略論技術(shù)發(fā)展的人本原則＊

管開(kāi)明，李銳鋒

（武漢科技大學(xué) 文法與經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖北 武漢430081）

略論技術(shù)發(fā)展的人本原則＊

管開(kāi)明，李銳鋒

（武漢科技大學(xué) 文法與經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖北 武漢430081）

人本原則的提出源于現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的對(duì)人類(lèi)的生存與發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅的自然生態(tài)危機(jī)、社會(huì)生態(tài)危機(jī)以及人的身心危機(jī)。人本原則就是要以全人類(lèi)為本，以增進(jìn)全人類(lèi)的幸福，滿(mǎn)足全人類(lèi)的各種需要為本。人本原則要求技術(shù)的發(fā)展必須與優(yōu)化人的生存環(huán)境聯(lián)系起來(lái)；要促進(jìn)技術(shù)朝人性化方向發(fā)展；技術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用要面向全人類(lèi)；要提高責(zé)任意識(shí)。

現(xiàn)代技術(shù)；生存危機(jī) ；人本原則

堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要作用。但是，要使科學(xué)技術(shù)真正發(fā)揮這種作用，必須堅(jiān)持技術(shù)發(fā)展的人本原則。

一、人本原則的提出

所謂技術(shù)發(fā)展的人本原則，就是指技術(shù)的發(fā)展必須以提高人的物質(zhì)文化生活水平，改善人的生活質(zhì)量，促進(jìn)人的生活的幸福安康，實(shí)現(xiàn)人全面而自由的發(fā)展為最終目的。人本原則的提出源于現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)的生存與發(fā)展所帶來(lái)的危機(jī)。這些危機(jī)集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，現(xiàn)代技術(shù)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞造成了人類(lèi)的生存危機(jī)。對(duì)比傳統(tǒng)的技術(shù)，現(xiàn)代技術(shù)無(wú)論在其規(guī)模、對(duì)象、后果等方面都發(fā)生了巨大的變化。在過(guò)去，技術(shù)對(duì)于自然的改變還是很微弱的，但是現(xiàn)代技術(shù)使得自然已經(jīng)被人工領(lǐng)域所逐漸吞噬，技術(shù)的力量不再是一種隨機(jī)發(fā)生的無(wú)序的力量，而是成為改變自然并逐漸征服自然的力量。人類(lèi)依靠技術(shù)，增強(qiáng)了開(kāi)發(fā)和利用資源的力量，導(dǎo)致了對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和不合理運(yùn)用。這種過(guò)度開(kāi)發(fā)和不合理運(yùn)用，一方面造成了資源的耗竭，另一方面還造成環(huán)境污染加劇等全球性的生態(tài)災(zāi)難?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用所引發(fā)的環(huán)境污染問(wèn)題不僅表現(xiàn)在普遍的工業(yè)“三廢”（廢水、廢氣、廢渣）等污染中，還突出體現(xiàn)在一系列“高技術(shù)型”污染中。如，原子能技術(shù)的發(fā)明使核能發(fā)電得到迅速發(fā)展，為解決能源短缺問(wèn)題提供了可能，但核廢料對(duì)周?chē)h(huán)境造成了嚴(yán)重污染，諸如“三哩島事件”、“切爾諾貝利事件”等核事故的頻現(xiàn)，更是對(duì)人類(lèi)生存構(gòu)成了嚴(yán)重威脅；轉(zhuǎn)基因技術(shù)在農(nóng)業(yè)、食品、醫(yī)藥等方面有著廣泛應(yīng)用，但其突破了物種之間的界限，相比于傳統(tǒng)技術(shù)，它可能給地球和人類(lèi)造成的破壞和威脅更大更嚴(yán)重，因?yàn)檗D(zhuǎn)基因作物／轉(zhuǎn)基因食品的大規(guī)模商業(yè)化并且釋放到環(huán)境之中，可能給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)更嚴(yán)重的危害［1］。人類(lèi)借助于技術(shù)獲得了影響和作用于自然的能力，但現(xiàn)代技術(shù)的這種無(wú)限擴(kuò)張，打破了自然界原有的和諧與平衡，惡化了人與自然的關(guān)系，自然環(huán)境越來(lái)越不利于人類(lèi)的健康生存。新技術(shù)的應(yīng)用加劇了環(huán)境與經(jīng)濟(jì)利益之間的沖突，“新技術(shù)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)上的勝利——但它也是一個(gè)生態(tài)學(xué)上的失敗”［2］?，F(xiàn)代技術(shù)在使自然陷入生態(tài)危機(jī)的同時(shí)，也使人類(lèi)自己陷入生存危機(jī)之中。

