世界體系理論及其當(dāng)代意義

沈?qū)W君

（武漢紡織大學(xué) 人文社科學(xué)院，湖北 武漢 430073）

世界體系理論及其當(dāng)代意義

沈?qū)W君

（武漢紡織大學(xué) 人文社科學(xué)院，湖北 武漢 430073）

西方馬克思主義者沃勒斯坦創(chuàng)立的世界體系理論在社會(huì)科學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。它對(duì)西方主流的現(xiàn)代化發(fā)展理論進(jìn)行了批判，并對(duì)16世紀(jì)以來(lái)的世界歷史提供了自己的理解。它強(qiáng)調(diào)世界體系與資本主義是一個(gè)硬幣的兩面。沃勒斯坦指出現(xiàn)代世界體系本質(zhì)上是一個(gè)不平等的資本主義經(jīng)濟(jì)體，這對(duì)尋求發(fā)展之路的國(guó)家具有警示作用。

世界體系；沃勒斯坦；發(fā)展

沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein 1930-）是當(dāng)代西方著名的“左派”思想家，其所創(chuàng)立的世界體系理論自上世紀(jì)70年代以來(lái)備受學(xué)界矚目，“凡是研究16世紀(jì)以來(lái)的世界史的學(xué)者，研究世界資本主義體系形成和發(fā)展的學(xué)者，研究‘第三世界’發(fā)展問題的發(fā)展學(xué)家，包括研究發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、發(fā)展政治學(xué)和發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)的學(xué)者，對(duì)他的觀點(diǎn)不管是贊成還是不贊成，都得在他們的著作中對(duì)他的觀點(diǎn)加以引述和討論。”[1]

一

沃勒斯坦創(chuàng)立世界體系理論的直接動(dòng)機(jī)就是對(duì)現(xiàn)代化理論的不滿?，F(xiàn)代化理論對(duì)西方社會(huì)工業(yè)革命以后所帶來(lái)的巨大轉(zhuǎn)變，作出了解釋，是西方近代社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?，F(xiàn)代化理論將西方社會(huì)發(fā)展的這一模式視為普適有效的。它運(yùn)用涂爾干和韋伯的“社會(huì)分化”及“社會(huì)整治”原理，將社會(huì)變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展解釋為必須經(jīng)歷一系列有序的、單一方向的階段從而成長(zhǎng)為一種更高的社會(huì)形態(tài)的不斷分化過(guò)程。這也就意味著，現(xiàn)在的貧窮國(guó)家也必須重復(fù)西方世界“由貧到富”所經(jīng)歷的幾個(gè)階段，最終實(shí)現(xiàn)發(fā)展的愿望。羅斯托的“經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的階段”就是這種觀點(diǎn)的典型代表。它把不發(fā)達(dá)看成是發(fā)達(dá)的前夜，認(rèn)為今天發(fā)達(dá)資本主義世界就是不發(fā)達(dá)世界的歸宿。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是一個(gè)不斷直線上升的進(jìn)化過(guò)程。而第三世界之所以不發(fā)達(dá)，其根本原因就是這些國(guó)家自身傳統(tǒng)的因素阻礙了社會(huì)的發(fā)展，延緩了現(xiàn)代化進(jìn)程。這些因素包含落后的宗教信仰、對(duì)市場(chǎng)作用的偏見、分配過(guò)程中的平均主義、缺乏激勵(lì)和創(chuàng)新機(jī)制以及人口增長(zhǎng)過(guò)快等。

但是實(shí)際上，二戰(zhàn)以后落后地區(qū)進(jìn)行的“改革”并不成功，甚至是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況變得越來(lái)越糟。當(dāng)時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家平均單位資本收入比不發(fā)達(dá)地區(qū)高4倍，18世紀(jì)中期這兩者大約是相等的，再早200年，很多非歐洲國(guó)家比歐洲國(guó)家還要富[2]。這一時(shí)期，有一批左派思想家，如保羅·巴蘭、斯威奇、弗蘭克、沃勒斯坦等運(yùn)用馬克思主義的帝國(guó)主義理論、資本積累理論來(lái)分析世界發(fā)展不平衡問題，提出了一些激進(jìn)的主張，被稱為“新馬克思主義者”。

