論維特根斯坦美學(xué)思想主旨

肖 朗

（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

論維特根斯坦美學(xué)思想主旨

肖 朗

（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

維特根斯坦是現(xiàn)代西方最有影響的思想家，美和藝術(shù)在他的一生中占有特別重要的地位。維特根斯坦堅(jiān)持美的不可言說(shuō)，反對(duì)具有普遍意義的美學(xué)理論，反對(duì)對(duì)美和藝術(shù)作科學(xué)的分析，注重藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞與生活世界的聯(lián)系，認(rèn)為我們生活的科學(xué)時(shí)代，是一個(gè)不利于產(chǎn)生藝術(shù)天才的時(shí)代。維特根斯坦的人生也是藝術(shù)的人生。

維特根斯坦；美學(xué)；藝術(shù)；生活世界

路德維?！ぞS特根斯坦（Ludwig Wittgenstein 1889－1951）是現(xiàn)代西方最具影響力的哲學(xué)家，與他的前輩和同時(shí)代人不同，維特根斯坦的哲學(xué)是他天才的一個(gè)奇妙產(chǎn)物，他的一生兩次對(duì)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。維特根斯坦生前出版和發(fā)表的作品甚少，而且內(nèi)容龐雜，風(fēng)格獨(dú)特，讓人費(fèi)解。施太格·繆勒在《當(dāng)代哲學(xué)主流》中指出：“就我所知，迄今為止在世界上還沒(méi)有一本全面論述維特根斯坦的書(shū)。相反，卻有了一系列出色的專(zhuān)題論述。”[1]目前，學(xué)術(shù)界對(duì)他的美學(xué)和藝術(shù)理論關(guān)注度不夠，其實(shí)美學(xué)在他的龐雜的思想中占有很重要的地位，藝術(shù)在他的生活中更是顯得非常重要，甚至其本人的哲學(xué)研究和生活都是帶有藝術(shù)性的。

一、維特根斯坦對(duì)美學(xué)和藝術(shù)的重視

維特根斯坦的一生都很關(guān)注倫理學(xué)，他對(duì)美學(xué)就像對(duì)倫理學(xué)一樣十分重視，這一點(diǎn)我們可以從下面這句話看出：“我可能發(fā)現(xiàn)科學(xué)問(wèn)題是有趣味的，但這些問(wèn)題從來(lái)沒(méi)有真正束縛住。只有觀念的問(wèn)題和美學(xué)的問(wèn)題才能束縛住我。從根本來(lái)說(shuō)，我對(duì)許多科學(xué)問(wèn)題的解決不感興趣，而對(duì)其他問(wèn)題不是如此?！盵2]無(wú)論是在早期還是后期，維特根斯坦都堅(jiān)持倫理學(xué)和美學(xué)的不可言說(shuō)，他對(duì)美學(xué)談?wù)摰牟⒉皇呛芏?，但并不等于他?duì)美學(xué)思考不多，正像他對(duì)人生問(wèn)題談的好像不是很多，而實(shí)際上維特根斯坦一生都在苦苦探索，無(wú)論是在思想還是在行動(dòng)上。

藝術(shù)在維特根斯坦的生活中占有特別重要的地位，維特根斯坦認(rèn)為藝術(shù)絕不僅僅是一種娛樂(lè)消遣，藝術(shù)和思想一樣，都是對(duì)世界本質(zhì)的把握。維特根斯坦一生特別鐘情于音樂(lè)，不僅是因?yàn)樗錾谝魳?lè)之都維也納的富豪家庭，而且他的家庭具有很強(qiáng)的藝術(shù)氛圍。欣賞音樂(lè)是維特根斯坦的終身愛(ài)好，維特根斯坦的美學(xué)和藝術(shù)理論很多都是在談?wù)撘魳?lè)，他的音樂(lè)美學(xué)思想還有待進(jìn)一步挖掘，“維特根斯坦有極好的樂(lè)感和對(duì)音樂(lè)的天賦，他對(duì)音樂(lè)美學(xué)的貢獻(xiàn)還沒(méi)有被充分討論”。[3]維特根斯坦還認(rèn)為，在科學(xué)的時(shí)代之后，藝術(shù)的時(shí)代將要來(lái)臨：“大師們的著作猶如在我們周?chē)饋?lái)又落下去的太陽(yáng)。一切正在下落的偉大著作再度升起的時(shí)刻即將到來(lái)?！盵4]維特根斯坦對(duì)美學(xué)和藝術(shù)的重視也是他對(duì)現(xiàn)代西方文化衰退進(jìn)行反思的結(jié)果，資本主義的現(xiàn)代化所造成的種種弊端，使一些知識(shí)分子普遍感受到斯賓格勒所描述的“西方的沒(méi)落”，因此維特根斯坦自然重視藝術(shù)和宗教的問(wèn)題，以消除對(duì)科學(xué)思維方式的盲目崇拜?？傮w上說(shuō)，維特根斯坦認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)是一種衰落。

