再揭“斯芬克斯”之謎:人之存在及其如何存在——從馬克思實(shí)踐哲學(xué)的視角

鄭麗娟

(中山大學(xué) 教育學(xué)院,廣東廣州 510275)

人為何而來,又到哪兒去?人是一種怎樣的存在,它應(yīng)該怎樣存在?這一古老的“斯芬克斯”之謎,一直困繞著哲學(xué)家以及眾多思索者。

盡管人們對(duì)“人是什么”的問題做過許多探尋,給出了多種解答,但這個(gè)問題并沒有獲得真正的解決。基于實(shí)體主義,整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)無不站在知識(shí)論路向,將人理解為抽象的、本質(zhì)已定的存在物。雖說現(xiàn)代哲學(xué)普遍強(qiáng)調(diào)人的生成性,然而,一些哲學(xué)家卻把人之生成理解為意識(shí)過程,理解為語言的生成,甚至還有一些哲學(xué)家將人的生成理解為沒有歷史限制的、純粹是語言意義上的連續(xù)不斷的產(chǎn)生和涂抹。今天,當(dāng)人們行進(jìn)在現(xiàn)代化乃至后現(xiàn)代化的途中,對(duì)人自身“存在”的理解非但不清晰,甚至一度使其演化為前所未有的疑難問題,人不再知道自己是什么,道路對(duì)他來說也成了問題,因而他以無比的關(guān)心思考著自己從何處來,又要到何處去。海德格爾在總結(jié)概括當(dāng)代核心問題時(shí)指出:任何時(shí)代也沒有像當(dāng)前時(shí)代這樣多地懂得人;任何時(shí)代也沒有像今天這樣少地懂得人;任何時(shí)代,人的問題都沒有像我們當(dāng)代一樣,成為如此重大的問題。

人的問題是決定我們命運(yùn)的問題。面對(duì)如此嚴(yán)峻的問題,如德里達(dá)所言,我們不能沒有馬克思,不能沒有這位“父親”般的幽靈。以關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的人的存在為旨趣、以解放全人類為宗旨的馬克思哲學(xué),理應(yīng)關(guān)心人、關(guān)注人和研究人,并為人的生存提供智慧,為人的解放指明道路,為人的發(fā)展提供指導(dǎo);在這個(gè)豐富的人學(xué)體系中,理應(yīng)存在著對(duì)人類的起源、生存活動(dòng)、本質(zhì)、發(fā)展趨勢(shì)和方向等問題的深刻思索和系統(tǒng)論述。正像一切自然物的形成和發(fā)展一樣,人也有自己的演化過程。

一、人之存在的本體論指證

人究竟從何而來?經(jīng)過漫長(zhǎng)的宗教觀念統(tǒng)治,到19世紀(jì)中葉,由于達(dá)爾文等人的努力,人類的起源問題終于獲得了科學(xué)解答。然而,達(dá)爾文學(xué)派對(duì)人的起源問題的解答遠(yuǎn)非一般人所想象的那么穩(wěn)妥和不可證偽。恩格斯就曾言:甚至是達(dá)爾文學(xué)派的最富有唯物主義精神的自然科學(xué)家們還弄不清人類是怎樣產(chǎn)生的,因?yàn)樗麄冊(cè)谖ㄐ闹髁x的影響下,沒有認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)在其中所起的作用。那么,人到底是怎樣產(chǎn)生的?馬克思、恩格斯的“勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)化過程中起了重要作用”的思想為這一問題的解答提供了方向。馬克思指出:“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對(duì)人來說的生成過程,所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程,他有直觀的、無可辯駁的證明?！盵1]92所以,關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題,在實(shí)踐上已經(jīng)成為不可能的了。很顯然,馬克思在這里不僅批判了凌駕于人與自然之上的存在物虛構(gòu)和創(chuàng)造人與自然界的觀念,而且以人的“勞動(dòng)”或“實(shí)踐”為鑰匙開啟了人之存在的本體論之門。根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物,可當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候,人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。

具體說來,實(shí)踐對(duì)人的存在的本體論指證,主要是通過人與自然之間的對(duì)象化關(guān)系展現(xiàn)出來的。人作為一種通過自身的存在而存在的存在物,是一種對(duì)象性的存在物,“非對(duì)象性的存在物是非存在物”,這豈不是關(guān)于人的存在的本體論澄明?馬克思指出:人作為對(duì)象性的、感性的存在物,它的第一個(gè)對(duì)象——人——就是自然界、感性;人的普遍性正是表現(xiàn)在把整個(gè)自然界作為對(duì)象變成人的無機(jī)的身體。這就是說,人與自然界的關(guān)系寓于對(duì)象性,對(duì)象性關(guān)系表征和確證著人與自然的存在及其關(guān)系的原初性。