其二，現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人類(lèi)不公正的生存競(jìng)爭(zhēng)的加劇造成了社會(huì)生態(tài)危機(jī)的顯現(xiàn)。技術(shù)發(fā)展的最終目的是為了人，是為了滿(mǎn)足廣大社會(huì)成員的需要，每個(gè)社會(huì)成員都有權(quán)平等地分享技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的利益。然而，現(xiàn)代技術(shù)所具有的功利性，使技術(shù)開(kāi)發(fā)的主體往往只注重對(duì)自身利益的追求，從而加劇了人類(lèi)不公正的生存競(jìng)爭(zhēng)。以企業(yè)為例，企業(yè)的技術(shù)開(kāi)發(fā)行為是以贏利為導(dǎo)向的，哪種技術(shù)最賺錢(qián)就開(kāi)發(fā)哪一種，只有那些能獲取最大經(jīng)濟(jì)利益的技術(shù)才能獲得優(yōu)先關(guān)注并得到優(yōu)先發(fā)展?！霸谥朴喩锛夹g(shù)的研究日程時(shí)，金錢(qián)比實(shí)際需要有著更大的發(fā)言權(quán)，化妝品和晚熟西紅柿技術(shù)要比瘧疾疫苗技術(shù)和貧瘠土地上的抗旱作物技術(shù)受到更多的青睞”［3］。這樣，企業(yè)在進(jìn)行技術(shù)開(kāi)發(fā)時(shí)，就可能不是為了平等地滿(mǎn)足廣大社會(huì)成員的需要，而是滿(mǎn)足那些能給企業(yè)帶來(lái)最大利益的人的需要，這就可能使大多數(shù)技術(shù)資源和技術(shù)利益流向富人和發(fā)達(dá)國(guó)家，使處于社會(huì)底層的社會(huì)成員或發(fā)展中國(guó)家由于其支付能力低下而受到技術(shù)開(kāi)發(fā)者的忽視，無(wú)法平等地分享技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的利益。例如，目前跨國(guó)公司發(fā)展轉(zhuǎn)基因食品的主要目的是為了追求利潤(rùn)，在商業(yè)利益的驅(qū)使下，跨國(guó)公司將力量集中在能夠?yàn)樽约嘿嵢「哳~利潤(rùn)的轉(zhuǎn)基因食品，而不是為了給發(fā)展中國(guó)家人民提供更多的食物或解決地球上人們的吃飯問(wèn)題?？鐕?guó)公司將轉(zhuǎn)基因食品的研究和發(fā)展主要放在發(fā)達(dá)國(guó)家而不是發(fā)展中國(guó)家，這樣就不可能對(duì)解決世界貧困人口的吃飯問(wèn)題有多大改善［4］。實(shí)際上，目前的轉(zhuǎn)基因食品主要是給科學(xué)家、種子公司、生物技術(shù)公司帶來(lái)巨大利益，而廣大消費(fèi)者不僅未能從中獲益，可能還要承擔(dān)健康風(fēng)險(xiǎn)。利益的主要獲得者和風(fēng)險(xiǎn)的制造者卻不是責(zé)任的主要承擔(dān)者，這顯然是非常不公平的。與此同時(shí)，技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的后果可能使強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱；富者越富貧者越貧?！盎?qū)＠薄ⅰ盎蛉Φ剡\(yùn)動(dòng)”、“基因掠奪”、“基因殖民”等概念的出現(xiàn)就表明了這種可能。而基因增強(qiáng)和基因改良技術(shù)運(yùn)用于人類(lèi)所帶來(lái)的后果也是可想而知的。

