馬克思貨幣本質(zhì)觀與國際貨幣金融危機(jī)

歐陽彬

（電子科技大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，四川 成都610054）

馬克思貨幣本質(zhì)觀與國際貨幣金融危機(jī)

歐陽彬

（電子科技大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，四川 成都610054）

國際貨幣金融危機(jī)為我們重新思考和理解馬克思的貨幣本質(zhì)觀提供了時代契機(jī)。馬克思站在歷史唯物主義的高度，深刻指出貨幣不是物，而是物化的社會勞動，是人們在生產(chǎn)勞動中結(jié)成的社會關(guān)系的表征。貨幣昭示著人們之間的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是文化價值系統(tǒng)的重要象征，并對人的獨(dú)立性與依賴性產(chǎn)生影響。因此貨幣的社會關(guān)系本質(zhì)蘊(yùn)涵著社會、文化和主體三重屬性。馬克思所揭示的貨幣的社會關(guān)系本質(zhì)及其三重屬性構(gòu)成了馬克思貨幣本質(zhì)觀的核心觀點(diǎn)，并且從根本上為我們?nèi)嫔钊氲赜^察和分析現(xiàn)代金融和貨幣問題提供了科學(xué)方法論的指導(dǎo)。

貨幣本質(zhì)；社會關(guān)系；國際貨幣金融危機(jī)

一、在金融危機(jī)的時代境遇中重識馬克思的貨幣本質(zhì)觀

2008年9月15日有著158年悠久歷史的全美第四大投資銀行雷曼兄弟公司宣布破產(chǎn)。這標(biāo)志著以美國次貸危機(jī)所引發(fā)的金融風(fēng)暴進(jìn)入了一個新的階段：國際貨幣金融危機(jī)。而且，危機(jī)不斷地從金融業(yè)向其他行業(yè)、從虛擬經(jīng)濟(jì)向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)擴(kuò)散，致使美、歐、日三大經(jīng)濟(jì)體陷入衰退，世界經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重減速。這場號稱是上世紀(jì)30年代資本主義“大蕭條”以來最嚴(yán)重的貨幣金融危機(jī)對世界的沖擊絕不僅僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。它對現(xiàn)代社會、政治、文化、心理乃至人的生存方式的影響正在逐步顯現(xiàn)。

首先，貨幣金融危機(jī)使一些國家的社會秩序陷入混亂。由于銀行倒閉，金融業(yè)崩潰，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)癱瘓，人心渙散，秩序混亂。經(jīng)濟(jì)衰退，失業(yè)人數(shù)增加，激化了社會矛盾，埋下了社會隱患。冰島遭遇國家破產(chǎn)，希臘發(fā)生社會騷亂，泰國政局動蕩等等都表明金融危機(jī)有演變?yōu)樯鐣挝C(jī)的趨勢。其次，貨幣金融危機(jī)的發(fā)生再次暴露出西方盛行的消費(fèi)主義文化的弊端。長期以來西方社會是一個追求“過度消費(fèi)”和“奢侈消費(fèi)”的“消費(fèi)至上”的社會。正是在這種消費(fèi)主義文化的影響下，美國的金融機(jī)構(gòu)不斷地推陳出新創(chuàng)造出了五花八門的“信貸消費(fèi)模式”，最終造就了美國“自不量力”和“入不敷出”的“信貸消費(fèi)模式”，直至今天最終爆發(fā)“金融危機(jī)”。再次，貨幣金融危機(jī)正在引發(fā)更多精神健康問題乃至自殺事件。對前景渺茫的焦慮，對財(cái)富被剝奪的憤怒，對盲目投資的沮喪感，對改變現(xiàn)狀的無助感，使得西方國家一些心理咨詢熱線被打爆，預(yù)防自殺熱線致電者倍增。金融危機(jī)給人們帶來巨大的精神和心理壓力。最后，從更深層次上說，貨幣金融危機(jī)就是生活方式危機(jī)［1］?，F(xiàn)代人越來越被看作是充滿著“物欲”的“經(jīng)濟(jì)動物”，獲取最大限度的物質(zhì)享受似乎成了人活著的全部意義和最高享受。這種生存方式，用弗洛姆的話說，是“to have”（占有）的生存方式。當(dāng)今美國人把弗洛姆所說的“占有的”存在方式發(fā)展到了極致。

