鄉(xiāng)》為例

農(nóng)金佩

(文山州壯劇團(tuán)，云南富寧663400)

一、富寧土戲歷史的簡(jiǎn)要回顧

云南壯劇由富寧土戲、廣南沙戲和文山樂(lè)西土戲組成。富寧土戲是文山壯劇中最古老的一支，也是迄今發(fā)展最好的一支。富寧作為云南通向兩廣和沿海的必經(jīng)之路，明末清初的商業(yè)繁榮給富寧的發(fā)展帶來(lái)了契機(jī)，清澈澄明的普廳河和馱娘江賦予了壯鄉(xiāng)人民水的靈動(dòng)和清新，兩廣戲劇的漸次浸染，激發(fā)了壯族人民的戲劇靈感，生活的安定富足迫切要求精神生活的豐富，在壯族人民浩如煙海的山歌、說(shuō)唱和宗教儀式的基礎(chǔ)上，富寧土戲承載著富寧壯鄉(xiāng)人民的情感和期待應(yīng)運(yùn)而生了。

兩百多年的歷史沉浮，滌蕩著富寧土戲的靈魂，使其變得更加堅(jiān)強(qiáng)和豐滿。富寧土戲留給了人類(lèi)一批優(yōu)秀的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，而這些文化遺產(chǎn)集中地體現(xiàn)在其優(yōu)秀劇目里。土戲或取材于壯族的歷史故事，或取材于宗教祭祀，或取材于動(dòng)人的山歌，也有直接取材于質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)生活?？梢哉f(shuō)，這些優(yōu)秀的土戲劇目，沉淀了富寧壯族人民的精神史和文化史，是壯鄉(xiāng)人民性情和歷史的真實(shí)寫(xiě)照。

在云南壯劇擁有的一千多出傳統(tǒng)劇目中，大部分屬于富寧土戲劇目。其中有取材于演義和民間故事的傳統(tǒng)劇目，如《三國(guó)演義》、《羅通掃北》、《薛仁貴征東》、《楊家將演義》、《大鬧三門(mén)街》、《五虎平西》和《七劍十三俠》等;取材于歷史事實(shí)的劇目如《儂智高》、《溫大林》、《末代土司覆滅記》等。改革開(kāi)放以后，在省政府及文化部門(mén)的政策支持下，在壯劇專(zhuān)家的努力下，富寧土戲產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的劇目，如《換酒?！?、《卜荷戲土司》、《白云村姑》、《螺螄姑娘》、《曼瑞畢儂》、《和睦皈朝》、《野鴨湖》、《三七姑娘》、《彩虹》、《曼節(jié)勒少》、《曼布依之歌》、《竹鄉(xiāng)情》、《鷂鷹巖》、《姆秀招親》、《木棉花開(kāi)》、《岔河漲水》、《阿壽還鄉(xiāng)》、《棒打偷雞賊》、《盤(pán)江渡》、《油菜花開(kāi)》、《憨憨戲主》、《百鳥(niǎo)山》、《農(nóng)戶(hù)招商》、《末路皇姑》等二十多部取材于歷史和現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)秀劇目［1］，體現(xiàn)了富寧土戲無(wú)限的生命力。

二、對(duì)《儂智高》、《螺螄姑娘》的人文審視

富寧土戲是在富寧這個(gè)特定的地域環(huán)境和歷史環(huán)境的相互作用下產(chǎn)生的，是經(jīng)過(guò)不斷地積累而形成的。在每一個(gè)特定的時(shí)代，土戲都以她的鏗鏘和柔情伴隨著富寧壯族人民的成長(zhǎng)和生活，構(gòu)成了他們生活中不可分割的一部分。從土戲形成的清朝中葉，到建國(guó)初期，再到改革開(kāi)放以后，富寧土戲都呈現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，不斷地成長(zhǎng)和存續(xù)在這塊土地上。其中，比較具有代表性的是形成于清朝的土戲劇目《儂智高》，形成于建國(guó)以后的《螺螄姑娘》和形成于改革開(kāi)放大發(fā)展的形勢(shì)下的《阿壽還鄉(xiāng)》。這些劇目都較為突出地體現(xiàn)了所處時(shí)代的特點(diǎn)，也反映了富寧土戲在不同階段的發(fā)展?fàn)顩r和人文內(nèi)涵。