其三，現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人性的消解造成了人自身的心態(tài)危機(jī)。現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用，給人類(lèi)帶來(lái)了前所未有的巨大財(cái)富，極大地豐富了人們的物質(zhì)生活，但它并沒(méi)有給人類(lèi)帶來(lái)精神上的幸福、情感的豐富和人性的升華，反而引起了“人的物化”。技術(shù)的發(fā)展給人類(lèi)創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，使人的精神世界日益受到外界物質(zhì)的擠壓，刺激了消費(fèi)欲望的迅速膨脹。人們沉醉在琳瑯滿(mǎn)目的商品中，盲目地，無(wú)節(jié)制地消費(fèi)著，享受著，使人只知道追求眼前的物質(zhì)享受，滿(mǎn)足當(dāng)下感官上的快樂(lè)，而忽視了對(duì)人性和精神的追求，導(dǎo)致人的精神失落及自身的迷失。同時(shí)，隨著機(jī)器大生產(chǎn)，流水線(xiàn)作業(yè)和自動(dòng)化程度的提高，人的作用越來(lái)越單一化，人被固定在一個(gè)位置，機(jī)械地重復(fù)同一動(dòng)作，人似乎成為了技術(shù)系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，成為供機(jī)器驅(qū)使和奴役的“人力物質(zhì)”。人與機(jī)器、技術(shù)的主客體關(guān)系被完全顛倒，人喪失了人的主體性，“世界的主人正變成機(jī)器的奴隸”［5］，“變成了被用于高級(jí)目的的材料、手段”［6］。面對(duì)這種情況，有人甚至感嘆“人作為人已經(jīng)消失，只能作為一種功能性工作的組成部分”［7］。這表明技術(shù)的進(jìn)步雖然降低了勞動(dòng)強(qiáng)度，提高了生產(chǎn)效率，但卻使勞動(dòng)本身變得單調(diào)枯燥。這樣，勞動(dòng)便失去了給人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的，即體力和腦力能力的機(jī)會(huì)，工作成了被動(dòng)應(yīng)付機(jī)器的操作，失去了自由創(chuàng)造的樂(lè)趣，失去了豐富的內(nèi)在情感，人被邊緣化，空心化了。人性的核心是自由，但技術(shù)在成就自由的同時(shí)也限制了自由。一方面機(jī)器化大生產(chǎn)把人固定在一個(gè)位置，身體不能自由活動(dòng)，思想也不能自由地思考；另一方面，技術(shù)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化和單一化限制了人們追求個(gè)性化、豐富化與多樣化產(chǎn)品的自由選擇?？傊?，由于缺少價(jià)值理性的關(guān)照，技術(shù)在造成嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)和社會(huì)生態(tài)危機(jī)的同時(shí)，也造成了人自身的心態(tài)危機(jī)［8］。

現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展給人類(lèi)的生存與發(fā)展所帶來(lái)的危機(jī)迫使人們開(kāi)始對(duì)技術(shù)進(jìn)行反思?，F(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)如此廣泛和深入地融入到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域以及人類(lèi)生活的各個(gè)方面，人的生存與發(fā)展已不可能離開(kāi)技術(shù)。但是，人類(lèi)又不能局限于技術(shù)或受制于技術(shù)，而是應(yīng)該超越技術(shù)本身，擺脫單純的技術(shù)化生存，追求人性化生存，使技術(shù)真正地為人的生存與發(fā)展服務(wù)，這就提出了技術(shù)發(fā)展的人本原則問(wèn)題。