貨幣金融危機(jī)彰顯出貨幣對于現(xiàn)代社會的重要性，同時也為我們重新思考和理解馬克思的貨幣本質(zhì)觀提供了契機(jī)。從這場貨幣金融危機(jī)所引發(fā)的社會、政治、文化、心理等影響中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代貨幣絕不僅僅是一個純粹的經(jīng)濟(jì)問題，也是社會問題、政治問題、文化問題、心理問題乃至關(guān)系現(xiàn)代人的生存方式問題。因此，在這個意義上說，在研究現(xiàn)代貨幣的性質(zhì)與規(guī)律時，不能只是從它與生產(chǎn)的關(guān)系，更應(yīng)從社會整體結(jié)構(gòu)，從現(xiàn)代文化發(fā)展，從現(xiàn)代人的生存方式的深層變革的多維角度加以研究。

正是在這個方面，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的貨幣理論顯示出其巨大的局限性。因?yàn)閺母旧险f，主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)局限于對貨幣在經(jīng)濟(jì)活動中的作用及其運(yùn)行機(jī)制的實(shí)證描述。貨幣的功能和特性被嚴(yán)格地以經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式界定。貨幣被視為中立性的市場交換媒介，是經(jīng)濟(jì)活動的“面紗”。正是以貨幣中性論為基點(diǎn)，弗里德曼的貨幣數(shù)量論提出貨幣需求是由人們的收入和市場利率決定；哈耶克的“貨幣非國家化”論主張貨幣發(fā)行權(quán)由私人銀行掌握；后凱恩斯學(xué)派提出了貨幣供應(yīng)不完全是中央銀行控制的外生變量的“內(nèi)生貨幣供應(yīng)論”；麥金農(nóng)的金融發(fā)展理論倡導(dǎo)利率自由化。這些現(xiàn)代貨幣理論共同匯聚成新自由主義貨幣理論與政策：即強(qiáng)調(diào)市場機(jī)制對貨幣發(fā)行、貨幣政策、貨幣體制的調(diào)節(jié)效率，反對對貨幣金融資本的嚴(yán)格監(jiān)管，放松對貨幣市場與金融機(jī)構(gòu)管制，開放貨幣金融業(yè)務(wù)，倡導(dǎo)金融衍生品的創(chuàng)新，加快金融虛擬化，推動金融體制自由化，鞏固以美元霸權(quán)為核心的國際貨幣金融體系。新自由主義的上述理論和政策體現(xiàn)為所謂的“華盛頓共識”，在全世界廣泛推廣，使得自由市場經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系在全球迅猛擴(kuò)張，同時也使貨幣金融市場的自發(fā)性、盲目性和無政府狀態(tài)空前加劇，從而為全球金融危機(jī)埋下了禍根。

因此，在當(dāng)前的貨幣金融危機(jī)中，西方“現(xiàn)代”貨幣理論無疑也和次級債券及其衍生品一道嚴(yán)重貶值了。究其根本原因，歸根結(jié)底，是與他們的貨幣本質(zhì)觀的出發(fā)點(diǎn)密切相關(guān)，即他們都是從社會的流通領(lǐng)域出發(fā)立足于貨幣的交換媒介屬性，執(zhí)著于貨幣現(xiàn)象的外部聯(lián)系，只看到“作為貨幣的貨幣”的簡單規(guī)定性［2］194。而馬克思的貨幣本質(zhì)觀則相反，他是立足于勞動價值論，著重從社會的生產(chǎn)領(lǐng)域，抓住了“作為資本的貨幣”，揭示出貨幣的本質(zhì)是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的社會關(guān)系。貨幣的社會關(guān)系本質(zhì)決定了貨幣決不僅僅是中性的商品流通媒介，而是與政治、文化、心理、乃至人的生存方式都存在密切關(guān)系。那么，馬克思的貨幣本質(zhì)觀究竟有哪幾層含義，它能為我們思考國際金融危機(jī)帶來怎樣的啟示呢？

二、馬克思貨幣本質(zhì)觀的思想內(nèi)涵

馬克思貨幣本質(zhì)觀的深刻之處在于，在揭示貨幣在資本主義生產(chǎn)方式中的動力學(xué)機(jī)制的同時，還深入剖析了這個動力學(xué)機(jī)制內(nèi)部的深層哲學(xué)意蘊(yùn)。概括地說，馬克思站在歷史唯物主義的高度，通過對資本主義生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的研究，從哲學(xué)上對貨幣的起源及其本質(zhì)作出了正確的理解。他深刻指出貨幣不是物，而是物化的社會勞動，表征的是人們在生產(chǎn)勞動中結(jié)成的社會關(guān)系。