歷史的變遷帶來(lái)了劇目?jī)?nèi)容的改變，但是卻改變不了其中淳樸的民間信仰情結(jié)。特別是《儂智高》、《螺螄姑娘》都與富寧壯族人民淳樸的宗教情感有關(guān)。

《儂智高》寫(xiě)的是壯族的民族英雄儂智高帶領(lǐng)壯鄉(xiāng)人民反抗異族的剝削壓迫并反抗封建統(tǒng)治者的不公正待遇的故事。這個(gè)劇本是根據(jù)史實(shí)及民間故事而寫(xiě)成的。作為壯族英雄，儂智高領(lǐng)導(dǎo)壯族英勇地反抗交趾國(guó)的掠奪和騷擾，有力地促進(jìn)了壯族和其他民族的民族融合，又維護(hù)了國(guó)家的領(lǐng)土完整和壯族勞動(dòng)人民的利益。他曾經(jīng)多次真誠(chéng)請(qǐng)求歸屬宋王朝，希望能夠得到宋王朝的支持和幫助，而宋王朝一再拒絕他的合理要求，使得他和壯族人民處在生死存亡的夾縫之中。在這樣的時(shí)刻，他不得不舉起反宋大旗。在壯鄉(xiāng)人民的心目中，儂智高就是一位杰出的英雄。

而由黎方、李貴恩等編寫(xiě)的《螺螄姑娘》取材于壯族民間故事“螺螄姑娘”，改編后成為一部經(jīng)典的壯劇劇目。劇中描寫(xiě)的是一段發(fā)生在普廳河水中的螺螄姑娘與老實(shí)巴交的壯族小伙子阿甲的曲折的愛(ài)情故事。劇中的故事背景是壯鄉(xiāng)一年一度的隴端節(jié)，看著河岸上對(duì)唱情歌、互訴衷腸的壯族青年男女們，螺螄姑娘好不羨慕。在眾人間，螺螄姑娘愛(ài)上了忙于打魚(yú)賣(mài)錢(qián)的老實(shí)阿甲，在鄰居們的幫助下二人喜結(jié)良緣。但是卻被富州土司百般破壞，在雙方斗智斗勇之后，富州土司又想耍賴(lài)霸占螺螄姑娘，結(jié)果被螺螄姑娘搬來(lái)河水將其淹沒(méi)。

無(wú)論是《儂智高》中的祖先崇拜和英雄崇拜，還是《螺螄姑娘》中的懲惡揚(yáng)善，都在某種程度上與壯族民間宗教信仰有關(guān)聯(lián)。因?yàn)閴炎迕耖g宗教信仰主要以萬(wàn)物有靈、祖先崇拜和自然崇拜為特征，而富寧土戲的內(nèi)容也具備這些特征。

首先，《儂智高》體現(xiàn)了壯族人民祖先崇拜的宗教情懷。壯族人民普遍相信祖先雖然不在人世，但是仍在另一個(gè)世界保佑著他們。在世的后人不僅要敬神，更要供奉自己的祖先，才能達(dá)到祈福消災(zāi)的目的。而儂智高作為壯族先民中的英雄，自然得到壯族人民的厚愛(ài)和敬仰。因此，壯族人民為儂智高修建了土廟，并將其故事編演成劇，使其名流千古、受到世世代代壯族人民的供奉。由此可見(jiàn)，壯劇《儂智高》不僅體現(xiàn)了壯族人民淳樸的英雄崇拜情結(jié)，更體現(xiàn)了他們祖先崇拜的宗教觀念。唯其如此，儂智高的英雄事跡才會(huì)被編成壯劇長(zhǎng)演不衰，并隨著富寧土戲的發(fā)展而代代相傳。

