對當代中國生態(tài)美學的幾點思考

章 輝

（四川外語學院 中外文化比較研究中心，重慶400031）

對當代中國生態(tài)美學的幾點思考

章 輝

（四川外語學院 中外文化比較研究中心，重慶400031）

生態(tài)美學是人類在現(xiàn)代性反思中思考人與自然的美學關(guān)系時提出的。中國的生態(tài)美學一方面契合了全球化時代的美學主潮，一方面是對中國當代的實踐美學和后實踐美學的超越，但生態(tài)美學在反撥主體性哲學、人類中心主義時也有眾多需要解決的理論問題。

生態(tài)美學；全球化；人類中心主義

生態(tài)美學的崛起在某種程度上就是對人類中心主義思維模式的解構(gòu)和挑戰(zhàn)。生態(tài)批評的特色，一是它的批判性，它反思批判人類的行為和活動；二是它的當下性，它對人類現(xiàn)狀充滿憂慮；三是它的全球性，生態(tài)問題是全世界共同面臨的問題，生態(tài)意識是全球化時代的共同意識。在展開中國生態(tài)美學的思維歷程時，首先必須明白一點，即中國生態(tài)批評是現(xiàn)代化進程中的制約力量而不是要把中國退回到傳統(tǒng)時代，原因是現(xiàn)代化無可逃避，人類的欲望一旦被釋放，就再也沒有回頭的余地。我們能做的，就是以非功利的審美態(tài)度抑制人類無節(jié)制的欲望，給處于生存困境中的“萬物的靈長”以新的智慧。

在當代中國，生態(tài)美學是以對實踐美學的超越姿態(tài)出現(xiàn)于美學界的，它以主體間性存在論代替實踐美學的主體性，導致了自然觀與藝術(shù)觀的新變。實踐美學的核心觀點，是認為實踐產(chǎn)生了美，美的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化，美是實踐意志與自然規(guī)律統(tǒng)一的產(chǎn)物。這一點是從20世紀50-60年代的李澤厚一直到今天的各類新實踐美學堅持的根本觀點。實踐美學是主體性美學，它肯定和歌頌的是人的力量，它認為，人改造自然的力量才是美的根源。這是一種古典的美學形態(tài)，準確地說，是德國古典哲學主體性思想的演繹，它無視現(xiàn)代性以來人類實踐所帶來的惡果，缺乏對人的活動的反思和警惕意識，沒有借鑒當代西方主流思想對于現(xiàn)代性的批判。生態(tài)美學與之相反，它推崇自然的優(yōu)先性，批判人的主體性，在這個意義上，生態(tài)美學超越了實踐美學。

后實踐美學以現(xiàn)代西方的生存哲學、解釋學哲學為依據(jù)，它從個體的感性生命出發(fā)，為個體的生存提供解釋性的依據(jù)，肯定了個體超越性的理想性生存。后實踐美學以西方現(xiàn)代思想為依托超越了古典形態(tài)的實踐美學。但是，在后實踐美學的代表者潘知常教授和楊春時教授的著作中，并沒有對自然美予以解釋，其原因一方面可能是美學理論的建構(gòu)還沒有展開到具體范疇之中，另一方面則可能是自然優(yōu)先性與個體主體性的生存并不能融洽。后實踐美學重視的是個體的生存自由，現(xiàn)代藝術(shù)作為這種自由的映現(xiàn)是最佳載體，而且，現(xiàn)代存在論美學認為外部世界包括自然都是異化的世界，真正的自由只存在于個體的自由生存方式之中，這樣自然美就無法進入其理論視野。后實踐美學所遺漏的自然美則是生態(tài)美學關(guān)注的核心，在這個意義上，生態(tài)美學對后實踐美學的論域是一個重要補充。但面對后實踐美學，生態(tài)美學并沒有絕對的自信。生態(tài)美學研究人與自然的審美關(guān)系，這里的人指的是人類，而非個體性的存在。生態(tài)美學的核心，一是生態(tài)，二是審美，具體地說，是以審美對待生態(tài)，以非功利的審美態(tài)度對待自然，在這里，現(xiàn)代個體的異化生存及其拯救被忽視。我們看到，現(xiàn)代的存在論美學，被生態(tài)美學詮釋為人類性的，海德格爾存在哲學中的個體性被抹去，而個體性的審美生存則是現(xiàn)代西方美學和后實踐美學最值得肯定的理論資產(chǎn)。那么，如何吸收現(xiàn)代思想和后實踐美學對于個體生存的關(guān)注，則是生態(tài)美學需要思考的問題。