馬克思強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義把每個個人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西繼承下來的生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和，理解為歷史及其發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。因此，“貨幣是一定的生產(chǎn)和交往關(guān)系的必然產(chǎn)物并且只要這些關(guān)系存在時貨幣總是‘真理’”。貨幣、地租、利潤等“這些私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)存在形式是與生產(chǎn)的一定階段相適應(yīng)的社會關(guān)系”［2］255。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思進(jìn)一步指出貨幣存在的前提是社會聯(lián)系的物化。相對于過去那種人與人的直接交往關(guān)系，現(xiàn)在資本主義社會人與人的關(guān)系經(jīng)過交換中介（貨幣）的物化不可避免。馬克思寫道：“在交換價值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力?！保?］107所以，貨幣以物的形式表現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)活動中人與人的社會關(guān)系。

人們在生產(chǎn)中結(jié)成的社會關(guān)系是多層面的，既包括人們之間的技術(shù)性關(guān)系（如分工、協(xié)作等），也包括人們之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，還包括人們之間的精神、觀念關(guān)系，以及人們對自身的主體意識關(guān)系。相應(yīng)地，作為一種社會關(guān)系的貨幣不僅表征著人們之間的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而且是價值觀念系統(tǒng)的重要象征，并且對人的獨(dú)立性與依賴性產(chǎn)生深刻影響。因此馬克思認(rèn)為貨幣的社會關(guān)系本質(zhì)蘊(yùn)涵著社會、文化和主體三重屬性。

首先，貨幣的社會關(guān)系本質(zhì)根源于人們的生產(chǎn)活動。而生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是整個社會生產(chǎn)過程中的四個環(huán)節(jié)，它們互相聯(lián)系，互相制約，共同組成生產(chǎn)過程。因此，貨幣必然體現(xiàn)著生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)關(guān)系。在資本主義生產(chǎn)過程中，貨幣擁有者把貨幣投入到社會生產(chǎn)過程之后，勞動者原來通過貨幣表達(dá)的對社會關(guān)系的依賴，集中表現(xiàn)為對這些貨幣擁有者所掌握的生產(chǎn)資料的依賴。因此，馬克思說：“雇傭勞動的前提和資本的歷史條件之一，是自由勞動以及這種自由勞動同貨幣相交換，以便再生產(chǎn)貨幣并增殖其價值?！保?］465在資本主義市場交換關(guān)系中，馬克思認(rèn)為貨幣交換中表面上的自由、平等的假象遮蔽了生產(chǎn)關(guān)系中的對立。在產(chǎn)品分配關(guān)系中。資本家取得了工人的勞動力的使用權(quán)，并將運(yùn)用到生產(chǎn)中，創(chuàng)造出大于工人勞動力價值的價值，即剩余價值，并以利潤的形式表現(xiàn)出來。工人的工資則不過是勞動力價值的貨幣表現(xiàn)。以貨幣形式出現(xiàn)的工資、利潤體現(xiàn)了生產(chǎn)過程中的工人與資本家的對立關(guān)系。在產(chǎn)品消費(fèi)關(guān)系中，資本主義生產(chǎn)的根本目的，不是滿足人們的需要，而是追逐最大限度的利潤，攫取最大數(shù)量的貨幣資本。

其次，貨幣在執(zhí)行價值尺度時只是作為一種符號在流通中出現(xiàn)。貨幣雖然還保留著物的形式，但其真實(shí)物性已開始消解。此時，貨幣是作為“交換價值的被人承認(rèn)的符號”，“作為商品的商品的象征”而存在的。在商品交換發(fā)達(dá)的資本主義社會里，這種價值符號被賦予了尤為神秘的吸引力。它被當(dāng)成萬能之物。似乎這個純粹的價值符號是真實(shí)世界的真正創(chuàng)造者，“它把我的那些愿望從觀念的東西，把那些愿望從它們的想象的、表象的、期望的存在改變成和轉(zhuǎn)化成它們的感性的、現(xiàn)實(shí)的存在，從觀念轉(zhuǎn)化為生活，從想象的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在。作為這樣的中介，貨幣是真正的創(chuàng)造力”［4］144。因此，貨幣在人們觀念中的萬能魔力使得人類對貨幣頂禮膜拜，成為整個社會核心的價值觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)。