其次，《螺螄姑娘》反映了壯鄉(xiāng)人民自然崇拜的宗教觀念。從劇中的主角可看出，螺螄姑娘是水中的一種生物，而非人類(lèi)本身，但是壯族人民卻賦予了她人的情感和智慧。而民間信仰中的自然崇拜就是指人們相信和承認(rèn)自然界中的動(dòng)植物具有人一樣的情感，并具有神性，能懲惡揚(yáng)善。故壯族人民各個(gè)村落多建有土地廟等專(zhuān)門(mén)供奉自然物的廟宇。劇中的螺螄姑娘的形象就與這樣的自然崇拜觀念不謀而合，因此人們借助這一具有法力的螺螄姑娘對(duì)窮兇極惡的富州土司進(jìn)行懲罰，使淳樸善良的阿甲獲得了美麗的愛(ài)情。這樣一種借助自然物來(lái)達(dá)到懲惡揚(yáng)善的寫(xiě)法，正是宗教觀念在富寧土戲中自然而然的表現(xiàn)。

三、土戲劇目與富寧壯族生活的聯(lián)系

從取材于歷史故事的《儂智高》，到取材于民間故事的《螺螄姑娘》，再到取材于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的《阿壽還鄉(xiāng)》，富寧土戲劇目的編寫(xiě)無(wú)不體現(xiàn)著不同時(shí)代壯鄉(xiāng)人民的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)需求。可以說(shuō)，從這些戲劇中，我們看到了富寧壯族人民爭(zhēng)取民族解放和自由、實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立和完整、向往和追求幸福美好生活的愿望和期待。

土戲《儂智高》大約形成于清朝，當(dāng)時(shí)封建社會(huì)對(duì)人民的剝削和壓迫日益嚴(yán)重，文化管制也更為嚴(yán)格，再加上沉重的苛捐雜稅給壯鄉(xiāng)人民帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)。而富寧壯族人民在此時(shí)編寫(xiě)并表演了《儂智高》劇目，在劇中描寫(xiě)了壯族首領(lǐng)儂智高率領(lǐng)壯族人民同心協(xié)力地反抗交趾國(guó)侵略，并率兵反抗北宋統(tǒng)治者的壓迫和不公正待遇。最終使壯族人民擺脫了外族的欺凌并使北宋在嶺南地區(qū)的統(tǒng)治受到了沉重的打擊，改變了北宋王朝拒絕壯族首領(lǐng)內(nèi)附的政策，使其同意接受廣源等州及左右江地區(qū)壯族首領(lǐng)的歸附，為壯族人民爭(zhēng)取了更多的政治機(jī)會(huì)，并恢復(fù)和發(fā)展了生產(chǎn)，稍微改變了嶺南壯族地區(qū)貧困落后的面貌。這樣的劇情描寫(xiě)，除了表達(dá)壯族人民的祖先崇拜和英雄崇拜情懷外，也表達(dá)了壯族人民對(duì)改變現(xiàn)實(shí)生活的迫切愿望，表達(dá)了富寧壯族人民對(duì)民族獨(dú)立和自由的期待和擺脫封建統(tǒng)治枷鎖的愿望。

同樣，《螺螄姑娘》成戲于建國(guó)后公社化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，借助螺螄姑娘的神力，懲處了專(zhuān)橫霸道、欺壓百姓的當(dāng)?shù)赝了?。同時(shí)也重點(diǎn)描寫(xiě)了壯族鄉(xiāng)民之間互幫互助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的精神品質(zhì)?；蛟S，正是通過(guò)這樣最富有民族特色的土戲形式，表達(dá)了壯族人民對(duì)新中國(guó)、新形勢(shì)的贊揚(yáng)和歌頌，和對(duì)趕走土司，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的生活的歌頌。這種全體壯族人民團(tuán)結(jié)協(xié)作、團(tuán)結(jié)一致奮斗抗?fàn)幍木褚彩侨嗣窆缁瘯r(shí)期精神的真實(shí)寫(xiě)照，又是樸實(shí)的壯族人民日常倫理道德要求的寫(xiě)照。