二

沃勒斯坦認(rèn)為，現(xiàn)代化理論之所以陷入片面、錯(cuò)誤，其原因之一就是以民族、國(guó)家作為考察社會(huì)變遷單位，這樣做的結(jié)果就是只見樹木，不見森林。要窺見歷史的真相就必須以他所稱的歷史體系為單位。歷史體系首先具有歷史性，它不是永恒存在的。其次歷史體系內(nèi)的生活是自足的，體系發(fā)展的動(dòng)力是內(nèi)在的。判斷的標(biāo)準(zhǔn)就是看勞動(dòng)分工是否超出范圍之外，如果勞動(dòng)分工的范圍超出實(shí)體之外，就說(shuō)明該實(shí)體不是自足的。以此為標(biāo)準(zhǔn)，沃勒斯坦認(rèn)為部落、民族國(guó)家都不是完整自足的體系。根據(jù)其活動(dòng)邏輯，沃勒斯坦將歷史上存在過(guò)的歷史體系分為三類：微小體系、世界帝國(guó)和現(xiàn)代世界體系。微小體系指的是古代的農(nóng)業(yè)、狩獵社會(huì)。世界帝國(guó)具有龐大的政治結(jié)構(gòu)、并涵蓋多種文化類型，如中華帝國(guó)、羅馬帝國(guó)。而現(xiàn)代世界體系是“巨大的由各種政治結(jié)構(gòu)分割的一體化生產(chǎn)的不平等的鏈條。其基本邏輯是積累的剩余價(jià)值不平等地加以分配，以支持那些在市場(chǎng)體系中能夠獲得各種暫時(shí)壟斷的人。這是一個(gè)‘資本主義的’邏輯”，它產(chǎn)生于15世紀(jì)末16世紀(jì)初的西歐。

14世紀(jì)的歐洲經(jīng)歷了一場(chǎng)封建制度危機(jī)，它是世界體系形成的前因。戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，災(zāi)荒不斷，人口下降，荒地劇增，勞動(dòng)力短缺，農(nóng)業(yè)成本上漲，封建領(lǐng)主貧困化。沃勒斯坦認(rèn)為，正是這場(chǎng)“封建制度的危機(jī)”所造成的巨大壓力使得大規(guī)模的社會(huì)變化成為可能。新出現(xiàn)的資本主義世界經(jīng)濟(jì)體是歐洲發(fā)展和維護(hù)占有剩余產(chǎn)品的一種新形式。它不是建立在對(duì)剩余產(chǎn)品的直接占有之上，也不是以貢品或封建地租的形式占有，而是運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，并在國(guó)家機(jī)器的協(xié)助下占有，即通過(guò)世界市場(chǎng)的不平等交換來(lái)占有。

對(duì)世界體系的理解可以從三個(gè)方面進(jìn)行。首先在經(jīng)濟(jì)上，它是一個(gè)一體化的資本主義世界經(jīng)濟(jì)體。同馬克思一樣，沃勒斯坦認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，它決定世界體系的政治、文化等上層建筑。之所以說(shuō)現(xiàn)代世界體系是資本主義的，是因?yàn)榫S持這個(gè)體系的根本動(dòng)力就是資本積累。在沃勒斯坦看來(lái)，資本主義與世界體系是一個(gè)硬幣的兩面，現(xiàn)代世界體系的擴(kuò)張就是資本主義的發(fā)展。現(xiàn)代世界體系的歷史實(shí)際上就是資本主義演變的歷史。

沃勒斯坦認(rèn)為，世界體系內(nèi)存在著兩種形式的資本積累。一是資本主義國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)的不平等，表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、半無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削；另一種更重要的積累發(fā)生在世界體系中的不同地區(qū)之間。由于世界體系存在著統(tǒng)一的勞動(dòng)分工，每一部分的生產(chǎn)都專門化了，以便與其他部分交換它所需的。這樣，世界經(jīng)濟(jì)體被一個(gè)復(fù)雜的全球經(jīng)濟(jì)交換網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系在一起。體系內(nèi)的分工不僅是功能上的，同時(shí)也是地理上的。根據(jù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的復(fù)雜性、國(guó)家機(jī)器的力量，世界經(jīng)濟(jì)體可以劃分為中心、半邊緣和邊緣三層等級(jí)結(jié)構(gòu)。所謂中心，是世界體系中在經(jīng)濟(jì)上、政治上占據(jù)主導(dǎo)地位的地區(qū)。在世界勞動(dòng)分工中，中心生產(chǎn)最“先進(jìn)”的商品，即技術(shù)含量高、資本密集、高工資產(chǎn)品；而邊緣則居于體系的另一端，它主要生產(chǎn)一些技術(shù)含量低、勞動(dòng)密集、利潤(rùn)低的產(chǎn)品；半邊緣地區(qū)則介于兩者之間。中心與邊緣、半邊緣之間通過(guò)不平等交換獲得價(jià)值轉(zhuǎn)移，從而實(shí)現(xiàn)資本積累。

