馬克思社會(huì)有機(jī)體理論及其當(dāng)代價(jià)值

王業(yè)平

（上海師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200234）

馬克思社會(huì)有機(jī)體理論及其當(dāng)代價(jià)值

王業(yè)平

（上海師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200234）

馬克思的社會(huì)化有機(jī)體理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)具有自我調(diào)節(jié)、自我更新能力的有機(jī)系統(tǒng)，形成和發(fā)展于人類勞動(dòng)過程中，由各種因素、各種環(huán)節(jié)、各種關(guān)系構(gòu)成，必須保持整體的和諧，才能保證自身的存在和發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)階段致力于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，使整個(gè)社會(huì)成為一個(gè)健康、有序、協(xié)調(diào)發(fā)展的整體，這就要求社會(huì)各種因素協(xié)調(diào)互動(dòng)，保證作為整體的社會(huì)有機(jī)體內(nèi)外的動(dòng)態(tài)和諧，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義社會(huì)的旺盛生命力。

有機(jī)體；整體；協(xié)調(diào)；和諧

一、馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的思想淵源

縱觀人類思想史，將社會(huì)看作是一個(gè)有機(jī)整體的思想并不少見。古希臘時(shí)期，亞里士多德用“四因說”來解釋事物的產(chǎn)生和存在，認(rèn)為事物的發(fā)生、發(fā)展皆出自四因：質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因，“目的因”是最高級(jí)的，一切事物的存在和發(fā)展都是有目的的?！爸参锏母蛲料裸@是為了吸取水分和養(yǎng)料，葉子向上伸是為了接受陽光，植物正是通過根、葉等各組成部分的自然運(yùn)動(dòng)，才能保證整個(gè)機(jī)體的茁壯成長(zhǎng)”。［7］這些論述中蘊(yùn)含了合理的整體觀，已初步觸及了有機(jī)體概念的整體性特征。

到了近代，有機(jī)體思想再次得到重視，從康德、黑格爾、圣西門到孔德、斯賓塞，社會(huì)有機(jī)體思想逐步發(fā)展，從關(guān)注自然屬性到關(guān)注社會(huì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)和功能的協(xié)調(diào)，從“一個(gè)有機(jī)的自然產(chǎn)物”到一種“超有機(jī)體”，他們從不同角度、不同深度地對(duì)社會(huì)有機(jī)體及其性質(zhì)做出了剖析，取得了許多積極的成果。

在《判斷力批判》中，康德給有機(jī)體下了一個(gè)定義“一個(gè)有機(jī)的自然產(chǎn)物乃是一個(gè)產(chǎn)物，其中所有一切部分都是交互為目的和手段的?！保?0］25即是說，在這個(gè)產(chǎn)物之中，沒有什么是毫無用處、沒有目的的，“一切部分皆為一切其他部分而存在，全體為各部分而存在”。［11］15從論述中我們可以看到，康德認(rèn)識(shí)到了有機(jī)體的重要性，但是關(guān)于有機(jī)體理論，他的局限在于他把這種有機(jī)形式僅僅應(yīng)用于人的先驗(yàn)判斷，即主觀認(rèn)識(shí)能力中。

相比于康德，黑格爾則把有機(jī)體概念應(yīng)用于社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，他認(rèn)為自然、人類社會(huì)和精神都是客觀理念的外化，都具有自組織特征，是一個(gè)自我保持、自我發(fā)展，具有內(nèi)在必然性的有機(jī)整體。黑格爾思想中的這些合理成分后來被馬克思所吸收、借鑒，在馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論中有所體現(xiàn)。黑格爾把社會(huì)看成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，而這個(gè)有機(jī)整體的最高環(huán)節(jié)是國(guó)家?！皣?guó)家是機(jī)體……機(jī)體的本性是這樣的，如果所有部分不趨于同一，如果其中一部分鬧獨(dú)立，全部必至崩潰”。［12］268作為國(guó)家組成部分的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種因素必須為國(guó)家這一整體服務(wù)，如果脫離這種整體制約性，整體也就無法保證穩(wěn)定發(fā)展甚至自身的生存。