二、人本原則的內(nèi)涵

面對(duì)現(xiàn)代技術(shù)所帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)，西方各種人本主義者對(duì)現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行深刻的反思和批判。他們都主張以人的主觀性對(duì)抗技術(shù)世界中的機(jī)械化、客觀化，提倡人的自主性，推崇人的價(jià)值與個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)確立人的主體地位。實(shí)際上，傳統(tǒng)技術(shù)發(fā)展觀的錯(cuò)誤并不在于沒(méi)有以人為本，而在于對(duì)“人”作了片面的狹隘的理解。人本原則的中心是“人”，要正確把握人本原則的內(nèi)涵離不開(kāi)對(duì)“人”的全面科學(xué)的理解。具體來(lái)說(shuō)，人本原則涉及到兩方面的問(wèn)題：以什么人為本和以人的什么為本。

（一）以什么人為本

要弄清楚人本原則的內(nèi)涵，首先要解決以什么人為本的問(wèn)題。是某個(gè)國(guó)家，某個(gè)地區(qū)的人還是全世界的人？是某一階層人的還是整個(gè)社會(huì)的人？是僅指當(dāng)代人還是包括后幾代人？

首先，人本原則中的“人”是指全人類(lèi)。當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)不同于以往的科學(xué)技術(shù)。以往的技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)的影響是局部的，然而在當(dāng)今所處的技術(shù)時(shí)代里，現(xiàn)代技術(shù)的影響力遍及全球的每一個(gè)角落，它對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響是全方位的，多方面的，立體式的。以環(huán)境污染和生態(tài)失衡為例，最初技術(shù)對(duì)環(huán)境造成的污染可能只局限于一個(gè)狹小的地區(qū)，而現(xiàn)代技術(shù)尤其是當(dāng)代生物科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響可能擴(kuò)散到一個(gè)城市，一個(gè)國(guó)家甚至整個(gè)地球。在技術(shù)負(fù)效應(yīng)所導(dǎo)致的全球性問(wèn)題中，每個(gè)國(guó)家都是受害者，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠置身事外。“貧困是等級(jí)制的，化學(xué)煙霧是民主的”［9］。一個(gè)國(guó)家即使可以通過(guò)污染輸出暫時(shí)轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險(xiǎn)，但全球的物能循環(huán)最終將會(huì)把污染帶回它的故鄉(xiāng)。技術(shù)帶給人們的好處是具體的，專(zhuān)項(xiàng)的，局部的，然而它對(duì)作為一個(gè)整體的生態(tài)系統(tǒng)所帶來(lái)的負(fù)面影響是整體的。例如，人類(lèi)最初發(fā)明DDT只是為了提高滅蟲(chóng)防病的能力，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)想到這一技術(shù)行為首先引起了鳥(niǎo)類(lèi)的減少，進(jìn)而通過(guò)整個(gè)生態(tài)食物鏈而危害整個(gè)生物圈的生物體，最后破壞整個(gè)自然界的平衡，影響了自然的整體性?，F(xiàn)代技術(shù)所具有的這種特征，表明對(duì)人的概念必須從全人類(lèi)的角度來(lái)理解。全人類(lèi)并不是指某一個(gè)體的人，而是指作為一個(gè)整體的人，作為一個(gè)類(lèi)而存在的人。