雖然維特根斯坦不是傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)家，但他的審美趣味在他的生活中仍然表現(xiàn)地很明顯，他對(duì)現(xiàn)代資本主義的那種繁縟、奢侈和豪華十分反感，認(rèn)為那是一種文化衰退的結(jié)果，是現(xiàn)代人文化軟弱無(wú)能，心理空虛的產(chǎn)物。維特根斯坦曾幫他的姐姐設(shè)計(jì)房子，他將嚴(yán)格的比例和對(duì)稱(chēng)運(yùn)用到房子的各個(gè)細(xì)節(jié)，追求天然，反對(duì)雕飾，使那座樓房整體上看上去精美莊重。更為重要的是維特根斯坦的一生都像一個(gè)藝術(shù)家一樣充滿激情，哪怕是他從事哲學(xué)思考的時(shí)候，也是充滿激情的，他一旦進(jìn)入哲學(xué)思考就會(huì)進(jìn)入一種迷狂狀態(tài)。維特根斯坦的一生都在苦苦探索，他臨死前對(duì)他的朋友說(shuō)他度過(guò)了美好的一生，他將自己的美學(xué)和倫理觀都實(shí)踐在自己的一生中，從而使他的人生充滿魅力。

二、維特根斯坦的美學(xué)和藝術(shù)理論

（一）反對(duì)普遍意義的美學(xué)理論

維特根斯坦總是將美學(xué)和倫理學(xué)相提并論，無(wú)論是在早期《邏輯哲學(xué)論》，還是在后期著作中，美學(xué)和倫理

維特根斯坦后期放棄了自己早期的邏輯語(yǔ)言，側(cè)重于探討日常語(yǔ)言，并將語(yǔ)言視為日常生活中的一種游戲，他將美學(xué)的問(wèn)題也還原到日常語(yǔ)言中去探討，否認(rèn)有什么普遍意義的美學(xué)理論和美的本質(zhì)，認(rèn)為它們最多是一種“家族相似”。“‘隨便什么——因而沒(méi)有什么——是正確的。’這是在美學(xué)和倫理學(xué)中尋求與我們的概念相符合的定義的人所處的境地。在碰到這種困難時(shí)請(qǐng)你一定問(wèn)問(wèn)自己：我們是怎樣學(xué)會(huì)這個(gè)詞（例如‘善’）的意義的？通過(guò)什么樣的例子？在什么語(yǔ)言游戲中？那樣，你就會(huì)較容易地看出，這個(gè)詞一定有一個(gè)有意義的家族?！盵6]這樣，我們就需要注意這些詞具體運(yùn)用的場(chǎng)合，和與它們相伴隨的行為，例如，“美麗的顏色”這個(gè)詞可以有一百種意義，這取決于我們使用它的場(chǎng)合，而在日常生活中像“美的”這個(gè)詞幾乎沒(méi)有被使用。和他在哲學(xué)中通過(guò)描述一個(gè)個(gè)語(yǔ)言游戲消解哲學(xué)概念一樣，維特根斯坦談?wù)撁缹W(xué)，也希望人們能從概念的束縛中解脫出來(lái)，他強(qiáng)調(diào)，在日常的生活中，并不需要使用這樣的詞語(yǔ)，但是人們的審美活動(dòng)會(huì)在日常生活中自然而然地表現(xiàn)出來(lái)，維特根斯坦舉例說(shuō)，如果一個(gè)人覺(jué)得他的衣服很漂亮，他只是喜歡經(jīng)常穿它，并不是經(jīng)常說(shuō)它有多美，他甚至說(shuō)這就是美學(xué)。因此，在日常生活中出現(xiàn)的審美矛盾和多樣性也并沒(méi)有什么奇怪的。和他后期哲學(xué)觀一樣，維特根斯坦認(rèn)為所謂的美學(xué)理論往往也是本末倒置，脫離生活實(shí)際而產(chǎn)生的虛假問(wèn)題。他舉例說(shuō)：“假定某人說(shuō)：‘時(shí)裝之所以發(fā)生變化，是由于人們的審美趣味發(fā)生了變化?！?dāng)一個(gè)裁縫今年設(shè)計(jì)出一種與去年不同的燕尾服剪裁樣式時(shí)，為什么我們稱(chēng)之為他的審美趣味的變化的那種東西，不應(yīng)當(dāng)部分地或者全部恰恰在于他改變了裁剪式樣呢？”[7]