接著,馬克思進(jìn)一步將對(duì)象性的存在物理解為對(duì)象性的活動(dòng)。依馬克思看來:“對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng),如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西,它就不進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)。它所以只創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象,因?yàn)樗潜粚?duì)象設(shè)定的……它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性活動(dòng),證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的自然存在物的活動(dòng)?！盵1]105很顯然,對(duì)象性活動(dòng)或?qū)嵺`,就是人的生命存在方式,是對(duì)人的真正本體論的指證。

二、人之存在是生成的過程

勞動(dòng)或?qū)嵺`或?qū)ο笮缘幕顒?dòng),確證了人的存在,那么,人是如何存在或存在的狀態(tài)如何?

與知識(shí)論路向?qū)θ说拇嬖诘慕庾x相左,我們?cè)隈R克思的全部著作里,找不到有什么地方把相關(guān)的思想用絕對(duì)化的方式加以公式化的地方。在馬克思哲學(xué)那里,總是將事物、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作感性的人的活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解,“在哲學(xué)史上,馬克思第一次把‘實(shí)踐’提升為哲學(xué)的最根本原則,并把它作為基本的理論出發(fā)點(diǎn),以此顛覆了傳統(tǒng)形而上學(xué)的理論范式,改變了哲學(xué)理論的傳統(tǒng)性質(zhì)和方式。實(shí)踐原則的確立,使馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)本體論領(lǐng)域的一次根本轉(zhuǎn)變,為哲學(xué)提供了一種與傳統(tǒng)形而上學(xué)有著重大不同的理論境域和思想可能性”[2]。所以,在馬克思哲學(xué)視域,將人納入實(shí)踐的平臺(tái)是理解人的問題的關(guān)鍵。將人當(dāng)作實(shí)踐來理解,人的存在就絕對(duì)不是現(xiàn)成給予的,而是永遠(yuǎn)處于開放和生成之中。誠然,黑格爾也講勞動(dòng)和生成,然而,對(duì)他而言,勞動(dòng)不過是抽象的精神的勞動(dòng);生成,也就成了典型的思辨用語,意指絕對(duì)精神在自身驅(qū)動(dòng)下歷經(jīng)邏輯的、概念的演遞而向自身復(fù)歸的一種動(dòng)態(tài)的過程。無疑馬克思繼承了黑格爾關(guān)于生成的能動(dòng)性、發(fā)展性和過程性觀點(diǎn),將勞動(dòng)理解為現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng),將生成看作是一個(gè)進(jìn)程中既定的存在突破自身而成為另一種形式的過程。同時(shí)馬克思指出,生成的動(dòng)因并非源于絕對(duì)精神這一神秘力量,而是源于人的勞動(dòng),源于人的感性活動(dòng)即實(shí)踐。

在實(shí)踐過程中,人拒絕接受既定事實(shí),他總是生活在“遠(yuǎn)方”,生活在“未在之鄉(xiāng)”,生活在“未來”的牽引之中,依靠?jī)?nèi)在的開放性和創(chuàng)造性歷經(jīng)著變化。人的創(chuàng)造性是人作為人的重要特征,它是人之內(nèi)在主觀精神的體現(xiàn),是一種必然地根植于人的存在結(jié)構(gòu)和實(shí)踐活動(dòng)之中的特性。人的這種創(chuàng)造性首先是指人能夠自由地決定自己的行為方式;其次是指人能夠通過創(chuàng)造性產(chǎn)生豐富的個(gè)體存在樣式。因此,人不像其他生物那樣簡(jiǎn)單地存在著,而是根據(jù)自己的選擇、按照自己的原則來構(gòu)筑自己的生活和形塑自己。正如馬克思所言,動(dòng)物只能按照與其本能相統(tǒng)一的原則來生存,而人卻可以按照各種尺度、按照美的規(guī)則來生活。這就是說,人要成為什么樣的人,或多或少在決定性的程度上取決于他自己,“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣”[3]。這與尼采講人是“依然未確定的動(dòng)物”、赫舍爾講人“每時(shí)每刻都在作出選擇”、蘭德曼講“人的生活并不遵循一種被事先確定的過程,……自然只完成了人的一半,另一半留給人自己去完成”[4]7的意思具有異曲同工之妙。正如有人貼切地概括說:“人是宇宙中唯一能夠‘是其所不是’和‘不是其所是’的存在物(包括動(dòng)物在內(nèi)),除人之外的一切存在物歸根到底都是‘是其所是’的東西?！盵5]