再次，馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上，是社會關(guān)系的總和。那么作為社會關(guān)系的物化的貨幣，必然具有屬人的主體屬性。特別是在貨幣關(guān)系發(fā)達(dá)的資本主義社會，貨幣在張揚(yáng)人的自由與獨(dú)立性的同時，又帶來了人的異化、物化。一方面，貨幣使個人在社會交往中愈益表現(xiàn)出獨(dú)立性和能動性。馬克思指出，交換和貨幣的發(fā)展，打破了自然經(jīng)濟(jì)強(qiáng)加于人的人身依附關(guān)系的鎖鏈，消解了以地域和超經(jīng)濟(jì)力量形成的經(jīng)濟(jì)體系，沖破了用特權(quán)和血緣等倫理觀念粘合起來的傳統(tǒng)社會，使人們不再需要以共同體成員的身份為媒介，而是根據(jù)市場的需要，能動地實(shí)現(xiàn)自己的價值，并與他人進(jìn)行平等、自由的交往，“人們彼此間的世界主義的關(guān)系最初不過是他們作為商品所有者的關(guān)系。商品就其本身來說是超越一切宗教、政治、民族和語言的限制的。它們的共同語言是價格，它們的共性是貨幣”［5］142。但是，另一方面，馬克思也辯證地指出，人的自由與獨(dú)立性仍然是以“物”的依賴性為基礎(chǔ)的。而貨幣對人的異化是這種依賴性的極端體現(xiàn)。本來是作為手段出現(xiàn)的貨幣現(xiàn)在卻取代了人的價值地位，成了真正的力量和唯一目的。人的全部肉體感覺和精神感覺都絕對地受到了貨幣這一私有財(cái)產(chǎn)形式的支配。

三、從馬克思貨幣本質(zhì)觀審視國際貨幣金融危機(jī)

從哲學(xué)層面看，危機(jī)是社會發(fā)展過程中矛盾狀態(tài)的一種表征［5］。因此，危機(jī)根源于社會發(fā)展過程中各種社會因素和社會關(guān)系的不協(xié)調(diào)、矛盾、沖突。馬克思提出貨幣本質(zhì)上是一種社會關(guān)系，而社會關(guān)系會隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和歷史的變遷發(fā)生變化。因此在不同的社會歷史時期，貨幣與社會、文化、人的關(guān)系會呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。而貨幣金融危機(jī)的出現(xiàn)，則是在資本主義制度下，貨幣與社會、文化等因素還存在矛盾與沖突的表現(xiàn)。

首先，從貨幣的社會屬性看，貨幣體現(xiàn)社會生產(chǎn)關(guān)系。而貨幣金融危機(jī)的根源恰恰在于現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料資本主義私有制之間的矛盾。這一基本矛盾主要表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)能力的巨大增長和勞動人民有支付能力的需求相對縮小之間的矛盾。在2008年的金融危機(jī)中，資本的擴(kuò)張本性所創(chuàng)造出的各種金融衍生品進(jìn)入房地產(chǎn)市場，并且用信貸消費(fèi)來進(jìn)一步刺激房地產(chǎn)的繁榮。而當(dāng)合格貸款者的房地產(chǎn)市場飽和之后，必須開拓新的市場，于是次級貸款應(yīng)運(yùn)而生。次級貸款就是讓貧困者靠20至30年可實(shí)現(xiàn)的支付能力來提高消費(fèi)，其實(shí)質(zhì)是掠奪民眾辛苦積累的剩余價值，造成民眾的迅速貧困化，導(dǎo)致無力償還抵押貸款，社會消費(fèi)需求迅速減少，導(dǎo)致大部分房子賣不出去，即產(chǎn)品過剩，從而引發(fā)金融危機(jī)。因此日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家林直道一針見血地指出：“危機(jī)和蕭條雖然也是令人討厭的事情，給人們帶來了災(zāi)難，但與地震、臺風(fēng)和火山爆發(fā)等自然災(zāi)害不同，其根源存在于人們的社會關(guān)系之中……如果先概括結(jié)論，則危機(jī)和蕭條的根本原因在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾之中。”［7］27