（二）反對(duì)對(duì)美和藝術(shù)進(jìn)行科學(xué)分析

維特根斯坦反對(duì)對(duì)藝術(shù)的科學(xué)分析，回?fù)衄F(xiàn)代科技對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生的不良影響，從而推動(dòng)藝術(shù)的復(fù)興。維特根斯坦在美學(xué)中回?fù)艨茖W(xué)，主要表現(xiàn)在他對(duì)心理學(xué)美學(xué)和實(shí)驗(yàn)美學(xué)的批判。特別是心理學(xué)美學(xué)，維特根斯坦談?wù)摵芏??？偟膩?lái)說(shuō)，維特根斯坦認(rèn)為心理學(xué)本身是受科學(xué)的影響而產(chǎn)生的一門(mén)虛假的學(xué)科，因?yàn)樗噲D對(duì)人的心理進(jìn)行科學(xué)分析，找出因果聯(lián)系，而維特根斯坦認(rèn)為因果聯(lián)系是虛假的，是一種科學(xué)的迷信，他在很多地方批評(píng)了弗洛伊德。我們這里并不詳談他對(duì)心理學(xué)的批評(píng)，而只是談?wù)撍麑?duì)心理學(xué)美學(xué)的反駁。他說(shuō)：“人們常說(shuō)，美學(xué)是心理學(xué)的分支。這種看法認(rèn)為，一旦我們更為先進(jìn)，一切東西——所有的藝術(shù)之神秘——就都可以為心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)所理解。這個(gè)看法簡(jiǎn)直太荒謬了，可它就是如此。美學(xué)問(wèn)題與心理學(xué)實(shí)驗(yàn)毫無(wú)關(guān)系，它們是以完全不同的方式得到解答的?！盵8]維特根斯坦認(rèn)為，審美解釋不同于心理學(xué)說(shuō)明，審美解釋并不是因果解釋?zhuān)瑢徝赖睦斫夂团袛嗖煌谝膊灰蕾囉谛睦韺W(xué)實(shí)驗(yàn)。即使我們知道了我們審美時(shí)心理和大腦發(fā)生的過(guò)程，我們?nèi)匀徊焕斫鈱徝垃F(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)人為審美印象所困擾，追求解釋時(shí)，他所希望得到的不是心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，而是審美的理由或動(dòng)機(jī)。在科學(xué)中流行的原因說(shuō)明不是在審美藝術(shù)中適用的理由解釋?zhuān)元?dú)特的方式去看才能看到事物的美，美是在種種不同的關(guān)聯(lián)中顯示出來(lái)的東西。但是可能有各種各樣的阻礙阻擋我們以具體獨(dú)特的方式看待事物，所以，藝術(shù)欣賞需要特定方式的沉浸。

（三）論藝術(shù)欣賞

處于不同的生活世界，對(duì)不同的藝術(shù)或者對(duì)同一門(mén)藝術(shù)，人們的欣賞方式肯定是不同的，因?yàn)?，人們?cè)谒麄兊纳钪泻退鼈兘⒘瞬煌年P(guān)聯(lián)或者沒(méi)有建立起一種關(guān)聯(lián)。因?yàn)樗囆g(shù)本身就是一種生活方式，藝術(shù)是人類(lèi)生活方式的一種表現(xiàn)形式，人們的生活方式在藝術(shù)欣賞中起著基礎(chǔ)作用，在《混合的評(píng)論》（Vermischte Bemerkungen，1980年出版的英譯本改名為《文化與價(jià)值》（Culture and Value）中談到對(duì)音樂(lè)的理解時(shí)，維特根斯坦認(rèn)為對(duì)音樂(lè)的理解是人類(lèi)生活方式的一種表現(xiàn)形式。他說(shuō)：“在我看來(lái)，這個(gè)樂(lè)句是一種姿勢(shì)。它潛入我的生活之中。我把他看成我自己的樂(lè)句?！盵9]維特根斯坦否認(rèn)在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中必定伴隨著一個(gè)什么東西（他認(rèn)為這是人們?cè)谒囆g(shù)欣賞活動(dòng)中的一個(gè)普遍傾向，他對(duì)此的反對(duì)也和他對(duì)心理學(xué)的反對(duì)相關(guān)），正如他認(rèn)為語(yǔ)言中并不伴隨著一個(gè)思想的東西一樣，傾聽(tīng)就是理解，就構(gòu)成理解本身，并不需要一個(gè)其他的過(guò)程和東西的存在，“把理解稱(chēng)為一個(gè)與傾聽(tīng)相伴隨的過(guò)程，那是錯(cuò)誤的。（當(dāng)然，也不能把它的表現(xiàn)——那種充滿表現(xiàn)力的演奏稱(chēng)為傾聽(tīng)的伴隨物。）”[10]