也就是說,馬克思所理解的人是一種生成的存在,是一種開放的和未確定的過程,是多種可能性;作為人,就意味著永遠(yuǎn)處在途中。所以馬克思才說:“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己,而是生產(chǎn)出他的全面性;不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上,而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中。”[6]

三、人之存在的本質(zhì)向度

存在與本質(zhì)的關(guān)系,關(guān)聯(lián)到存在的必然性和合法性。馬克思哲學(xué)超越了抽象地追問人之預(yù)定本質(zhì)的知識(shí)論思維方式,將人的本質(zhì)理解為一種動(dòng)態(tài)的、本質(zhì)化的過程。

自哲學(xué)產(chǎn)生后,關(guān)于人和人的本性,不管有過多少種不同說法,歸納起來,就其思想實(shí)質(zhì)而言,或者把人“物化”,歸結(jié)為物質(zhì)本性;或者把人“神化”,歸結(jié)為精神本質(zhì)。這兩種看似對(duì)立的觀點(diǎn)其實(shí)質(zhì)是一致的,即將人的本質(zhì)看作是既定的和完成的。高清海先生對(duì)這兩種觀點(diǎn)作出評(píng)價(jià):“物化觀點(diǎn),神化觀點(diǎn),這兩種觀點(diǎn)看似對(duì)立,思維方式卻是一個(gè),它們都把人性看作單一不變的本性。‘或這 ,或那 ;或是 ,或否’?！盵7]

不同于以往哲學(xué)家,馬克思對(duì)人及其本質(zhì)的理解,是從人的感性實(shí)踐活動(dòng)視域來把握的,可以說,“實(shí)踐作為人類特有的生命活動(dòng),作為人類自我生成、自我發(fā)展、自我超越的活生生的社會(huì)活動(dòng),為我們理解人本身的存在、人的本質(zhì)等重大問題提供了全真的地平線,人的存在、人的本質(zhì)只有在實(shí)踐地平線上才能得以展開和實(shí)現(xiàn)”[8]。因此,從實(shí)踐活動(dòng)的視域理解人,人的本質(zhì)就是一種本質(zhì)化的過程。

19世紀(jì)80年代我國(guó)曾掀起了一場(chǎng)馬克思主義關(guān)于“人的本質(zhì)”問題的爭(zhēng)論,形成了關(guān)于“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”、“人的需要即人的本質(zhì)”、“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”等關(guān)于人的本質(zhì)的命題。一般地看,這幾種觀點(diǎn)都是合理的,都能在馬克思主義經(jīng)典著作中找到文本依據(jù),也能從某一側(cè)面揭示人的部分規(guī)定性。但它們的缺陷是:沒有將人的存在納入實(shí)踐的過程中來理解,沒有看到人的本質(zhì)是一種豐富的本質(zhì)化過程,因而認(rèn)為人的本質(zhì)是某種絕對(duì)性的、單一性的“是什么”。故此,無論這些觀點(diǎn)多么有價(jià)值,從某種程度上講它們掩蓋了人的本質(zhì),而非照亮和澄明它;實(shí)質(zhì)上,這依舊是傳統(tǒng)知識(shí)論思維的結(jié)果。在這種思維方式下,一切都成了與時(shí)間性和歷史性無緣的現(xiàn)成性的存在,都是“是其所是”的“什么”,所以,當(dāng)以這種思維方式追問人時(shí),人就被固定化、僵死化和現(xiàn)成化了。而真正要認(rèn)識(shí)人,正如有學(xué)者所理解的那樣:“除了去了解人的生活和行為之外,就沒有什么其他途徑了”[9];要認(rèn)識(shí)人,“首先不在于你把人看成是什么,而首先在于你怎樣去看人”[10]。

因此,要直面并闡釋人及其本質(zhì),就必須超越傳統(tǒng)哲學(xué)的知識(shí)論范式。馬克思在辯證地吸收黑格爾和費(fèi)爾巴哈理論的基礎(chǔ)上,真正地從人之生存的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)和人生存的整體維度出發(fā)去探討人之生存及其特征。