其次，人本原則中“人”還包括后代人。現(xiàn)代技術(shù)活動(dòng)的影響不僅是超越空間限制的，也是超時(shí)間的，現(xiàn)代技術(shù)所導(dǎo)致的許多巨大消極后果可能會(huì)經(jīng)過(guò)幾十年甚至上百年才可能顯現(xiàn)出來(lái)。因此，現(xiàn)代人的技術(shù)活動(dòng)不僅僅是給同時(shí)代的人帶來(lái)好處，而且還可能損害未來(lái)幾代人的利益。例如，轉(zhuǎn)基因技術(shù)可以極大程度地提高農(nóng)作物產(chǎn)量，增加經(jīng)濟(jì)效益，但轉(zhuǎn)基因技術(shù)是否真的如同人們想象的那樣簡(jiǎn)單，只是一種如同雜交技術(shù)一樣普通的可以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的普通技術(shù)？事實(shí)上，無(wú)論從轉(zhuǎn)基因技術(shù)本身考慮，還是從對(duì)一門(mén)新型技術(shù)的考察來(lái)看，轉(zhuǎn)基因技術(shù)并沒(méi)有多大把握可以保障當(dāng)代人在享受過(guò)一切之后而不會(huì)危及到后代。德國(guó)著名的技術(shù)哲學(xué)家漢斯·尤納斯曾經(jīng)給技術(shù)做過(guò)這樣的比喻，技術(shù)的進(jìn)步像是一種大賭博，一般情況下，人們無(wú)權(quán)拿他人、地區(qū)乃至一個(gè)國(guó)家、民族的利益去冒險(xiǎn)。在技術(shù)進(jìn)步的大賭博中，人類(lèi)的總體利益跟任何其他事物相比都有更廣泛的范圍。因此，尤納斯說(shuō)：“在行為有很大危險(xiǎn)時(shí)，絕對(duì)不能將整體人類(lèi)的存在或本質(zhì)當(dāng)作賭注?！保?0］這就要求我們對(duì)未來(lái)后代負(fù)責(zé)，確保未來(lái)人類(lèi)的存在。

（二）以人的什么為本

技術(shù)發(fā)展要以人為本，但要弄清以人的什么為本。

首先，從最根本的意義來(lái)說(shuō)，就是要以增進(jìn)人的幸福為本。人生活的目的是什么？人在現(xiàn)實(shí)中追求的是什么？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，不同的人可能會(huì)有不同的回答。但不管人們的回答有多么大的不同，而對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，人所追求的最終目的都是個(gè)人的幸福。目前世界各國(guó)都把人民的幸福指數(shù)作為衡量一個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展水平的一個(gè)重要指標(biāo)。因此，所謂以人為本，最終就是要以增進(jìn)人的幸福為本。當(dāng)然，不同的人對(duì)于幸福有著不同的理解。有人認(rèn)為對(duì)物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足是幸福，有人認(rèn)為有德性的生活是一種幸福，有人認(rèn)為對(duì)真理的探索是一種幸福，還有人認(rèn)為對(duì)權(quán)力的追求是一種幸福，等等?？梢?jiàn)，幸福本身沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)，它往往是一種伴隨著主體相關(guān)需要的滿(mǎn)足而來(lái)的一種情感體驗(yàn)，與人的性格、價(jià)值觀、期望值等因素密切相關(guān)。因此，要做到以人的幸福為本，必須找到一些對(duì)人的幸福感的提升有密切關(guān)系的客觀因素，這樣才能把提高人們幸福水平的目標(biāo)落到實(shí)處。

其次，以人為本就是要以滿(mǎn)足人的需要為本。以人的需要為本，就要把人的需要與人的欲望區(qū)分開(kāi)來(lái)。需要和欲望是兩個(gè)不同的概念。需要代表了人的合理正當(dāng)?shù)男枨?，是人的本性的真?shí)反映，是表現(xiàn)著人的自由和幸福的能力。而欲望則是對(duì)人的真實(shí)本性的遮蔽，使人淪為動(dòng)物式的為本能所支配的水平，喪失了人的自由和本性，是人的不真實(shí)的存在。心理學(xué)認(rèn)為，幸福感來(lái)自于人的相關(guān)需要的滿(mǎn)足。如果相關(guān)需要得到了很好的滿(mǎn)足，那么人就會(huì)在心理上產(chǎn)生一種愉悅感，就會(huì)感到幸福和快樂(lè)。欲望則不同，欲望是無(wú)窮無(wú)盡的，是幸福的敵人。欲望的滿(mǎn)足并不能給人帶來(lái)幸福，相反只會(huì)使人陷入更深的欲望溝壑之中。因此，以人為本，并不是以人的欲望為本，技術(shù)發(fā)展要做到以人的幸福為本，就要以滿(mǎn)足人的需要為本。