維特根斯坦反對(duì)那些所謂的藝術(shù)批評(píng)和理論，他認(rèn)為要把讀者可能做的事情留給讀者自己去做。因?yàn)槿藗兩钍澜绲亩鄻有?，藝術(shù)欣賞才會(huì)出現(xiàn)多樣性，藝術(shù)欣賞要和生活環(huán)境結(jié)合起來(lái)，重要的是我們的整個(gè)生存方式，而不是字詞本身，不存在對(duì)藝術(shù)欣賞和美的共同定義。至于對(duì)所謂藝術(shù)欣賞有什么高下之分，維特根斯坦更是嗤之以鼻，他說(shuō)：“人們說(shuō)，某個(gè)人有‘畫(huà)家的眼睛’、‘音樂(lè)家的耳朵’，可是，一個(gè)沒(méi)有這樣的特質(zhì)的人并不會(huì)因此而成為盲人或聾子?！盵11]因?yàn)槿藗冊(cè)诟髯缘纳钪薪⑵鹆瞬煌年P(guān)聯(lián)，“對(duì)某人談?wù)撘恍┧欢氖虑?，那是毫無(wú)意義的，即使你補(bǔ)充說(shuō)他也不能理解。（這經(jīng)常發(fā)生在你所愛(ài)的人身上。）”[12]維特根斯坦反對(duì)藝術(shù)欣賞后面往往依靠某種思想的看法，因?yàn)檫@種思想往往是虛構(gòu)的，并被強(qiáng)加給藝術(shù)。在維特根斯坦看來(lái)，美感并不能脫離具體的對(duì)象而存在，“維特根斯坦稱(chēng)為‘美感’的東西必定是完全不同的，它并不能成為一種獨(dú)立的感覺(jué)，而是一種對(duì)對(duì)象的直接發(fā)生的反應(yīng)?！盵13]

那么，用什么方式來(lái)解釋藝術(shù)呢？維特根斯坦十分看重藝術(shù)與時(shí)代的聯(lián)系，特別是與那個(gè)時(shí)代的文化，“因?yàn)?，如何理解‘充滿表現(xiàn)力的演奏’呢？一定不是通過(guò)演奏的伴隨物加以解釋?！敲匆檬裁磥?lái)解釋呢？可以說(shuō)那是一種文化。——誰(shuí)在一種特定的文化中接受教育，他就會(huì)對(duì)音樂(lè)作出如此這般的反應(yīng)，人們就可以教他使用‘充滿表現(xiàn)力的演奏’這個(gè)詞?！盵10]因此，要描述一套審美規(guī)則，就完全意味著要描述一個(gè)時(shí)期的文化，而不同的時(shí)代的文化是不同的。維特根斯坦把時(shí)代與文化作為藝術(shù)和欣賞的根基，他深刻揭示出：人們?cè)谒囆g(shù)欣賞中總是傾向于把藝術(shù)作品和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，和自己所知道的東西聯(lián)系起來(lái)，和自己在生活世界中積累的一切東西聯(lián)系起來(lái)，而不是其他什么東西。對(duì)于他所處的時(shí)代，他認(rèn)為現(xiàn)代人生活在一個(gè)缺乏深刻人性的時(shí)代，因而看東西也比較膚淺，人們失去了更深刻更重要的看待世界的方式。