在馬克思看來,只有實(shí)踐活動(dòng)才是人之真正的存在方式,實(shí)踐性首先是人的一種特性。一旦當(dāng)人開始生產(chǎn)的時(shí)候,人就不斷脫離并從自然界中提升出來成為一種社會(huì)的存在,“社會(huì)這一范疇所指向的乃是一個(gè)人性化過程,社會(huì)也就是社會(huì)化,是人的社會(huì)化活動(dòng)”[11]140。而歷史指的則是人的社會(huì)的生成、變化和發(fā)展過程。馬克思告誡人們:應(yīng)該避免將人同歷史割裂開來,歷史性是人存在的基本特征,整個(gè)世界歷史不過是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。也就是說,“人類的存在決不會(huì)重新開始;相反地,它總是發(fā)現(xiàn)它本身被‘投入’到它不斷尋求的一種歷史形式中。我們?nèi)际怯晌覀冊(cè)谄渲谐砷L(zhǎng)和存在的共同群體的傳統(tǒng)塑造成的,我們是由自己的過去塑造成的”[4]199?？梢哉f,“歷史本身就是‘屬人的自然存在物’的展現(xiàn)過程,是人的本質(zhì)對(duì)人自身說來的生成”[11]176。所以,沒有什么人“恰好從開端”出發(fā),我們不僅生而具有自己作為個(gè)體的贈(zèng)物,而且也同時(shí)進(jìn)入到文化的結(jié)構(gòu)之中,這種文化結(jié)構(gòu)是我們的前輩積累起來并傳給我們的。我們不僅是文化的創(chuàng)造者,同時(shí)也被文化所塑造?？梢钥闯?實(shí)踐、社會(huì)、歷史和文化,并不是本質(zhì)相異的東西,馬克思將四者看作是統(tǒng)一的,均是對(duì)人之存在及其屬性的論述與揭示。

更重要的是,在實(shí)踐活動(dòng)中,人作為一種生成的和開放的、自由的和創(chuàng)造性的存在物,他的使命不是接受存在,而是把它與意義聯(lián)系起來;而且,他的獨(dú)特難題不是如何進(jìn)入存在,而是如何進(jìn)入意義。人“可能創(chuàng)造意義,也可能破壞意義;但他不能脫離意義而生存。……對(duì)意義的關(guān)注,即全部創(chuàng)造性活動(dòng)的目的,……它是人的存在的必然性”[12]47?！叭巳绻艞墝?duì)意義的焦慮,他就不再成其為人;邏輯實(shí)證主義的勝利將是人類的失敗”[12]65。人對(duì)意義的迫切要求,是迫切追求終極聯(lián)系和終極歸屬的一種期盼,是人的形而上本性的一種需求和滿足。

由此看來,在實(shí)踐活動(dòng)中,人是一種具有豐富本性的存在,實(shí)踐構(gòu)成了人的整體性的本質(zhì)場(chǎng)域:人不僅是一種自然存在物,更是一種社會(huì)存在物;不僅是一種歷史存在物,也是一種文化存在物;不僅是一種物性的存在,也是一種追求形上境界的存在。也就是說,人的自然性、社會(huì)性、歷史性、文化性和形上性,作為人的本質(zhì)向度均在人的實(shí)踐活動(dòng)中得以彰顯?？梢钥闯?人的存在,是一種擁有豐富本性的存在,人的本質(zhì)是一個(gè)豐富的場(chǎng)域,任何從單一層面對(duì)人的本質(zhì)的把握,都不能揭示人的真正的屬性。

四、人之存在的發(fā)展趨勢(shì)和方向

人類有起源有發(fā)展,有過去有現(xiàn)在,同時(shí)也有未來和結(jié)局。當(dāng)我們明白了人類從何而來、人的存在狀態(tài)及人的本質(zhì)特性之后,還有一個(gè)問題會(huì)時(shí)刻困繞著人類,那就是人類向何處去的問題。這或許是人類最關(guān)心的問題。人們之所以研究諸如人類的起源、人的存在狀態(tài)及人的本質(zhì)屬性等問題,歸根到底不過是想弄清楚人類的發(fā)展趨勢(shì)和方向問題。人類要往何處去?等待它的將是怎樣的命運(yùn)和結(jié)局?是自然地產(chǎn)生無為地滅亡,還是永恒的寓居某處有所作為?