以滿(mǎn)足人的需要為本，還要看到需要的多樣性。人的需要有很多，有物質(zhì)需要也有精神的需要；有個(gè)體性需要也有社會(huì)性需要；有生存性需要也有享受性需要和發(fā)展性需要。因此，不能對(duì)需要作機(jī)械化、簡(jiǎn)單化、片面化的理解。要做到技術(shù)發(fā)展真正以人的幸福為本，就必須對(duì)人的需要做全面的理解，而不能狹隘地理解為僅僅是物質(zhì)的需要。

同時(shí)，以人的需要為本還要注意不同需要之間的優(yōu)先順序。技術(shù)發(fā)展要以人的需要為本，最理想的狀況就是全面、充分地滿(mǎn)足所有人的一切合理的需要。然而，一個(gè)社會(huì)要同時(shí)滿(mǎn)足人的所有需要幾乎是不可能的。因此，應(yīng)該首先確定不同種類(lèi)的需要之間重要性和迫切性的順序，優(yōu)先滿(mǎn)足那些最為迫切的需要。在發(fā)展技術(shù)的時(shí)候，其重點(diǎn)應(yīng)該首先放在滿(mǎn)足社會(huì)所有成員的基本需要上，解決他們的基本生存問(wèn)題，即衣、食、住、行、醫(yī)等，而不是把重點(diǎn)放在滿(mǎn)足少數(shù)人或富人的高層需要上，更不用說(shuō)滿(mǎn)足他們奢侈的欲望了。整個(gè)社會(huì)的基本需要得到了滿(mǎn)足以后，社會(huì)就可以把技術(shù)發(fā)展的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到滿(mǎn)足人們的高層需要上來(lái)，為人們高層需要的滿(mǎn)足提供各方面的條件，因?yàn)槿藗兩畹男腋８械奶嵘饕谟诟邔有枰臐M(mǎn)足。當(dāng)然不同需要之間的順序也不是絕對(duì)的，人們對(duì)不同需要的要求也是發(fā)展變化的。

三、人本原則的要求

人本原則為技術(shù)的發(fā)展提供了一種價(jià)值理念，一種指導(dǎo)思想，一種發(fā)展思路，它告訴我們應(yīng)該使技術(shù)朝什么方向發(fā)展。其具體要求如下。

第一，技術(shù)的發(fā)展必須與優(yōu)化人的生存環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，從而為人類(lèi)創(chuàng)造良好的生存條件和發(fā)展環(huán)境。要使技術(shù)朝綠色化、低熵化的方向發(fā)展。所謂綠色化是指通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新協(xié)調(diào)資源的開(kāi)放與保護(hù)，消除人與自然的對(duì)立，使技術(shù)不僅不再對(duì)自然環(huán)境造成污染或破壞，而且能夠維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡，成為促進(jìn)人與自然和諧共處及協(xié)調(diào)發(fā)展的友好使者。所謂低熵化是指各種技術(shù)與自然處于生態(tài)和諧的狀態(tài)，整個(gè)技術(shù)系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的能耗最低，排放最少。這就要求技術(shù)創(chuàng)新主體以博愛(ài)之心熱愛(ài)自然，尊重自然，運(yùn)用理性的力量維護(hù)生態(tài)平衡，從而為人的全面發(fā)展提供良好的自然生態(tài)環(huán)境。