（四）論藝術(shù)天才

作為一個(gè)哲學(xué)天才，維特根斯坦十分關(guān)注藝術(shù)中的天才，總的來(lái)說(shuō)，他的天才理論和康德相似，認(rèn)為天才是天生的，自然形成的。維特根斯坦十分推崇天才，是因?yàn)樗J(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)不利于天才產(chǎn)生的時(shí)代，現(xiàn)代的人有才能，但缺乏天才。他說(shuō)：“天才（Genie）是那種使我們忘記大師的才能的東西。天才是那種使我們忘記技巧的東西。……”[12]也正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)并不是什么奇跡，相反是在生活中自然出現(xiàn)的，就如同植物生長(zhǎng)在大自然中一樣。人們會(huì)說(shuō)，藝術(shù)向我們顯示自然界的奇跡。藝術(shù)立足于自然奇跡這個(gè)概念之上。（花正在開(kāi)放，這里有什么奇跡呢？）人們說(shuō)：“瞧，花是怎樣開(kāi)放的！”[12]天才是在人的性格中表現(xiàn)出來(lái)的，是性格在其中表現(xiàn)出它自身的一種才能，它是與生俱來(lái)的?，F(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)衰落，只有大師，沒(méi)有天才，在論述具體的藝術(shù)家時(shí)，維特根斯坦總認(rèn)為古典藝術(shù)大師的很多精神在現(xiàn)代藝術(shù)家那里已經(jīng)失落，認(rèn)為后來(lái)所謂的那些藝術(shù)大師也往往只是對(duì)前人的復(fù)制和模仿，很多東西被浪費(fèi)在細(xì)節(jié)上，但是缺乏真正的思考，特別是維特根斯坦鐘情的音樂(lè)藝術(shù)，他舉了很多例子，例如，他說(shuō)：“在貝多芬的樂(lè)曲中，例如在第九交響曲的第一樂(lè)章里，第一次表現(xiàn)出那種可能被稱(chēng)為諷刺的東西。對(duì)他來(lái)說(shuō)，這是一種可怕的諷刺，也許是對(duì)命運(yùn)的諷刺。在瓦格納那里，這種諷刺再次出現(xiàn)，不過(guò)轉(zhuǎn)為以市民的方式。你當(dāng)然可能說(shuō)，瓦格納和勃拉姆斯彼此以不同的方式來(lái)模仿貝多芬?？墒?，在貝多芬那里是天上的東西，在他們那里變成了塵世的東西。同樣的表現(xiàn)方式出現(xiàn)在貝多芬的樂(lè)曲之中，但它服從于不同的規(guī)律。在莫扎特或海頓的樂(lè)曲中，命運(yùn)沒(méi)有發(fā)生任何影響。這不是這種樂(lè)曲所關(guān)注的。托維這頭蠢驢有一次說(shuō)，這一點(diǎn)或者類(lèi)似的情況應(yīng)歸因于莫扎特從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)某個(gè)種類(lèi)的讀物。仿佛這表明音樂(lè)大師們的樂(lè)曲只是靠書(shū)本加以規(guī)定的。當(dāng)然，樂(lè)曲與書(shū)本有些聯(lián)系。但是，如果說(shuō)莫扎特在他的讀物中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何偉大的悲劇，難道他就不可能在他的生活中遭遇這樣的悲劇嗎？難道音樂(lè)家只有通過(guò)詩(shī)人的眼鏡才能看見(jiàn)任何事物嗎？”[12]