不同于前兩部劇目，創(chuàng)作于20世紀(jì)90年代的《阿壽還鄉(xiāng)》顯然少了許多沉重的色彩。這部戲的劇情講的是，改革開(kāi)放后，壯族的農(nóng)民阿壽拋棄了家中的妻子和老母，獨(dú)自到城里去做生意，不曾想過(guò)要幫助家鄉(xiāng)改變貧困的面貌。幾年以后，阿壽帶著城里的妻子和賺來(lái)的幾萬(wàn)塊錢(qián)想要回家擺擺闊氣。誰(shuí)想到回到家鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)已發(fā)生了翻天覆地的變化，曾被他拋棄的妻子金鳳更是成了飲料廠的廠長(zhǎng)。這樣的變化，令阿壽心中像打翻了五味瓶。而令這部戲最能反映壯鄉(xiāng)人民的精神品質(zhì)的還在于，面對(duì)阿壽起初的挖苦和咄咄逼人，金鳳和迪香卻沒(méi)有以怨報(bào)怨，反而熱心地贈(zèng)送他們橘子并邀請(qǐng)到家作客，金鳳還在阿壽離家的幾年中承擔(dān)起贍養(yǎng)其老母的義務(wù)，終于令阿壽和新妻子悔悟，表達(dá)了壯族人民的質(zhì)樸和寬容;對(duì)阿壽偷東西的責(zé)備，也表現(xiàn)了壯族人民是非分明，嫉惡如仇，遵守鄉(xiāng)約的道德品質(zhì)。劇中有一段唱詞唱到:

“莫將農(nóng)村看不起，農(nóng)村今日非往昔。你看那家家新樓平地起，你看這碩果累累掛滿枝。山上栽八角，園中種三七，辦起飲料廠，收入也不低。未因家鄉(xiāng)貧窮甩手就往他方去，沒(méi)有丟下鄉(xiāng)親個(gè)人鉆營(yíng)求發(fā)跡;我們是依靠科技來(lái)進(jìn)步，我們是團(tuán)結(jié)互助齊富裕?！保?］(P294)

這段唱詞既形象地表現(xiàn)了改革開(kāi)放以來(lái)在黨的政策的支持下富寧壯族人民的生活條件得到了明顯的改善，也通過(guò)短短的幾句話表達(dá)了壯族人民的倫理特質(zhì)。即無(wú)論貧窮還是富裕，大家都會(huì)團(tuán)結(jié)在一起，互幫互助，共同擺脫困難的局面;壯族人民歷來(lái)重視孝道，有濃厚的家族意識(shí)，會(huì)極力譴責(zé)不孝的人，若一家致富必帶領(lǐng)其同胞共奔富裕之路。

從以上的分析可以看出，富寧壯族土戲的發(fā)展和劇目的編寫(xiě)排演都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的生活，同時(shí)又反映著壯民族特有的精神品質(zhì)和倫理道德觀，每一段歷史時(shí)期都有不同的土戲表演內(nèi)容和主旨。這是因?yàn)?，無(wú)論是怎樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，都必須根植于其特有的地域條件、歷史條件和人民的精神品質(zhì)及需求。作為意識(shí)的表現(xiàn)形式，富寧土戲同樣只能是客觀現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照，它反映了富寧壯族人民的精神文化和社會(huì)需求，同時(shí)又推動(dòng)著現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展和進(jìn)步。富寧土戲表達(dá)了壯族人民淳樸善良、勤勞寬容又團(tuán)結(jié)和睦的道德觀，反映了一種熟人社會(huì)的倫理觀念;同時(shí)又自然而然地表達(dá)了壯族人民的宗教情懷?？梢哉f(shuō)，這三個(gè)劇目作為三個(gè)歷史時(shí)期的典型，都生動(dòng)地表現(xiàn)了特定的社會(huì)生活和精神文化內(nèi)容。但是，由于時(shí)代和歷史的差別，又各自表達(dá)了不同的主旨和需求，同時(shí)也很好地反映了壯族人民倫理道德觀念的演化和承續(xù)。