在有些學者的研究中，生態(tài)美學的這一矛盾已經(jīng)表現(xiàn)出來。有論者主張借用人類學范式研究生態(tài)美學：“和諧這一生態(tài)美的本質(zhì)在現(xiàn)代人類學這里就被還原為、復歸于人類與整個對象世界的源始的、本初的一體化關(guān)系，一種以‘在世’生活為根基的渾樸天然、圓融如一的關(guān)系，一種‘向來所是’的、‘未經(jīng)分化’的、‘本真狀態(tài)’的和諧”［1］。人類學所指的是人作為一個類的整體，而海德格爾的現(xiàn)象學則是個體主體而非集體主體［2］，論者在這里有所誤解。生態(tài)美學引入人類學的依據(jù)在于，當今人類面臨的環(huán)境問題并非個體的問題，并非某個人，某個民族，某個國家的問題，而是全人類共同面臨的問題，也只有靠全人類的集體行動才能解決。但審美活動是個體性的活動，既然人類學的研究范式是類，而非個體性的存在，如何協(xié)調(diào)現(xiàn)代存在論與人類學范式則是生態(tài)美學面臨的一個問題。在生態(tài)危機凸顯的時代，現(xiàn)代性的個體審美活動該具有什么樣的內(nèi)涵和形態(tài)？在現(xiàn)代性的個體的審美活動被置換成人類集體活動之后，生態(tài)美學的人類學維度是否有遮蔽現(xiàn)代性的個體審美的危險？后實踐美學超越實踐美學的地方，是以個體主體替換實踐美學的人類性（李澤厚的“人類學本體論”這一范疇表明了這一點），生態(tài)美學又回到人類學范式，這就是一個危險。從這個方面看，以中國傳統(tǒng)思想闡釋生態(tài)存在論美學也存在疑問，因為現(xiàn)代西方的存在論是個體性的，而中國傳統(tǒng)的天人合一哲學并沒有個體的維度。

生態(tài)美學的價值，一是契合了現(xiàn)代性反思的大潮，對人類中心主義予以反思，批評主體性哲學，在致力于現(xiàn)代性文化建設(shè)的中國，生態(tài)美學具有現(xiàn)實意義。二是，在主體性的實踐美學之后，主張現(xiàn)代存在論哲學的生態(tài)美學是對實踐美學的超越，這是其理論意義。生態(tài)美學是全球化時代的美學，這一點超越了實踐美學和后實踐美學，因為后實踐美學是移植的西方現(xiàn)代美學，而不是原創(chuàng)性的中國當代美學。全球化的另一種表述就是后現(xiàn)代，全球面臨的生態(tài)問題需要全人類的智慧予以解決，東方智慧提供了解決這一問題的方案，在這個意義上，生態(tài)美學提供了東西方對話的契機。在處理人與自然關(guān)系的問題上，東方傳統(tǒng)智慧具有巨大的生命力和新的闡釋空間，這就是中國傳統(tǒng)美學不斷地被生態(tài)美學重新闡釋的原因。生態(tài)美學除了來自西方的理論激發(fā)外，更多的是中國在走向現(xiàn)代化的過程中面臨的問題的體現(xiàn)。在中國當前面臨的問題的基礎(chǔ)上，生態(tài)美學可能提出中國自己的美學智慧，從而可能成為中國原創(chuàng)的美學。