三、生活世界的美學(xué)意義

美本來(lái)就應(yīng)該是存在于生活世界之中的，有的人認(rèn)為，中國(guó)古代沒(méi)有美學(xué)，因?yàn)槲覀儧](méi)有像西方那樣的成體系的美學(xué)理論。其實(shí)，他們并沒(méi)有看到，美學(xué)的本性恰恰是反對(duì)理論言說(shuō)的，因此，從這個(gè)意義講，中國(guó)古代的美學(xué)才具有真正的美學(xué)精神。老子曰：“天地有大美而不言”，儒家經(jīng)典《中庸》提出的“道不遠(yuǎn)人”命題，禪宗強(qiáng)調(diào)日常生活即是妙道。在中國(guó)美學(xué)中，美既不是世界之外的存在，也不是空洞的理論，而是就在活潑潑的“人”的世界中，美體現(xiàn)在日常現(xiàn)世的人生體驗(yàn)和人倫生活中，就是一種富有意趣、充滿快樂(lè)的生存形式。古人那種不同于現(xiàn)代人的詩(shī)情畫(huà)意的生活，恰恰是美學(xué)精神的真正體現(xiàn)。在西方文化的源頭古希臘雖然沒(méi)有美學(xué)這門(mén)學(xué)科，但是，古希臘人那種感性與理性的充分協(xié)調(diào)發(fā)展，正是后世美學(xué)所追求的目標(biāo)，即結(jié)束人的異化，實(shí)現(xiàn)人的全面自由協(xié)調(diào)發(fā)展。從某種意義上，專(zhuān)業(yè)化的理性和藝術(shù)都產(chǎn)生于勞動(dòng)的分工，都是人的異化的產(chǎn)物，因此，到了人的自由全面發(fā)展的時(shí)代，它們最終都會(huì)消失在人的生活中，美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科也會(huì)消解?，F(xiàn)代理性的危機(jī)，正為美學(xué)擺脫理性的束縛提供了契機(jī)，美學(xué)正一步步的向其本源——日常生活回歸，并最終自我消解，因?yàn)槊缹W(xué)面對(duì)的本就是先于科學(xué)的規(guī)范世界的更為始源的生活世界。人的生活不是脫離人的抽象一般的生活，而是每一個(gè)人都被拋入其中的感性具體的生活。美既不高蹈于人類(lèi)生活之上，也不隱匿在人類(lèi)生活背后，而是就在鮮活生動(dòng)的人類(lèi)生活之中，因此，我們要將美的始源、存在、本質(zhì)、價(jià)值、意義等直接安放于人類(lèi)感性具體豐盈生動(dòng)的日常生活世界之中，返回本源，將美學(xué)置入生活世界。

作為一個(gè)哲學(xué)天才，維特根斯坦敏銳地把握住了時(shí)代的脈搏，無(wú)論是在前期還是在后期，維特根斯坦的整個(gè)出發(fā)點(diǎn)其實(shí)就是美學(xué)，具體地說(shuō)，就是為談?wù)撁缹W(xué)找到了一條非形而上學(xué)的道路，他從另外的角度（主要是語(yǔ)言學(xué)），將一切思考的重心拉回到人類(lèi)的生活世界，在宗教、倫理、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域徹底地消除傳統(tǒng)形而上學(xué)的影響，從根本上動(dòng)搖了傳統(tǒng)的美學(xué)思維方式，消解了傳統(tǒng)的美學(xué)問(wèn)題。他幾乎對(duì)所有的現(xiàn)代問(wèn)題都做了回應(yīng)，對(duì)人類(lèi)的命運(yùn)做了重新思考，其涉及知識(shí)范圍之廣，程度之深，足以使其成為那個(gè)時(shí)代偉大的思想家。

當(dāng)然，必須指出的是，維特根斯坦自己也承認(rèn)，他所做的只是推倒以往的理論大廈，然后清掃這座大廈的地基，對(duì)這座大廈的重建他是不感興趣的（雖然他也有所憧憬）。所以維特根斯坦并沒(méi)有建構(gòu)什么哲學(xué)和美學(xué)理論，維特根斯坦對(duì)生活世界也并不作評(píng)判（他認(rèn)為只有上帝有評(píng)判的權(quán)力）。但他這種徹底回歸生活世界的思想，無(wú)疑為我們的美學(xué)研究指明了新的途徑，提供了新方法，開(kāi)創(chuàng)了新領(lǐng)域。維特根斯坦將美學(xué)放在了知識(shí)的最基礎(chǔ)的層面上，將美學(xué)推入到了知識(shí)和真理的核心地帶，我們可以從兩個(gè)方面看出：一方面，美學(xué)不再依附哲學(xué)，反而成了哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，維特根斯坦將哲學(xué)變成了一種審美活動(dòng)，他說(shuō)他自己寫(xiě)哲學(xué)像在寫(xiě)詩(shī)，他不是冷靜思索哲學(xué)問(wèn)題，而是像藝術(shù)家一樣用激情去思考哲學(xué)，他不是為了生計(jì)，為了揚(yáng)名而從事哲學(xué)活動(dòng)，而是一切從他的趣味、他的天才性格出發(fā)，從本質(zhì)上說(shuō)，他的哲學(xué)活動(dòng)就是一種審美的生活方式。另一方面，維特根斯坦美學(xué)和倫理學(xué)同一的理論，看到了美學(xué)與倫理學(xué)的某種聯(lián)系，如果說(shuō)前一個(gè)方面把美和真聯(lián)系了起來(lái)，那么這一方面把美和善聯(lián)系起來(lái)，也具有深遠(yuǎn)的意義。因?yàn)槊缹W(xué)和倫理學(xué)的同一性，美學(xué)不再和倫理學(xué)背道而馳，不再受倫理學(xué)的支配，它們是同一的，這為后來(lái)的日常生活審美化提供了理論依據(jù)，同時(shí)也使得審美行為不必拘泥于藝術(shù)等領(lǐng)域，它可以面向生活的各個(gè)層面，通過(guò)審美來(lái)改變?nèi)说纳鏍顟B(tài)，審美的最終結(jié)果，依然是要改變異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提高人類(lèi)生活水平，其倫理目的是不證自明的。此外，維特根斯坦在他的美學(xué)理論中蘊(yùn)含的深刻的平等思想，反對(duì)文化和審美有什么高低之分，反對(duì)文化霸權(quán)，強(qiáng)調(diào)不同文化不同審美形式存在的多樣性和合理性，也直接開(kāi)啟了后現(xiàn)代熱門(mén)的文化研究。在具體的美學(xué)理論中，維特根斯坦提倡關(guān)注人的審美活動(dòng)和一個(gè)時(shí)代的文化，都已經(jīng)成為了現(xiàn)在美學(xué)研究的熱點(diǎn)。