歷史上，勞動(dòng)分工一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們探討的一個(gè)問題。李嘉圖的比較優(yōu)勢(shì)說(shuō)就認(rèn)為勞動(dòng)分工有利于提高效率、有利于資源合理配置。而戰(zhàn)后的新馬克思主義者則提出相反的看法，他們認(rèn)為在當(dāng)前的國(guó)際關(guān)系框架下，世界范圍內(nèi)的勞動(dòng)分工導(dǎo)致的是不同地區(qū)之間資本積累的不平衡，從而形成國(guó)家間的分化。希臘學(xué)者伊曼紐爾（Arrighi Emmanuel）的不平等交換理論系統(tǒng)闡述了在一個(gè)存在著結(jié)構(gòu)性勞動(dòng)分工的資本主義世界經(jīng)濟(jì)體中，為什么沒有出現(xiàn)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖所說(shuō)的相對(duì)優(yōu)勢(shì)原則所期許的結(jié)果，反而形成了中心與邊緣在經(jīng)濟(jì)上形成的永久性的巨大差距。

伊曼紐爾認(rèn)為在國(guó)際貿(mào)易中，處于不同發(fā)展水平的兩個(gè)地區(qū)由于有機(jī)構(gòu)成的不同，貿(mào)易將在不平等條件下進(jìn)行，發(fā)達(dá)國(guó)家在交易中以較少的勞動(dòng)換回較多的勞動(dòng)。伊曼紐爾把馬克思的“生產(chǎn)價(jià)格”理論延伸到國(guó)際價(jià)格的確定方面，得出了一個(gè)基本的假設(shè)：商品和資本在國(guó)際間流動(dòng)，而勞動(dòng)卻不能自由流動(dòng)，因此，價(jià)格和利潤(rùn)率由于競(jìng)爭(zhēng)而在國(guó)際間平均化，但發(fā)達(dá)國(guó)家和落后國(guó)家之間卻保持著工資的巨大差異。工資之間的差異不僅說(shuō)明了第三世界的商品為什么這么便宜，而西方生產(chǎn)的商品為什么這么貴，它還導(dǎo)致了窮國(guó)與富國(guó)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大差異。

沃勒斯坦接受了伊曼紐爾的不平等交換理論。他認(rèn)為不平等交換盡管很早就有，但在資本主義歷史體系下，掩蓋得最嚴(yán)實(shí)?！安黄降冉粨Q是如何實(shí)現(xiàn)的？讓我們從市場(chǎng)的實(shí)際差異說(shuō)起……商品在各個(gè)區(qū)域之間以下述方式流動(dòng)：某一地把所擁有的較不‘短缺’的貨物‘賣給’另一地區(qū)，其售價(jià)比同等標(biāo)價(jià)但朝相反方向流動(dòng)的商品體現(xiàn)出更多的實(shí)際投入（成本），這樣，總利潤(rùn)（或剩余）的一部分就從一個(gè)地區(qū)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地區(qū)。這是核心——邊緣關(guān)系。我們可以把受損的地區(qū)稱作‘邊緣’，把獲益的地區(qū)稱作‘核心’。這些名稱實(shí)際上反映了經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的地理結(jié)構(gòu)。”[3]具體地說(shuō)，就是在國(guó)際貿(mào)易中，處于不同發(fā)展水平的兩個(gè)地區(qū)由于有機(jī)構(gòu)成的不同，貿(mào)易就會(huì)在不平等條件下進(jìn)行，中心在交易中以較少的勞動(dòng)換回較多的勞動(dòng)。而對(duì)邊緣來(lái)說(shuō)，被中心剝削已成為塑造其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本因素。結(jié)果，邊緣不能積累必要的資本來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。