生態(tài)美學研究人與自然的審美關(guān)系，致力于提出新的美學智慧。作為一種新的美學學說，生態(tài)美學應該提供對于藝術(shù)審美問題的新的理解，但在生態(tài)美學那里，藝術(shù)審美的位置何在？生態(tài)美學關(guān)系藝術(shù)的地方就是生態(tài)批評，生態(tài)批評是以生態(tài)美學的觀點批評文學作品，去發(fā)掘文本中的生態(tài)觀，但這并非生態(tài)美學視野中的藝術(shù)觀。那么，從生態(tài)美學如何看待藝術(shù)？藝術(shù)在這種美學觀中是否呈現(xiàn)新質(zhì)？現(xiàn)有的生態(tài)美學論著似乎都沒有注意這個問題，原因是，生態(tài)美學把原生態(tài)的自然看作最高的美，它一心專注于處理人面對自然時的審美態(tài)度，而沒有顧及藝術(shù)之美，這是對人類藝術(shù)創(chuàng)造活動的一個忽視，在美學上是無法自圓其說的。而且，原生態(tài)的自然未必就是美的，在黃河長江泛濫的時候，在地震海嘯發(fā)生之際，在人類還沒有能力控制自然的時候，原生態(tài)的自然無美可言，這就又需要回到實踐美學。實踐美學認為，人類實踐對于自然的改造是美的根源。在美的起源問題上，實踐美學包含著合理因素，而生態(tài)美學在祛除實踐美學的主體性時，把后者的具有合理性的審美發(fā)生學思想也拋棄了，它無原則地肯定自然之美，缺乏歷史主義眼光，其結(jié)果是無法解釋美的歷史生成和流變。生態(tài)美學應該意識到，原生態(tài)的自然是美的這一觀念是歷史的產(chǎn)物，是當下人類生存需要所構(gòu)造的理論。

作為一種新的智慧形態(tài)，生態(tài)美學是否給美學提供了更多的新的思維、新的范疇、新的概念才是最關(guān)鍵的。在現(xiàn)代性反思的大潮中，生態(tài)美學要求警惕人類的欲望膨脹，要求尊重自然的先在性，這是其積極的地方，但這一點在后現(xiàn)代之后是否真的提供了新的東西呢？從歷史的經(jīng)驗看，新的美學的提出關(guān)鍵在于是否有新的哲學根基，而生態(tài)美學的哲學基礎(chǔ)或者是生態(tài)學，或者是現(xiàn)代存在論美學，是這些哲學觀的美學推演，這就使其不可能提出新的美學范疇和命題。我們看到，生態(tài)美學對人的主體性的限制，對自然的尊重等觀點并沒有超越現(xiàn)代性反思的現(xiàn)有視域，只能說，生態(tài)美學在致力于人們審美意識的轉(zhuǎn)換，一旦超越于此，生態(tài)美學便顯得捉襟見肘。

生態(tài)美學反對人類中心主義，反對主體性哲學，這在后現(xiàn)代性語境中契合了主流的思想形態(tài)，但真正地反對人類中心是否可能呢？人的主體性基于人的存在價值和尊嚴，關(guān)系到人的認知能力和實踐能力，這些是人超越其他生物包括動物和植物以及無機物的地方。祛除主體性是否會消解啟蒙思想的成果？是否可能與中國傳統(tǒng)的原始思維相契合從而阻礙了中國現(xiàn)代化的進程？事實上，生態(tài)美學無法消解主體性。關(guān)于美的本質(zhì)，曾繁仁先生的回答是：“從生態(tài)存在論美學觀的角度來理解自然美，也就是說，凡是符合系統(tǒng)整體性，有利于改善人的生態(tài)存在狀態(tài)的事物就是美的，反之，則是丑的。”［3］陳望衡先生的回答是：“從生態(tài)學的立場來看，生態(tài)完好的又宜人的，就是美的?！保?］這就仍然是從人類之用的角度看生態(tài)之美，仍然是以人類為中心和出發(fā)點。在現(xiàn)代化已席卷整個社會系統(tǒng)和思維方式的今天，我們不可能反對人類中心主義，只能是有限度地遏制人類主體性，遏制人類的欲望，特別是人類造成的自然環(huán)境的惡果，還需要人類的主體性予以克服。與此相關(guān)，有些論者主張自然的復魅或返魅，認為生態(tài)美學“對原始人類最適宜于生態(tài)的、樸實的生活方式懷著深深的眷戀，對古老的生態(tài)智慧充滿了無限的敬意，而對當今的生態(tài)暴力表現(xiàn)出難以掩藏的敵意。它相信生態(tài)智慧可以矯正人類的生態(tài)過失”［5］。我認為這是不可能的：一方面，科學理性思維已經(jīng)進入日常生活的各個方面，人們不可能以原始思維看視自然；另一方面，在中國現(xiàn)代化還沒有實現(xiàn)的今天，主張復魅，可能導致傳統(tǒng)的非科學主義思維的復活。事實上，科學在今天并不是太昌盛了，而自然仍有其神秘性所在，迄今，到過深海的人比攀登月球的人還少。人類對自然的探索仍然是淺陋的，微不足道的，自然仍然是神秘的對象。生態(tài)美學反對人類中心主義和主體性，但是人類的活動就是以人類為中心，一切文明都是這樣創(chuàng)造的，都是以人類為中心對自然和社會改造的結(jié)果。如果反對人類中心，消解人類主體性，是否要回復到盧梭所說的原始時代呢？這對于正在進行現(xiàn)代化建設(shè)的中國來說，其理論后果可能是消極的。生態(tài)美學反對實踐美學的人化自然觀，主張自然審美的非人性，即自然美是自美其美。這樣，生態(tài)美學就去除了實踐美學的有益遺產(chǎn)，回到機械唯物主義的客觀論美學，即自然美是不依賴人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的存在。