[1]施太格·繆勒.當(dāng)代哲學(xué)主流·第三版序言[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.12.

[2]Luding Wittgenstein.Culture and Value，Oxford[M]. Bsicil Blackwell. 1980.79.

[3]Roger Scruton，Wittgenstein. The Understanding Of Music[J]. British Journal Of Aesthetic，2004，44（1）.

[4]Luding Wittgenstein.Culture and Value[M]. Oxford. Bsicil Blackwell，1980.15.

[5]維特根斯坦. 1914－1916年筆記[M]. 陳啟偉譯. 石家莊：河北教育出版社，2003.175.

[6]Ludwig Wittgenstein. Philosophical Investigations[M]. Oxford：Basil Blackwell，1963.36.

[7]維特根斯坦. 一種哲學(xué)考察（褐皮書(shū)）[M]. 涂紀(jì)亮譯. 石家莊：河北教育出版社，2003. 209.

[8]Ludwig Wittgenstein，Lectures and Conversations on Aesthetics. Psychology and Religious Belief[M]. Oxford：Basil Blackwell，1966.1-3.

[9]Luding Wittgenstein，Culture and Value[M]. Oxford：Bsicil Blackwell，1980.73.

[10]維特根斯坦.紙條集[M]. 涂紀(jì)亮，吳曉紅，李潔譯.石家莊：河北教育出版社，2003.158.159.

[11]維特根斯坦.關(guān)于心理學(xué)哲學(xué)的最后著作[M]. 涂紀(jì)亮，張金言譯.石家莊：河北教育出版社，2003.149.

[12]Luding Wittgenstein，Culture and Value[M]. Oxford：Bsicil Blackwell，1980.86.43.56.82

[13]Thomas Tam. On Wonder，Appreciation，and the Tremenduos in Wittgenstein’s Aesthetics[J]. British Journal of Aesthetics，2002，42（3）.

On The Major Idea Of Ludwig Wittgenstein’s Aesthetics

XIAO Lang
（School of the Philosophy，Wuhan University，Wuhan Hubei 420072，China）

Wittgenstein is the greatest thinker in the modern west. The aesthetics and art is Specially important in his life. Wittgenstein insists the aesthetics and art can not be told，opposes the general aesthetic theory，and opposes to analysis the aesthetics and art by scientific method. He pays attention to the correlate between the art create and enjoy and the living world，and thinks we are living in the scientific age which do not avail the birth of the genius. Wittgenstein’s life is an artistic life.

Wittgenstein；Aesthetics；Art；Living World

B83

A

1009－5160（2011）－0009－04

肖朗（1980-），男，博士，講師，研究方向：美學(xué).學(xué)往往是同時(shí)在同樣的場(chǎng)合出現(xiàn)。他說(shuō)：“而且美正是使人幸福的東西。”[5]在維特根斯坦那里，倫理和美都有價(jià)值，但是它們并沒(méi)有什么共同的本質(zhì)，更不能空談價(jià)值。