而把“社會(huì)有機(jī)體”作為一個(gè)概念第一個(gè)提出的人是圣西門，圣西門之后，他的學(xué)生進(jìn)一步提出“社會(huì)是一種有機(jī)的整體”，并進(jìn)一步分析了社會(huì)這一整體的各個(gè)“器官”。隨著生物進(jìn)化論思想的影響逐漸擴(kuò)展，孔德和斯賓塞相繼提出了相對(duì)系統(tǒng)的社會(huì)有機(jī)體思想?？椎聦⑸鐣?huì)作為一個(gè)整體與生物學(xué)的“個(gè)體有機(jī)論”進(jìn)行對(duì)比，將社會(huì)比作一個(gè)有機(jī)體。他認(rèn)為社會(huì)是復(fù)雜生物的高級(jí)有機(jī)體，而構(gòu)成社會(huì)的力量是合作。他指出，社會(huì)有機(jī)體的細(xì)胞是家庭，社會(huì)的組織是種族或階級(jí)，社會(huì)的器官是社區(qū)或城市，社會(huì)有機(jī)體各部分相互聯(lián)系，社會(huì)有機(jī)體各個(gè)部分之間必須協(xié)調(diào)一致，才能形成一個(gè)和諧的社會(huì)有機(jī)整體，并且只有在社會(huì)這個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部才有其存在的合理性，因而必須加強(qiáng)分工和合作，社會(huì)整體功能大于其部分之和。

斯賓塞則用生物三大系統(tǒng)類比人類社會(huì)，使個(gè)人的重要性越來越凸顯。他認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體優(yōu)于生物有機(jī)體，社會(huì)有機(jī)體是一種“超有機(jī)體”。生物有機(jī)體的各個(gè)組成部分間是緊密聯(lián)系并完全從屬于整體的，而社會(huì)“超有機(jī)體”的各個(gè)部分之間的活動(dòng)卻是比較自由和分散的，是一個(gè)比較松散的整體，同時(shí)又是一個(gè)可以進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的有機(jī)系統(tǒng)。

二、馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的產(chǎn)生

馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的產(chǎn)生立基于人的生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)之上，批判地繼承和吸收上述思想的優(yōu)秀成果，開創(chuàng)性地建立了新的社會(huì)有機(jī)體理論。

馬克思關(guān)于社會(huì)有機(jī)體理論的論述最早出現(xiàn)在《哲學(xué)的貧困》一文中，1847年，為批判蒲魯東僅從經(jīng)濟(jì)方面來把握“社會(huì)”這種片面的觀點(diǎn)，馬克思提出“社會(huì)有機(jī)體”范疇，他指出社會(huì)是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體”。［2］143馬克思十分清晰地告訴我們，社會(huì)有機(jī)體是指社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)、要素“同時(shí)存在而又互相依存”的“一切關(guān)系”的有機(jī)整體或和諧統(tǒng)一體，因而它是一個(gè)反映了人類社會(huì)全部生活條件的全面性聯(lián)系、有機(jī)性互動(dòng)的辯證而又和諧發(fā)展的整體性范疇。這個(gè)概念揭示了社會(huì)的各種因素、各種關(guān)系、各個(gè)方面的運(yùn)動(dòng)及相互影響，說明整個(gè)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。

隨后，在 《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》導(dǎo)言中,馬克思對(duì)有機(jī)體要素的相互作用作了進(jìn)一步的論證。他指出，“不同要素之間存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣?！保?］37在1867年《資本論》第一版序言中，馬克思更加明確指出，現(xiàn)在的“社會(huì)不是一個(gè)堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”。［3］75這里，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了社會(huì)有機(jī)體也有一個(gè)自身產(chǎn)生、發(fā)展、更替的歷史過程，社會(huì)有機(jī)體的每個(gè)部分、每個(gè)環(huán)節(jié)處于相互聯(lián)系、相互作用、不斷發(fā)展變化的過程之中。社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)由人和全部社會(huì)條件、要素構(gòu)成并相互依存、相互作用的活動(dòng)和發(fā)展著的有機(jī)整體，是一個(gè)具有自我調(diào)節(jié)、自我更新能力的有機(jī)系統(tǒng)。

三、馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的主要內(nèi)涵

（一）社會(huì)有機(jī)體不是一個(gè)“堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體”，而是一個(gè)常變常新，處于變化之中的有機(jī)整體

在馬克思的視野中，社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)有機(jī)整體，一切社會(huì)關(guān)系“同時(shí)存在而又相互依存”、作為一個(gè)整體的有機(jī)體，其“一切要素從屬于自己”，整體性構(gòu)成了馬克思社會(huì)有機(jī)體的根本特征。社會(huì)有機(jī)體的構(gòu)成要素按照一定的次序建立起緊密聯(lián)系，而不是各要素的簡(jiǎn)單相加。作為整體的部分，各種要素不是孤立的、分散的存在，彼此互不相關(guān)，而是緊密地結(jié)合，相互影響、相互作用?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”，［3］32社會(huì)意識(shí)形式及文化觀念的變化同時(shí)也深刻影響著物質(zhì)生產(chǎn)方式，各種要素綜合作用推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展。