四、土戲的倫理學(xué)價(jià)值及人文內(nèi)涵

富寧土戲是文藝花園中的一朵奇葩，它雖經(jīng)歷了幾百年的風(fēng)吹雨打，卻仍然散發(fā)著迷人的芳香，依然挺立在富寧這片沃土上，具有超越時(shí)空的魅力。戲劇藝術(shù)除了包括樂(lè)器、舞蹈、曲調(diào)、唱腔、服裝等方面的內(nèi)容和表演形式外，主要還是通過(guò)一定的故事反應(yīng)一定的人文主題。戲劇自古以來(lái)就以表現(xiàn)人的價(jià)值為己任，關(guān)注生命、關(guān)注人文自古就是戲劇的永恒主題。富寧土戲也是如此，她既能反映地方文化和精神，又能夠培養(yǎng)觀眾的人文素養(yǎng)與健全人格，是壯民族實(shí)現(xiàn)娛樂(lè)、放松享受的重要途徑，又是其創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力得到發(fā)揮的重要平臺(tái)。

壯劇素材的來(lái)源甚廣，包括歷史事實(shí)、演義著作、民間故事、現(xiàn)實(shí)生活等，而這些故事的主題大多表現(xiàn)的是對(duì)人的價(jià)值的肯定和張揚(yáng)，是對(duì)獨(dú)立自主人格和善良品格的追求。此外，在壯劇劇本編寫(xiě)的過(guò)程中，要求編劇者必須具有歷史的全局眼光、豐富的知識(shí)和對(duì)本民族文化精神的了解，還要有敢于突破和超越的創(chuàng)新精神。

而對(duì)于土戲演員來(lái)說(shuō)，實(shí)踐性是必不可少的因素。演員是戲劇內(nèi)容和內(nèi)在精神的演繹者和詮釋者。因此，除了必須了解戲劇的表演形式外，還要透徹地理解戲劇所要表現(xiàn)的人文精神，將紙上的東西生動(dòng)細(xì)致地表現(xiàn)于動(dòng)作、語(yǔ)言和演唱之中，達(dá)到從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化進(jìn)而讓觀眾能夠在欣賞戲劇的樂(lè)美和舞美之余，充分地體會(huì)到蘊(yùn)含在其中的體現(xiàn)倫理、宗教和情感的主旨，了解編者所要體現(xiàn)和張揚(yáng)的人類(lèi)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)土戲表演的宗旨。

富寧土戲不僅能夠培養(yǎng)戲劇工作者的精神文化氣質(zhì)，在其表演和宣傳的過(guò)程中，也能夠于無(wú)形中為觀看表演的壯族人民的理想人格的塑造起到積極作用。因?yàn)?，富寧壯族土戲中蘊(yùn)含了豐富的人文教育內(nèi)容:有對(duì)人與人之間真誠(chéng)關(guān)系的展露，對(duì)壯族人民善良品質(zhì)的歌頌，對(duì)奸邪惡道的懲罰，還有對(duì)美好人格的歌頌等。這些人文價(jià)值能夠使觀眾在享受土戲藝術(shù)美的同時(shí)，得到情感的凈化和升華，建立起追求善良美好的事物、追求真理的理想;對(duì)完善人格、提升道德情操、健全倫理道德觀念都起到重要作用。所以說(shuō)，富寧土戲中蘊(yùn)含著豐富的倫理價(jià)值和人文內(nèi)涵。