那么，生態(tài)美學如何面對康德的崇高理論？康德認為，原始人眼里沒有崇高只有恐怖，文明人類的崇高感背后有許多文化觀念。實踐美學認為，審美起源于勞動，非功利的審美起源于功利的實踐活動。生態(tài)美學祛除了審美活動中的人的因素，在自然美的生成過程中，人與動物一樣，并無任何地位，這就使得生態(tài)美學面臨客觀論美學的非人的美學的指責，美的屬人性被祛除，歷史性地生成的美無法解釋，美學思想就這樣倒退到康德之前了。生態(tài)美學反對科技主義的意識形態(tài)，反對工具理性對人的鉗制，反對人類中心主義對自然的殘害，但無條件地反對人類對于自然的主導地位，主張自然的優(yōu)先性和生態(tài)中心主義，認肯自然美的本源性，這就背離了美是一種人類才有的文化現(xiàn)象的事實。我們所面對的自然一部分是原生態(tài)的，更多的是人化的自然，后者是實踐美學的解釋對象，而生態(tài)美學忽視了這一方面，這就把美與真善的關(guān)系相隔離。自然是歷史的社會性的存在，這是歷史唯物主義的基本觀點，而生態(tài)美學把生態(tài)美隔絕于人類的活動?？档掳衙赖膭?chuàng)造歸于人的天才，歸于人的先天的能力，實踐美學以馬克思改造康德，把美歸于人類改造世界的活動，我認為，至少在審美發(fā)生學意義上，實踐美學是可取的，我們不能無視人類活動之于審美起源和創(chuàng)造的意義。

生態(tài)美學要意識到自己的限度，它只能改變?nèi)藗兊膶徝烙^念和生態(tài)意識，生態(tài)問題是一個自然資源的保護與人的發(fā)展問題，這一問題根本上是政治和經(jīng)濟問題，關(guān)系到人的欲望和自然資源的有限性的矛盾。處于發(fā)展中的中國，經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護問題更為突出，生態(tài)意識的普及更為急迫。生態(tài)美學和生態(tài)文明思想需要以通俗化的形式面向大眾，以政策咨詢的方式面對行政管理，而目前生態(tài)美學只是學院性的話語，是哲學思想的推演。生態(tài)美學以后的發(fā)展，是要吸收現(xiàn)代西方的哲學美學思想，對中國乃至整個東方的哲學和自然宗教予以吸收和轉(zhuǎn)換。在傳統(tǒng)思想中，自然因為神秘而被崇敬，被敬畏，這有助于自然的保護?，F(xiàn)代化進程導致了自然神秘性的消退，自然被破壞了。但是，自然的復魅并非原始思維的簡單復興，而是在認識自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，美化自然，賦予自然以詩意，并遏制人的無節(jié)制的欲望，調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。生態(tài)美學研究的意義，一是從哲學高度為新的審美觀念提供合法性論證，然后把這種學院性的觀念大眾化，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膶徝烙^念，提高人們的生態(tài)審美意識；二是以理論成果切入具體的生態(tài)建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)是一個行政性的行為，同時也需要生態(tài)美學家的參與。生態(tài)美學從審美角度，從和諧的角度提出了人與自然的共存之道，在人對自然攫取的同時維系一份非功利的平衡。中國的生態(tài)美學、生態(tài)批評正在興盛發(fā)展中，建構(gòu)系統(tǒng)性的生態(tài)批評需提上日程。中國生態(tài)批評的發(fā)展方向，一是發(fā)掘中國傳統(tǒng)生態(tài)思想資源，二是從生態(tài)思想角度重新書寫中國文學史，三是關(guān)注中國當代的生態(tài)文學，四是引進西方生態(tài)思想，五是致力于生態(tài)美學思想的普及化，把生態(tài)批評思想撰寫進理論性的教材和大眾讀本之中。當前，中國生態(tài)文藝學的發(fā)展大多停留在感性的描述層面來批評生態(tài)危機，呼吁人類保護生態(tài)環(huán)境，這只是生態(tài)美學發(fā)展的初步。生態(tài)環(huán)境危機的根源是人類的發(fā)展主義，是盲目追求經(jīng)濟發(fā)展，追求生產(chǎn)力和經(jīng)濟增長的結(jié)果，如果不對人類無休止地創(chuàng)造財富的欲望加以抑制，批判只能停留在表面。