社會(huì)有機(jī)體在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中建構(gòu)起來，物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人類自身的再生產(chǎn)這些永不停息的社會(huì)活動(dòng)，構(gòu)成了社會(huì)有機(jī)體運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本內(nèi)容，隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，人類實(shí)踐能力的不斷增強(qiáng)，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)不斷分化、發(fā)展，整個(gè)社會(huì)有機(jī)體也在不斷地自我更新、完善、發(fā)展。

（二）社會(huì)有機(jī)體運(yùn)動(dòng)有著獨(dú)特的規(guī)律，立基于人的生產(chǎn)勞動(dòng)之上的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律是社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)行規(guī)律

從人的實(shí)踐出發(fā)，馬克思認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)的規(guī)律不同于生物規(guī)律，它是按照人的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律運(yùn)行的。社會(huì)有機(jī)體所包含的一切因素、一切關(guān)系皆產(chǎn)生于實(shí)踐過程 （包括社會(huì)實(shí)踐主體人自身的生產(chǎn)），有機(jī)體的各要素、各環(huán)節(jié)之間的相互運(yùn)動(dòng)也是在實(shí)踐基礎(chǔ)上展開的，實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律決定了社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)行規(guī)律。

社會(huì)有機(jī)體在人的以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中逐步孕育和發(fā)展起來，勞動(dòng)無可爭(zhēng)議地成為社會(huì)有機(jī)體生發(fā)的基本點(diǎn)。“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”。［2］67在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中不僅生產(chǎn)了各種產(chǎn)品，同時(shí)也生產(chǎn)了社會(huì)有機(jī)體所包含的一切關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人與人之間交往聯(lián)系的擴(kuò)大，社會(huì)各環(huán)節(jié)、各因素間的聯(lián)系日益復(fù)多樣，彼此密切相關(guān)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)日益致密、牢固，社會(huì)有機(jī)體的形式從氏族、部落發(fā)展到民族、國(guó)家，其目的性、有序性、協(xié)調(diào)性日益增強(qiáng)。

生產(chǎn)（物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人口再生產(chǎn)）勞動(dòng)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)分工和社會(huì)交往，生產(chǎn)中產(chǎn)生的兩類關(guān)系——生產(chǎn)的技術(shù)關(guān)系和生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系——推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。由勞動(dòng)資料的技術(shù)性質(zhì)不同決定的生產(chǎn)的技術(shù)關(guān)系引起生產(chǎn)主體的勞動(dòng)方式及勞動(dòng)組織形式的差異；由人的物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)利益決定的生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整著人們?cè)谏a(chǎn)中的交往關(guān)系。生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展促進(jìn)了人與自然的交往、人與人的交往，人與自然交往加強(qiáng)的結(jié)果是社會(huì)生產(chǎn)力大幅進(jìn)步，人與人的交往加強(qiáng)則使人群共同體不斷發(fā)展，逐步由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)。

社會(huì)有機(jī)體是社會(huì)生活中各種因素間相互作用的結(jié)果，社會(huì)有機(jī)體的實(shí)際發(fā)展水平是各社會(huì)力量相互博弈的產(chǎn)物。貫穿于社會(huì)生活過程的各種因素彼此互為中介，在相互作用中獲得各自的規(guī)定性，彼此間形成相對(duì)固定的關(guān)系，由此構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)隱結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)存在于人的共同社會(huì)生活之中，具有客觀實(shí)在性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。當(dāng)一種因素因人們的活動(dòng)影響而發(fā)生變化后，它馬上會(huì)把這種影響通過各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)傳導(dǎo)到其他因素，引起其他因素發(fā)生相應(yīng)變化，從而使社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)不斷更新。社會(huì)有機(jī)體的外顯結(jié)構(gòu)在人們交往關(guān)系的制度化、規(guī)范化的過程中形成，包括社會(huì)習(xí)俗、道德規(guī)范、成文的法律法規(guī)等，這些規(guī)范最終形成經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種體制，對(duì)社會(huì)有機(jī)體起著整合作用。社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)隱結(jié)構(gòu)具有客觀性、合規(guī)律性、不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它決定著社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的可能性趨勢(shì)。但是要將可能趨勢(shì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必須介入社會(huì)活動(dòng)主體——人，人是有意識(shí)、有能動(dòng)性的社會(huì)存在物，其活動(dòng)具有明確的主觀目的性，因而社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律在由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程中，人的自主性、目的性、選擇性會(huì)充分體現(xiàn)出來。人們通過自主選擇、自主活動(dòng)影響社會(huì)生活基本因素，影響共同體的發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，因而社會(huì)有機(jī)體最終實(shí)際發(fā)展水平是各社會(huì)力量相互博弈的產(chǎn)物，是各種因素相互制約、相互影響的最終結(jié)果。