沃勒斯坦認(rèn)為，在資本主義世界體系內(nèi)，有兩種方向相反的運(yùn)動(dòng)同時(shí)進(jìn)行著：一種是中心的積累活動(dòng)，另一種是不斷有新地區(qū)融入體系，隨后被邊緣化。當(dāng)然這兩種運(yùn)動(dòng)是不對(duì)等的，前者是主動(dòng)的，后者是被動(dòng)的。融入的過(guò)程就是一個(gè)改造的過(guò)程，這些地區(qū)“必須加入世界體系的生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)或商品交換的鏈條之中（哪怕是最低限度的），并置身于一個(gè)加入國(guó)際體系的國(guó)家內(nèi)，而國(guó)際體系則成為資本主義世界經(jīng)濟(jì)體的上層政治建筑。由此，融入就可以被定義為這樣一個(gè)整合的時(shí)期?！盵4]從此，邊緣人民墜入無(wú)盡黑暗之中。

在資本積累的推動(dòng)下，世界經(jīng)濟(jì)體處于一個(gè)不斷擴(kuò)張的過(guò)程中，這就是現(xiàn)代世界體系能維續(xù)400多年的關(guān)鍵?！叭谌搿速Y本主義世界經(jīng)濟(jì)體的外部擴(kuò)張”，[5]自16世紀(jì)形成以來(lái)，在資本積累的驅(qū)動(dòng)下，不斷向外擴(kuò)張?！霸?9世紀(jì)末20世紀(jì)初，整個(gè)地球，甚至那些從來(lái)沒有成為過(guò)資本主義世界經(jīng)濟(jì)體外部領(lǐng)域的地區(qū)，最終也被卷入了進(jìn)來(lái)”，[4]形成一個(gè)囊括全球的體系。

沃勒斯坦指出，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體出于資本積累的需要而將其他地區(qū)納入到這個(gè)體系中來(lái)。由于這個(gè)世界經(jīng)濟(jì)體是建立在不平等交換和強(qiáng)力的基礎(chǔ)上的，因而這些融入地區(qū)從一開始就失去自主發(fā)展的自由，成為被剝削的對(duì)象，被邊緣化。而“中心國(guó)家的各種優(yōu)勢(shì)一直在擴(kuò)大”?！耙虼?，世界經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展進(jìn)程趨向于在本身發(fā)展過(guò)程中擴(kuò)大不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)差距?！盵1]至此，沃勒斯坦向人們揭示了資本主義世界經(jīng)濟(jì)體的運(yùn)作機(jī)制。那么這種機(jī)制的運(yùn)作后果是什么？沃勒斯坦一語(yǔ)中的，就是復(fù)制不發(fā)達(dá)狀態(tài)。

沃勒斯坦認(rèn)為現(xiàn)代世界體系的形成及擴(kuò)張決定了近代世界的基本結(jié)構(gòu)，當(dāng)代社會(huì)發(fā)展問題根源于資本主義世界體系。沃勒斯坦對(duì)資本主義的分析是基于他對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的獨(dú)特理解之上的。在他看來(lái)，資本主義生產(chǎn)的目的就是為了交換，獲取利潤(rùn)。在資本積累的推動(dòng)下，它必然走向擴(kuò)張，最終形成了一個(gè)統(tǒng)一的資本主義世界經(jīng)濟(jì)體，所有的市場(chǎng)都只是這個(gè)世界市場(chǎng)的組成部分，因而所有國(guó)家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是全球勞動(dòng)分工的一部分。以不同的勞動(dòng)控制方式為基礎(chǔ)的區(qū)域?qū)I(yè)化日益擴(kuò)大，整個(gè)世界都處在一個(gè)中心——半邊緣——邊緣這樣一種空間結(jié)構(gòu)中，缺少其中任何一部分，資本主義就無(wú)法生存。通過(guò)不平等交換，剩余價(jià)值從邊緣流向中心，這樣，資本主義本身就是一種在邊緣地區(qū)復(fù)制不發(fā)達(dá)狀態(tài)的機(jī)制。沃勒斯坦認(rèn)為，發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)不是民族國(guó)家獨(dú)立發(fā)展的結(jié)果，而是資本主義世界體系發(fā)展的必然。不平等是現(xiàn)代世界體系的本質(zhì)特征。