對(duì)于這個(gè)關(guān)涉到人的終極歸宿的趨向未來問題,各種學(xué)說紛然雜陳,眾說不一,誠如雅思貝爾斯所言,沒有一種哲學(xué)意識(shí)能沒有關(guān)于未來的意識(shí)?！妒ソ?jīng)》說歷史的最后完成迎來的是基督的返回、對(duì)世人的最后審判以及肉體的復(fù)生和靈魂的復(fù)活;佛法講有情世間森羅萬象根據(jù)“業(yè)報(bào)輪回”歷經(jīng)成、住、壞、空“四劫”流轉(zhuǎn)。甚至有科學(xué)家聲稱,人類已進(jìn)入物質(zhì)進(jìn)化的頂峰,它不會(huì)再向更高級(jí)方向轉(zhuǎn)化,等待人類的將是伴隨地球和太陽系的毀滅而消失;地球上的人類會(huì)滅亡,別的地方將會(huì)不斷地重新產(chǎn)生出人類,但它們的命運(yùn)到頭來還是滅亡。暫且不論這些學(xué)說的合理性如何,但它們說明,對(duì)自身終極性問題的眷注一直牽引著人類。而馬克思對(duì)這一問題的思考,集中反映在對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)遠(yuǎn)景的描繪中。馬克思說:“這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義=人道主義,而作為完成了的人道主義=自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答?！盵1]81寥寥數(shù)語,洞穿了歷史發(fā)展之謎,揭示了人類的發(fā)展趨勢(shì)和方向。

(1)自然主義與人道主義的統(tǒng)一。人與自然的關(guān)系問題,是馬克思哲學(xué)所論及的基本問題之一。在最初意義上,人與自然是原始地統(tǒng)一和一體的:自然界,就它自身不是人的身體而言,是人無機(jī)的身體;人靠自然界生活,不管是物質(zhì)或是精神的。然而,在資本主義社會(huì)形態(tài)下,人與自然原初的和諧與統(tǒng)一關(guān)系、對(duì)象化與自我確證的關(guān)系被打破了——自然作為人的對(duì)象性存在,不再是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn),而成為人異己的存在物反過來壓迫和奴役人;同時(shí),人在工具理性思想的作用下也在征服和掠奪自然。所以,在論及人類的發(fā)展趨勢(shì)與遠(yuǎn)景時(shí),馬克思指出,在未來共產(chǎn)主義社會(huì),作為完成了的自然主義等于完成了的人道主義,即人與自然的關(guān)系將達(dá)到一種新的一體化狀態(tài)。這與馬爾庫塞說經(jīng)過人合理地處置與自然的關(guān)系,“人就是自然界。……自然界就是‘人的自然’”①轉(zhuǎn)引自歐力同、張偉:《法蘭克福學(xué)派研究》,重慶出版社,1990年版,第26頁。的意思是一樣的。

(2)個(gè)體和類的統(tǒng)一。個(gè)體與類的統(tǒng)一,說的是個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的一種狀態(tài)。不管是在前資本主義社會(huì),抑或是在資本主義社會(huì),個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系都沒有真正達(dá)到一種有機(jī)統(tǒng)一的狀態(tài)。在前資本主義社會(huì),由于生產(chǎn)力的低下和生產(chǎn)工具的局限,人與人之間總體上表現(xiàn)為一種依賴關(guān)系——人的依賴關(guān)系;而在資本主義社會(huì),由于社會(huì)分工和機(jī)器化大生產(chǎn),個(gè)人成為束縛在機(jī)器旁的孤立的、片面的“原子”。鑒于對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生存狀況的關(guān)注和異化狀態(tài)的批判,馬克思預(yù)測(cè)在未來社會(huì),個(gè)人將生成為自由而全面發(fā)展的人。個(gè)人一旦生成為自由而完整的人,其生存和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境的性質(zhì)也將隨之發(fā)生質(zhì)變。社會(huì)不再是個(gè)人簡(jiǎn)單相加而成的集合體,而是人類的有機(jī)統(tǒng)一體。于是,個(gè)體與類處于一種有機(jī)融合的狀態(tài)中。