其次，從貨幣的文化屬性看，貨幣作為一種價值符號形成了以貨幣財(cái)富的追求與物質(zhì)享用為中心的資本主義現(xiàn)代文化，即“對貨幣的需要是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)所產(chǎn)生的真正需要，并且是它所產(chǎn)生的唯一需要”［4］120。正是人們對貨幣財(cái)富的狂熱追求使得人們制造出了規(guī)模日益增大的既不能吃又不能穿的“金融產(chǎn)品”：如股票、債券、基金以及數(shù)不清的金融衍生產(chǎn)品，開辟了一個更大的金融商品交易市場，以此來創(chuàng)造更多的貨幣財(cái)富空間：一張一元面值的股票，可以完全脫離發(fā)行股票的企業(yè)經(jīng)營情況而被“炒”到十倍甚至百倍面值價格之上。本來就是“虛擬”的金融產(chǎn)品，被再一次“虛化”成為純粹的數(shù)字，這就是“金融資產(chǎn)泡沫”了?，F(xiàn)代人為滿足對無限貨幣財(cái)富的渴望所創(chuàng)造的種種金融活動和金融產(chǎn)品給人類自己提供了一種永遠(yuǎn)也無止境的生命追求游戲——貨幣數(shù)量的積累游戲。它在其形成那天滿足了人們對千萬富翁、億萬富翁的財(cái)富神話的想象，而在其破滅那天也埋下了貨幣金融危機(jī)的種子。

最后，從貨幣的主體屬性看，貨幣在增強(qiáng)個體獨(dú)立性的同時也導(dǎo)致了人的依賴性。這種依賴性主要表現(xiàn)在貨幣對現(xiàn)代人的精神世界和心理結(jié)構(gòu)影響深刻，以至于“一切激情和一切活動都必然湮沒在貪財(cái)欲之中”［4］124。金錢進(jìn)一步刺激了人性中的貪婪欲望，有一百元想一千元，有一千元想一萬元。一旦出現(xiàn)無限貨幣財(cái)富積累的外部環(huán)境，金錢與貪婪本性的結(jié)合使得現(xiàn)代人在其中對各種社會經(jīng)濟(jì)因素不能理性地面對，更不能理性地處理，容易盲目地去追求利益的最大化，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成了金融活動中追求無限制貨幣數(shù)量積累的“瘋狂激情”和投機(jī)心理。這種狂熱和非理性必將沖垮一切自然的、社會的、文化的、心理的約束邊界，直到制造出又一次的經(jīng)濟(jì)泡沫和貨幣金融災(zāi)難。

總而言之，作為人類思想史上的“第一個詳盡無遺的貨幣理論”［8］22，馬克思貨幣理論具有豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。馬克思所揭示的貨幣的社會關(guān)系本質(zhì)及其三重屬性構(gòu)成了馬克思這一思想的核心觀點(diǎn)，并且從根本上為我們?nèi)嫔钊氲赜^察和分析現(xiàn)代金融、貨幣問題提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。在今天看來，它仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］ 陳學(xué)明．金融危機(jī)是生活方式危機(jī)［N］．文匯報，2008-10-27（3）．

［2］ 馬克思恩格斯全集：第30卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［3］ 馬克思恩格斯全集：第3卷［M］北京：人民出版社，1960．

［4］ 馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，2000．

［5］ 馬克思恩格斯全集：第13卷［M］．北京：人民出版社，1976．

［6］ 郝永平．危機(jī)問題的哲學(xué)探究［J］．求是學(xué)刊，2003（9）：28-32．

［7］ 林直道．危機(jī)與蕭條的經(jīng)濟(jì)理論［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，2005．

［8］ 馬克思恩格斯全集：第24卷［M］．北京：人民出版社1972．

（責(zé)任編輯 易 民）

Marx＇s View of Essence of Money and International Monetary and Financial Crisis

OUYANG Bin
（SchoolofMarxistEducation，UniversityofElectronic ScienceandTechnology，Chengdu610054，Sichan，China）

International monetary and financial crisis provides the era opportunity for thinking and understanding Marx＇s view of money again．Based on historical materialism，Marx believes that money is not an object，but reification of social labor．In essence，money is a kind of social relation in the production process．Money not only represents the economic relation，symbolizes the systems of culture and value，but also influences on the independence and dependence of human being．So，money includes three characters as social institution，cultural value and subject．Revealing the essence of social relation and three characters of money，Marx provides a scientific explanation for the issue of money and finance．

essence of money；social relation；monetary and financial crisis

F828；F820．5

：ADOI：10．3963／j．issn．1671-6477．2011．02．013

2010-11-10

歐陽彬（1979- ），男，四川省廣元市人，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院講師，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義與現(xiàn)代社會理論研究。

教育部2010人文社科一般項(xiàng)目（10YJC710043）；四川省十一五哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（SC09C008）