第二，技術(shù)的發(fā)展必須與優(yōu)化人在發(fā)展過(guò)程中所需要的和諧社會(huì)環(huán)境聯(lián)系起來(lái)。新技術(shù)的開(kāi)發(fā)要致力于創(chuàng)造公平、公正、平等的社會(huì)環(huán)境，而不能制造和引發(fā)新的歧視和不平等。這就要求技術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用是面向全人類(lèi)，惠及全人類(lèi)的，新開(kāi)發(fā)的技術(shù)是絕大多數(shù)人能用、會(huì)用、用得起的技術(shù)，而不是也不應(yīng)該是只為少數(shù)人、有錢(qián)人所享用的技術(shù)；在進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新時(shí)，融入人文關(guān)懷，關(guān)注弱勢(shì)群體，重視生理缺陷者或殘疾人的需求，創(chuàng)造出能讓每個(gè)人都平等地參與社會(huì)生活，分享文明進(jìn)步的成果，發(fā)揮自己聰明才智的技術(shù)；在技術(shù)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要從維護(hù)長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體的人類(lèi)社會(huì)共同利益的前提出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)技術(shù)負(fù)效應(yīng)的評(píng)估與檢測(cè)，停止那些在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中就顯現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境有負(fù)面作用的技術(shù)研發(fā)活動(dòng)。

第三，技術(shù)的發(fā)展要致力促進(jìn)人的身心和諧，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的人性化發(fā)展。技術(shù)的發(fā)展要把實(shí)現(xiàn)人類(lèi)個(gè)體的物質(zhì)需求與精神需求統(tǒng)一起來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，技術(shù)不能僅僅帶給人類(lèi)經(jīng)濟(jì)效益和物質(zhì)財(cái)富，從而滿(mǎn)足人們外在的物質(zhì)需求，而且還要關(guān)注人的精神需求，尊重人的隱私權(quán)，尊重生命的價(jià)值和意義，使人感受到人之為人的自尊、自信和自豪，獲得精神上的享受和滿(mǎn)足。技術(shù)的研究和應(yīng)用不僅要滿(mǎn)足人的生理和生存需要，還要滿(mǎn)足人高層次的精神需要，使人感到自信、愉悅、幸福，從而使人從物的擠壓和奴役中解放出來(lái)，重塑人的主體性地位，使人的心理更健康，情感更豐富，人格更完善。所謂技術(shù)的人性化，就是將人性賦予技術(shù)，在技術(shù)中融入人性的因子，使技術(shù)在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，能夠尊重人的價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，張揚(yáng)人的個(gè)性［8］。這就要求在對(duì)技術(shù)進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用時(shí)，既要考慮技術(shù)上的可能性，經(jīng)濟(jì)上的合理性，還要兼顧到對(duì)人的身心健康是否有利。比如，技術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要考慮到線(xiàn)條的流暢，色彩的和諧，結(jié)構(gòu)的合理，材質(zhì)的舒適，從而能讓人感到賞心悅目。同時(shí)，它能以多方面的功能滿(mǎn)足人的多方面的需求，能充分適應(yīng)人的生理結(jié)構(gòu)和行為方式的習(xí)慣，為人們提供良好的界面，更適應(yīng)人性，更具有人情味與親和力。在人與機(jī)器的關(guān)系方面，要充分發(fā)揮人的主體性地位和作用，發(fā)掘人的潛能，只能是機(jī)器適應(yīng)人，而不是人去被動(dòng)地適應(yīng)機(jī)器，為機(jī)器所奴役?？傊夹g(shù)應(yīng)該是對(duì)人的全方位關(guān)照，技術(shù)的最高目標(biāo)是人的全面發(fā)展，一切都是為了滿(mǎn)足人的生存與發(fā)展的各方面需要。正如弗洛姆所說(shuō)，是人而不是技術(shù)，必須成為價(jià)值的最終根源，所有計(jì)劃的標(biāo)準(zhǔn)不是生產(chǎn)的最大限度的發(fā)展，而是人的最理想的發(fā)展［11］。