五、關(guān)于打造文化品牌

劉詩(shī)仁先生早在2001年也提出過(guò)這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為:在云南，民族歌舞是任何一個(gè)地方都有的，而壯劇卻是文山所獨(dú)有的，抓好了壯劇藝術(shù)的發(fā)展，也就是抓住了一個(gè)人無(wú)我有的藝術(shù)品牌。［3］特別是從2008年6月，國(guó)務(wù)院將云南壯劇列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，文山州越來(lái)越重視將云南壯劇打造為自己的文化品牌。而作為云南壯劇的最早一支，富寧縣也在努力將壯劇列為自己的文化品牌。

富寧將壯族土戲列為自己的文化品牌具有許多優(yōu)勢(shì):首先，富寧土戲歷史悠久，最早產(chǎn)生于清代，距今已有兩百多年的歷史;其次，土戲在歷史的變遷中雖經(jīng)歷了許多滄桑和巨變，但仍然具有頑強(qiáng)的生命力，陪伴著壯族人民度過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月，成為富寧壯族人民的精神食糧和文化象征;再者，富寧土戲已經(jīng)形成了比較完整的藝術(shù)形式，其演唱形式、唱腔曲調(diào)、舞美、劇目和劇團(tuán)等發(fā)展都已經(jīng)比較完備;最后，富寧土戲不僅具有本民族的文化特色，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，還受到廣戲的深刻影響，具有包容性和開(kāi)放性，體現(xiàn)了豐富的人文內(nèi)涵。而富寧地處于滇、黔、桂的交界處，其優(yōu)勢(shì)的地理環(huán)境，使得將土戲發(fā)展為富寧自身的文化品牌具備了得天獨(dú)厚的條件，便于宣傳和吸收鄰近地域的優(yōu)秀文化。［4］

但是，在打造這一文化品牌時(shí)，要特別注意不要丟了壯劇的人文和倫理內(nèi)涵，因?yàn)檫@是富寧土戲的魂，是除了特有的唱腔曲調(diào)和表演藝術(shù)形式之外，表明壯劇的個(gè)性和文化含量的核心。若丟開(kāi)了富寧土戲所表現(xiàn)的壯族人民的精神特質(zhì)的內(nèi)涵和所表現(xiàn)的宗教情感和民族文化，那么富寧土戲就成為有肉無(wú)靈的藝術(shù)形式，不再具有文化品牌的意義。丟開(kāi)了其廣闊的民族文化視野和歷史遠(yuǎn)見(jiàn)，拋棄了創(chuàng)造性的精神和對(duì)時(shí)代的人文關(guān)懷，富寧土戲?qū)?huì)變得味同嚼蠟。

富寧土戲是屹立于民族文化藝術(shù)之林的一朵充滿著永久魅力的花朵。從清代中葉開(kāi)始產(chǎn)生以來(lái)，她不僅作為壯民族的一種休閑娛樂(lè)形式，更作為壯民族的一種語(yǔ)言存續(xù)至今，擁有無(wú)限的生命力，具有豐富的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了壯民族的倫理精神特質(zhì)。富寧土戲是富寧壯族人民的寶貴財(cái)富，必須得到保護(hù)和傳承。在發(fā)展和傳承富寧土戲，將其打造為一種文化品牌時(shí)，一定要保住人文內(nèi)涵，鼓勵(lì)創(chuàng)新，注重實(shí)踐性和人文教育性，如此，才能使其在民族藝術(shù)之林永放光彩。

［1］ 蘭波.壯劇——一束不朽的花朵［J］.文山學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(1):9 －10.

［2］ 劉詩(shī)仁.劇壇耕耘錄［M］.芒市:德宏民族出版社，1997.

［3］ 劉詩(shī)仁.在困境中跋涉——文山州壯劇團(tuán)調(diào)查報(bào)告［J］. 民族藝術(shù)研究，2001，(增刊):76.

［4］ 金重.云南壯劇與文化品牌關(guān)系淺議［J］.文山師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2007，(2):16－18.