世界體系在經(jīng)濟(jì)上是一元的，但在政治上是多元的，體系內(nèi)存在多個(gè)政治體系，即由眾多力量不平衡、相互之間競(jìng)爭(zhēng)的民族國(guó)家構(gòu)成的國(guó)家體系。世界經(jīng)濟(jì)體影響政治體系的結(jié)構(gòu)與空間分布。另一方面，國(guó)家又是最大限度地進(jìn)行資本積累的一個(gè)重要鍵機(jī)制。在現(xiàn)代世界體系中，國(guó)家的主權(quán)是有限的，“國(guó)家從來(lái)就不是一個(gè)完全自治的政治實(shí)體。國(guó)家作為國(guó)家體系的組成部分而發(fā)展和形成的。國(guó)家體系是國(guó)家必須在其中運(yùn)行的一系列規(guī)則，是國(guó)家舍此便不能生存的一系列合法化過(guò)程。從任何國(guó)家的國(guó)家機(jī)器的角度上看，國(guó)家體系代表了對(duì)其意志的約束。”[6]由于國(guó)家是在國(guó)家體系中運(yùn)行的，因而必須遵循一系列的規(guī)則。而這些規(guī)則的制定并不是通過(guò)民主協(xié)商的形式實(shí)施的，而是根據(jù)強(qiáng)國(guó)的意愿和能力來(lái)進(jìn)行的。因此，現(xiàn)實(shí)中的情況通常就是強(qiáng)國(guó)把限制強(qiáng)加給弱國(guó)，使利益的天平傾向于自己。這種國(guó)家間的不平等實(shí)質(zhì)上是不平等的經(jīng)濟(jì)體結(jié)構(gòu)在政治上的一個(gè)表現(xiàn)。

于是，在世界體系內(nèi)就形成金字塔型的權(quán)力機(jī)制，從而出現(xiàn)霸權(quán)。何謂霸權(quán)？霸權(quán)就是在大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中，一定時(shí)期里，一個(gè)大國(guó)能夠在很大程度上將自己的政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的意愿強(qiáng)加給其他國(guó)家。縱觀近代歷史，霸權(quán)國(guó)家從崛起、強(qiáng)盛到衰敗都會(huì)經(jīng)歷這樣一個(gè)過(guò)程：首先它在農(nóng)業(yè)、工業(yè)領(lǐng)域獲得優(yōu)勢(shì)，再逐步擴(kuò)展到商業(yè)、金融業(yè)。一個(gè)大國(guó)在金融領(lǐng)域獲得最大話語(yǔ)權(quán)就意味著它走向鼎盛，但由此也發(fā)生轉(zhuǎn)折，它不再注重創(chuàng)造、創(chuàng)新，失去動(dòng)力、活力。至世界體系形成后，先后有三個(gè)霸權(quán)國(guó)家，即17世紀(jì)的荷蘭、19世紀(jì)的英國(guó)以及20世紀(jì)的美國(guó)。

在思想觀念上，現(xiàn)代世界體系表現(xiàn)為多元但逐步趨同的資本主義文化。在沃勒斯坦看來(lái)，資本主義文化是影響社會(huì)發(fā)展的重要因素，同時(shí)也是反映世界經(jīng)濟(jì)體、政治體的重要載體。世界體系在經(jīng)濟(jì)上的一元、政治上的多元投射到文化上就表現(xiàn)為多元但逐步趨同的資本主義文化。其中，普遍主義就是資本主義文化的核心。