（三）以人的發(fā)展為主線、以人的實(shí)踐活動(dòng)為內(nèi)容

人是社會(huì)存在的前提，是社會(huì)有機(jī)體中唯一活的因素，是社會(huì)有機(jī)體的能動(dòng)主體。一方面，人是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源；另一方面，人又是社會(huì)發(fā)展成果的最終受益者。社會(huì)有機(jī)體的一切要素都必須通過人的活動(dòng)才能發(fā)生作用，社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的每個(gè)過程都少不了人的蹤影，在利用各種社會(huì)因素，改變社會(huì)生活的同時(shí)，人自身也得到了發(fā)展。因此說人的發(fā)展是社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的主線，社會(huì)有機(jī)體是“人的存在”的現(xiàn)實(shí)展開形式，社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展最終表現(xiàn)為人的發(fā)展。

社會(huì)有機(jī)體的一切關(guān)系都是由人的“自主活動(dòng)創(chuàng)造出來的”。社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部的各個(gè)領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域都是人的發(fā)展的不同側(cè)面，馬克思指出，社會(huì)發(fā)展是“生產(chǎn)力的歷史，也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”，［2］124生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系是個(gè)人在社會(huì)中發(fā)展的兩個(gè)不同方面，是個(gè)人發(fā)展的抽象，二者統(tǒng)一于個(gè)人發(fā)展活動(dòng)之中，換句話說，社會(huì)的一切關(guān)系統(tǒng)一于人與人的發(fā)展這一基點(diǎn)之上。

馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論以人的實(shí)踐活動(dòng)為內(nèi)容。人本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是人與外部世界的本質(zhì)關(guān)系，人的本質(zhì)在實(shí)踐中體現(xiàn)和發(fā)展，人對(duì)世界的把握以及人自身的解放和發(fā)展都必須在實(shí)踐中完成。社會(huì)在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，社會(huì)是人類在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的，國(guó)家、家庭等社會(huì)“器官”都是在實(shí)踐活動(dòng)中存在和發(fā)展。因此，實(shí)踐是人類社會(huì)一切關(guān)系的基礎(chǔ)和生長(zhǎng)點(diǎn)，無論是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)關(guān)系、社會(huì)政治活動(dòng)關(guān)系，還是社會(huì)精神活動(dòng)關(guān)系等，無一例外。從這個(gè)意義上講，社會(huì)有機(jī)體就是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)體。

四、馬克思社會(huì)有機(jī)體理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的啟示

（一）構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的各種要素必須同時(shí)發(fā)展，全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)自然、人、社會(huì)三者的協(xié)調(diào)，保證社會(huì)主義社會(huì)的整體和諧

作為一個(gè)整體性的存在，社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部各因素、各環(huán)節(jié)之間以及各構(gòu)成要素與社會(huì)有機(jī)體整體之間要協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使社會(huì)有機(jī)體充滿生機(jī)活力，保持和諧狀態(tài)。一方面，作為整體的構(gòu)成部分，經(jīng)濟(jì)要素、政治要素、文化要素等有機(jī)體構(gòu)成要素需要相對(duì)獨(dú)立，自主運(yùn)行，保持一定的張力，從而保證社會(huì)運(yùn)行的活力；另一方面，作為整體中的部分，構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素必須通過良性互動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展，自覺服從于社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)行需要，保證有機(jī)體的動(dòng)態(tài)和諧。社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)必須保證經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和人的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展。在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，保證社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)的前提下，同時(shí)大力推進(jìn)社會(huì)民主法制建設(shè)，加強(qiáng)思想文化建設(shè)，在政治上、思想上保證社會(huì)有機(jī)體的健康發(fā)展。

（二）人是社會(huì)有機(jī)體運(yùn)行的主體要素，要促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，必須重視人的主體能動(dòng)性，堅(jiān)持“以人為本”，保證人的自由全面發(fā)展

人的發(fā)展和社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展具有同構(gòu)性，人類組建社會(huì)共同體，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最終目的在于增強(qiáng)人的本質(zhì)力量，擴(kuò)大人的活動(dòng)空間，更好地促進(jìn)人自身的發(fā)展。人是社會(huì)活動(dòng)的能到主體，也是社會(huì)發(fā)展成果的享用者，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的終極目的。因此構(gòu)建和諧社會(huì)必須重視人這一主體，堅(jiān)持以人為本，把人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民的主體地位，調(diào)動(dòng)一切積極因素，激發(fā)勞動(dòng)者的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

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［12］[德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范 揚(yáng)，張企泰，譯.北京:商務(wù)印書館，1961.

（責(zé)任編輯：李文）

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2011—10—10

王業(yè)平（1978－），女，吉林松源人，上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院在讀碩士，研究方向?yàn)轳R克思主義社會(huì)哲學(xué)。