后實踐美學和生態(tài)美學批判主體性實踐觀，而事實是，人類活動既創(chuàng)造了文明，也是自然惡化的根源。那么，什么樣的實踐才是既有利于生態(tài)又有利于人類生存的實踐呢？作為具有現(xiàn)實性的可操作的美學，生態(tài)美學是否能夠以文化研究的個案分析和地方性經(jīng)驗介入，為人類活動提供更為具體的準則呢？也就是說，對人類具體行為的研究和反思，為人類活動領(lǐng)域的咨詢決策提供參考，可能是生態(tài)美學的發(fā)展前景。在后發(fā)現(xiàn)代性國家，大眾意識的覺醒以及管理決策層在發(fā)展與保護之間的兩難抉擇需要生態(tài)美學予以關(guān)注。在文化研究興起之后，美學應該具有新的面目，在此美學與文化研究耦合了，一如美國美學學者加布里爾·施瓦布所說：“美國批評界有一個十分明顯的轉(zhuǎn)向，即轉(zhuǎn)向歷史的和政治的批評。具體來說，理論家們更多關(guān)注的是種族、性別、階級、身份等等問題，很多批評家的出發(fā)點正是從這類歷史化和政治化問題著手從而展開他們的論述的，一些傳統(tǒng)的文本因這些新的理論視角而得到重新闡發(fā)。”［6］美學的這種“文化轉(zhuǎn)向”正是其后現(xiàn)代性的表現(xiàn)。吸收文化研究的方法和立場，開拓應用性的文化政策式的生態(tài)美學研究，把生態(tài)美學導向文化研究，與經(jīng)濟學、社會學相結(jié)合，應該是生態(tài)美學走出傳統(tǒng)的理論思辨方式而面向人類現(xiàn)實生存經(jīng)驗的有效途徑。

［1］ 儀平策．從現(xiàn)代人類學范式看生態(tài)美學研究［J］．學術(shù)月刊，2003（2）：11-18．

［2］ 章 輝．再論實踐存在論美學［J］．上海交通大學學報：哲學社會科學版，2009（6）：79-88．

［3］ 曾繁仁．生態(tài)美學：后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學觀［J］．陜西師范大學學報：哲學社會科學版，2002（3）：5-16．

［4］ 陳望衡．生態(tài)美學及其哲學基礎(chǔ)［J］．陜西師范大學學報：哲學社會科學版，2001（2）：5-10．

［5］ 萬書元．生態(tài)美學的性質(zhì)及其意義［J］．江蘇社會科學，2004（2）：211-213．

［6］ 錢中文．全球化語境與文學理論的前景［J］．文學評論，2001（3）：6-17．

（責任編輯 文 格）

A Few Thoughts on Ecological Aesthetics

ZHANG Hui
（CenterofSino-foreignCulturalComparativeStudies，SichuanInternationalStudiesUniversity，Chongqing400031，China）

Ecological aesthetics arose in the reflection on the aesthetic relation between human and nature．On the one hand，ecological aesthetics corresponds to the aesthetic mainstream of the age of globalization；on the other hand，it transcends the contemporary practice aesthetics and post practice aesthetics in China．However，there are also many theoretical problems that ecological aesthetics needs to address in the reflection on the subjective philosophy and anthropocentrism．

ecological aesthetics；globalization；anthropocentrism

B83-0；B83-069

：ADOI：10．3963／j．issn．1671-6477．2011．02．021

2010-01-25

章 輝（1974-），男，湖北省武漢市人，四川外語學院中外文化比較研究中心教授，文學博士，主要從事美學和文藝理論研究。