普遍主義（Universalism）一詞最初來(lái)源于基督教神學(xué)理論，意思是基督教教義具有普世價(jià)值，所以有時(shí)也翻譯為普世主義。后來(lái)出現(xiàn)的啟蒙思想延續(xù)了這一神學(xué)邏輯，強(qiáng)調(diào)普遍理性?，F(xiàn)代普遍主義是資本主義文化體系中的核心部分。何謂普遍主義？“它是關(guān)于什么是可知的以及如何可知的一套信念。這一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是，對(duì)世界（包括物質(zhì)世界和社會(huì)世界）的富有意義的、一般的表述是存在的，它們普遍并永遠(yuǎn)正確；同時(shí)，科學(xué)的目標(biāo)是尋找這些普遍性表述，并在公式中剔除一切所謂主觀的，即一切受歷史限制的因素?！盵6]普遍主義相信存在著放之四海皆準(zhǔn)的“真理”，它超越了地域、種族、民族和時(shí)間等方面的限制。普遍主義存在于許多領(lǐng)域。首先，近代以來(lái)，科學(xué)取代了哲學(xué)、神學(xué)，成為知識(shí)話語(yǔ)的裁決者，是普遍主義的表現(xiàn)形式之一。其次，社會(huì)科學(xué)是普遍主義在社會(huì)知識(shí)領(lǐng)域的表現(xiàn)，它認(rèn)為存在著普遍的人類行為方式，例如人權(quán)就屬于當(dāng)代世界的一項(xiàng)理念，它在道德和法律上占有領(lǐng)先地位，應(yīng)當(dāng)成為人類共同的行為標(biāo)準(zhǔn)。

沃勒斯坦指出以科學(xué)、真理自居的普遍主義不過(guò)是歷史的產(chǎn)物，它只是資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)年反對(duì)封建迷信的產(chǎn)物，實(shí)質(zhì)上不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)利益在文化上反映。沃勒斯坦指出，普遍主義“作為一種現(xiàn)代世界政治信條被嚴(yán)肅地追求”，應(yīng)該到資本主義世界經(jīng)濟(jì)中尋找其根源。資本主義世界經(jīng)濟(jì)體的基礎(chǔ)就是資本的無(wú)限積累，在此機(jī)制下，一切都商品化。在市場(chǎng)上，貨物、資本、勞動(dòng)力等都以商品的形式自由流動(dòng)。與此相對(duì)應(yīng)，產(chǎn)生了普遍主義意識(shí)形態(tài)?！八^的普遍主義科學(xué)一直是狹隘的和排他主義的，盡管主張的是相反的東西。”[6]隨著資本主義世界體系向全球的擴(kuò)張而推廣到世界。并且?guī)в猩钌畹臍W洲中心主義的烙印。這種所謂的普世文化不過(guò)基于歐洲特定社會(huì)歷史背景的特殊文化，普遍主義實(shí)質(zhì)上是特殊主義。

三

通過(guò)世界體系理論，沃勒斯坦對(duì)當(dāng)代資本主義進(jìn)行了宏觀的考察。他從資本主義生產(chǎn)方式的高度指出“中心”與“邊緣”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。指出資本主義世界體系應(yīng)該對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展不平衡問題負(fù)責(zé)，并且站在左派學(xué)者的立場(chǎng)從政治、文化、生態(tài)等方面對(duì)進(jìn)行了全面的研究，從而對(duì)資本主義進(jìn)行了深刻的批判。當(dāng)然，他的理論也引起了一系列的爭(zhēng)論。在今天，沃勒斯坦的世界體系理論對(duì)我們?nèi)匀挥兄匾饬x：首先，其理論促使那些渴望發(fā)展的欠發(fā)達(dá)國(guó)家去反思：重復(fù)西方路線的現(xiàn)代化是否可能成功？“（北方的）發(fā)達(dá)國(guó)家可能是從不發(fā)達(dá)（undevelopment）經(jīng)濟(jì)演變而來(lái)，但并非從欠發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)演變而來(lái)。”由于發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)在所面臨的歷史環(huán)境不同于當(dāng)年西方國(guó)家剛剛起步的那個(gè)時(shí)期，加上現(xiàn)代世界體系本質(zhì)上是一個(gè)不平等的體系，所以不可能存在一條普遍適用的發(fā)展模式。此外，沃勒斯坦的理論還提醒這些后發(fā)展的國(guó)家，在尋找一條新的發(fā)展道路的時(shí)候必須關(guān)注宏觀世界的影響。