(3)存在與本質(zhì)的統(tǒng)一。關(guān)于存在與本質(zhì)的統(tǒng)一,馬克思這里意指人的存在與人的本質(zhì)的統(tǒng)一,即人向自身的還原或復(fù)歸,是人的自我異化的揚(yáng)棄。馬克思明確指出:共產(chǎn)主義作為人的自我異化的積極揚(yáng)棄,是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。人的存在與本質(zhì)的統(tǒng)一將是完整的個(gè)人的發(fā)展趨勢(shì)和方向。

(4)在社會(huì)向新形態(tài)的遞升中人的躍變。社會(huì)向新形態(tài)的遞升,是自然主義與人道主義、個(gè)體與類、存在與本質(zhì)三種關(guān)系在完成統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,社會(huì)形態(tài)向更高一級(jí)階段發(fā)展的趨勢(shì),是整體上的一種質(zhì)變。在關(guān)于人類社會(huì)形態(tài)的發(fā)展和更替問題上,馬克思提出并論證了人類社會(huì)三形態(tài)演變的學(xué)說,其中的“第三階段”即共產(chǎn)主義這一嶄新的社會(huì)形態(tài)——社會(huì)向新形態(tài)遞升的趨向,是在第一、第二階段為其創(chuàng)造條件的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。所以,馬克思義正詞嚴(yán)地聲稱:“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵13]在社會(huì)向新形態(tài)的遞升中,人的發(fā)展表現(xiàn)為他對(duì)他的本質(zhì)的占有和實(shí)現(xiàn);最終人的躍變,一個(gè)方面,向本質(zhì)復(fù)歸,另一個(gè)方面,移入了無時(shí)無刻不在更新的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

綜上所述,以上四個(gè)方面,從不同的角度或?qū)哟谓沂玖巳祟惖陌l(fā)展趨勢(shì)和方向,四者雖具有形式、內(nèi)容和性質(zhì)上的區(qū)別,但卻蘊(yùn)含著一種內(nèi)在的邏輯關(guān)系。

五、結(jié)語

雖說在實(shí)踐的視域下,人處于一種生成的、可能性的敞開狀態(tài)中,在它面前,除了發(fā)生和消失、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷的過程,什么也不存在。誠然如此,這種對(duì)人的理解不會(huì)走向知識(shí)論路向的極端乃至虛無化,“生成”不是純粹的變易,生成性并不消解確定性、可能性,也不吞噬現(xiàn)實(shí)性,生成的過程是一個(gè)確定性與非確定性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、創(chuàng)造與繼承相統(tǒng)一的過程,這也是馬克思實(shí)踐思維方式中“生成”的特征。因而生成的未來也就不是一個(gè)“空無”,而是某種相對(duì)的東西。如有學(xué)者所言:“(1)生成雖然是無限的,但每一特定時(shí)代的生成卻是有限的,特定歷史條件總是制約著生成所可能達(dá)到的水平;(2)生成雖是創(chuàng)造,是對(duì)已有東西的否定的超越,但它同時(shí)是繼承,是一個(gè)積累的、疊加的過程:舊有的東西不僅是限制,而且是新的創(chuàng)造所必須依賴的基礎(chǔ);(3)生成雖然是非預(yù)定的,但生成卻也不是沒有指向,生成的受動(dòng)性或歷史條件就規(guī)定著生成的可能范圍和方向?！盵14]可以說,馬克思對(duì)歷史之謎的解答,對(duì)人類發(fā)展趨勢(shì)與方向的揭示,就是對(duì)人的生成的可能范圍和方向的客觀反映——對(duì)過去的研究,對(duì)現(xiàn)在的徹底理解,為它提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此,馬克思所指的這種共產(chǎn)主義理想,尋找的不是存在的落腳點(diǎn),而是存在的方向。在通往遠(yuǎn)景的途中,盡管會(huì)有挫折和失敗,但追求意義和信念、對(duì)安身立命之本的探求仍然會(huì)縈繞在人們心頭,人類永遠(yuǎn)不會(huì)接受那種認(rèn)為歷史是循著一個(gè)永遠(yuǎn)一樣的不斷重復(fù)的圓圈運(yùn)動(dòng)的觀念,也永遠(yuǎn)不會(huì)接受那種認(rèn)為生活是空虛而毫無意義的狀態(tài)。共產(chǎn)主義,作為人及其社會(huì)發(fā)展的遠(yuǎn)景,這樣的存在方向其實(shí)是人的終極關(guān)懷和安身立命之本,是一種信念和生活的支撐,是人生存與發(fā)展的價(jià)值和意義之源。

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