第四，對(duì)新技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用要持審慎態(tài)度，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)。由于現(xiàn)代技術(shù)的后果難以預(yù)測(cè)，在技術(shù)的運(yùn)用過(guò)程中往往會(huì)出現(xiàn)預(yù)想不到的負(fù)效應(yīng)，因此，對(duì)新技術(shù)或一些負(fù)面效應(yīng)還不明顯的重大技術(shù)要慎之又慎，三思而后行，自覺(jué)接受社會(huì)輿論的監(jiān)督。這種責(zé)任不僅包括對(duì)當(dāng)代人的責(zé)任，還包括對(duì)未來(lái)人類(lèi)的責(zé)任；不僅應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)人類(lèi)自身負(fù)責(zé)，還要強(qiáng)調(diào)對(duì)我們賴(lài)以生存的整個(gè)自然環(huán)境負(fù)責(zé)。

總之，技術(shù)發(fā)展的人本原則，并不是要抑制技術(shù)的發(fā)展，相反是要十分注重技術(shù)的發(fā)展，視科學(xué)技術(shù)為第一生產(chǎn)力；它旨在減少技術(shù)發(fā)展的負(fù)效應(yīng)，使技術(shù)獲得快速發(fā)展而又不悖于人的全面發(fā)展和價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)；它強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展技術(shù)要以人文精神為指導(dǎo)，技術(shù)不能僅僅作為一種人類(lèi)獲取物質(zhì)財(cái)富的工具或手段，技術(shù)要融入更多的精神內(nèi)涵，在其不斷發(fā)展和深化的過(guò)程中始終與人文精神相結(jié)合。

［1］ Nottingham Stephen．Eat Your Genes——How Ge-netically Modified Food Is Entering Our Diet［M］．London ＆ New York：Zed Books Ltd，1998：156-170．

［2］ 康芒納．封閉的循環(huán)——自然、人和技術(shù)［M］．侯文蕙，譯．長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：120．

［3］ 劉傳廣．從人的欲望與需要的關(guān)系引起的反思［J］．社會(huì)科學(xué)，2001（10）：56-61．

［4］ Nuffield Council on Bioethics．Genetically Modified Crops：The Ethical and Social Issues［M］．London，1999：59-60．

［5］ Feenberg A．Critical Theory of Technology［M］．New York：Oxford University Press，1991：31-33．

［6］ Heidegger H．The Question Concerning Technology Yard Other Essay［M］．New York，1977：27．

［7］ 舒爾曼．科技文明與人類(lèi)未來(lái)［M］．李小兵，譯．北京：東方出版社，1999：118．

［8］ 李銳鋒，廖莉娟，黃 飛．人性化技術(shù)與社會(huì)的和諧發(fā)展［J］．科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，2005（5）：74-77．

［9］ 貝克．風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)［M］．何博聞，譯．上海：譯林出版社，2004：38．

［10］ Hans Jonas．The Imperative of Responsibility：In Search of an Ethics for the Technological Age［M］．Chicago：University of Chicago Press，1985：37．

［11］ 高亮華．希望的革命：弗洛姆論技術(shù)的人道化［J］．自然辯證法研究，1997（2）：13-17，38．

（責(zé)任編輯 文 格）

Humanitarian Principle for the Development of Technology

GUAN Kai-ming，LI Rui-feng
（SchoolofHumanitiesandLaw＆Economics，WuhanUniversityofScienceandTechnology，Wuhan430081，Hubei，China）

In face of body and mentality＇s crises，ecological crises and social crises brought by technology，the humanitarian principle has been proposed．Humanitarian principle is that the final aim of technology is to promote the human happiness，to satisfy the various needs of mankind．Humanitarian principle demand combining the optimization of human＇s living situation with the development of technology；developing the humanized technology；human oriented development and application of technology，and the improvement of responsibility consciousness．

modern technology；survival crisis；humanitarian principle

N02；N031

：ADOI：10．3963／j．issn．1671-6477．2011．02．025

2010-11-23

管開(kāi)明（1974-），男，湖北省仙桃市人，武漢科技大學(xué)文法與經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師，博士，主要從事科技倫理及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究；李銳鋒（1951-），女，河南省方城縣人，武漢科技大學(xué)文法與經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，主要研究科技倫理及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究。

湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目（2007Z001）