其次，必須警惕西方以“普遍主義”為代表的普世價(jià)值說(shuō)。價(jià)值從來(lái)就是具體的，任何價(jià)值都不可能獨(dú)立存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人不是作為抽象的世界統(tǒng)一主體，也不可能從抽象的普遍人性中引申出普世價(jià)值。但人作為社會(huì)的主體，都要解決人與自然、人與人的關(guān)系問題，都要面對(duì)某些相同或相近的問題，從而逐步積累一些相似的認(rèn)識(shí)，形成一些對(duì)人類生存和發(fā)展具有重要意義的基本價(jià)值，而這些基本價(jià)值是有條件的、有范圍的。以基本價(jià)值為基礎(chǔ)的價(jià)值共識(shí)與抽象的絕對(duì)的普世價(jià)值是兩種不同的價(jià)值觀。沃勒斯坦從西方馬克思主義者的視角指出了以“真理”自居的普遍主義實(shí)際上只是具有強(qiáng)烈歐洲中心主義色彩的霸權(quán)話語(yǔ)。

再次，世界體系理論在運(yùn)用馬克思主義基本原理的前提下提出了很多創(chuàng)新性觀點(diǎn)，為開創(chuàng)馬克思主義研究的新局面做出了榜樣。我們看到沃勒斯坦同樣關(guān)注社會(huì)發(fā)展的總體性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，并且堅(jiān)持資本積累在資本主義世界中的中心地位，從而對(duì)資本主義有一個(gè)基本的刻畫。他為了更強(qiáng)調(diào)資本主義的歷史性和各種經(jīng)濟(jì)成份間的相互關(guān)聯(lián)，把對(duì)資本主義的界定范圍從馬克思的生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)大到了流通、交換領(lǐng)域，從而強(qiáng)調(diào)同一整體的不同部分之間的不可分割性。不可否認(rèn)的是，他主張從世界整體的視角來(lái)把握資本主義的發(fā)展軌跡，由此也帶來(lái)了關(guān)于資本主義的新圖景。這一課題研究有助于我們透過(guò)西方馬克思主義者的視野，加深對(duì)當(dāng)代資本主義的研究。

最后，世界體系理論對(duì)于深入理解科學(xué)發(fā)展觀具有借鑒作用。以沃勒斯坦為代表的新馬克思主義者對(duì)增長(zhǎng)和發(fā)展作了區(qū)分。他們認(rèn)為增長(zhǎng)僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，表現(xiàn)為國(guó)民生產(chǎn)總值和國(guó)民收入的增加。而發(fā)展則暗示了道德上的期許，意味著普通人的福祉在變化過(guò)程中得到了整體性的改善，意味著整體理性的成長(zhǎng)。這種觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)有啟示作用，我們不能走西方當(dāng)年“只有增長(zhǎng)而沒有發(fā)展”的老路。

[1][美]伊曼紐爾?沃勒斯坦. 現(xiàn)代世界體系（1卷）[M]. 北京：高等教育出版社，1998. 中譯本序言第2頁(yè).464.

[2][英]M.C霍華德、J.E.金. 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)史1929－1990[M]. 北京：中央編譯出版社，2003.167.

[3][美]伊曼紐爾·華勒斯坦. 歷史資本主義[M]. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.14-15.

[4][美]伊曼紐爾·沃勒斯坦. 現(xiàn)代世界體系（3卷）[M]. 北京：高等教育出版社，2000. 237.181.

[5]Immanuel Wallerstein. The Capitalist World-Economy[M]. London and New York：Cambridge University Press，1979.145-146.

[6] [美]伊曼紐爾·華勒斯坦. 歷史資本主義[M]. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.31.47.84.

World System Theory and Its Significance

SHEN Xue-jun
（School of Humanities and Social Science，Wuhan Textile University，Wuhan Hubei 430073，China）

Wallerstein who is a Western Marxist created theory of the world system in1970s，which had an important impact on social science. He criticizes modernization theory which is mainstream of development theory in the west，and provides his own understanding about world history from the 16th century. Wallerstein emphasizes that the capitalist and world system are the two sides of a coin. He points out that the modern world system is essentially an unequal capitalist economies，which is a warning for developing countries.

Wallerstein；the Theory of the World System；Development

B261

A

1009－5160（2011）－0026－04

沈?qū)W君（1972－），男，博士，研究方向：國(guó)外馬克思主義.

國(guó)家社科基金（09CKS020），湖北省教育廳人文社科項(xiàng)目（2009q056）.