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    朱陸“禪學(xué)辯”芻議*

    2011-03-18 18:41:40
    關(guān)鍵詞:朱子語異端陸氏

    郭 文

    (南京大學(xué) 哲學(xué)系,江蘇 南京 210093)

    作為宋明理學(xué)研究中的一大熱門話題,“朱陸之爭”一直是學(xué)者們的興趣聚集點(diǎn),關(guān)于這一問題的研究也已相當(dāng)細(xì)致深入,相關(guān)研究論著也可謂難以計(jì)數(shù)。但縱觀人們對(duì)這一問題的研究,還多局限于理學(xué)內(nèi)部的相關(guān)話題的論述。實(shí)際上,“朱陸之爭”既可以概括為朱陸二人有關(guān)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和本體論、尊德性和道問學(xué)之優(yōu)劣異同的論爭,也可以細(xì)化為一些具體問題的討論,比如二人關(guān)于無極而太極的論爭、道與器的論爭、儒佛異同的論爭等等。本文選取“朱陸之爭”中二人有關(guān)禪學(xué)的往返辯難,通過對(duì)二人“禪學(xué)辯”的主要內(nèi)容、特點(diǎn)的深入闡發(fā),嘗試對(duì)這一問題的意義和實(shí)質(zhì)予以揭示,如此,將有助于我們對(duì)朱陸之異同有更為深入的了解和認(rèn)識(shí)。

    所謂的“禪學(xué)辯”就是朱陸二人圍繞著己學(xué)與禪學(xué)的關(guān)系而展開的一場(chǎng)論辯,它既包括二人對(duì)佛禪之認(rèn)識(shí)上的論爭,更包括二人對(duì)對(duì)方指責(zé)自己的學(xué)說為禪學(xué)的激烈辯護(hù)。而就其實(shí)質(zhì)來說,則是朱陸二人借此辯難來樹立己說的儒學(xué)之正統(tǒng)地位。因此,一定意義上說,朱陸“禪學(xué)辯”實(shí)際上不過是二人的門戶、道統(tǒng)之辯。禪學(xué)只不過是朱陸兩派門戶之爭的借徑,是借以攻擊對(duì)方的工具,對(duì)禪學(xué)本身來說其意義是十分次要的,甚至說也是不幸的。

    “禪學(xué)辯”的“辯”即主要指辯難、辯護(hù)、辯駁,“辯”的一個(gè)重要目標(biāo)就是力圖劃清己說與禪學(xué)的界線。當(dāng)然,不得不說及的是,朱陸二人的“禪學(xué)辯”并不是在某一場(chǎng)辯論中集中發(fā)生的,而是通過書信、著述的形式,散見于二人著作的相關(guān)論述中。在這場(chǎng)爭辯中,朱熹往往是主要的推手,是主動(dòng)進(jìn)攻的一方;而陸九淵則往往顯得被動(dòng),主要是出于維護(hù)己說之儒學(xué)立場(chǎng)而予以反擊。下面我們先對(duì)主動(dòng)的一方朱熹在朱陸“禪學(xué)辯”中采取的行動(dòng)展開論述。

    一、朱熹的批評(píng):“陸學(xué)即禪學(xué)”

    朱熹對(duì)陸九淵學(xué)說的一個(gè)基本看法就是“陸學(xué)即禪學(xué)”。這是“朱陸之爭”中朱熹常常采取的一個(gè)基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)。張立文教授就認(rèn)為:盡管“朱陸之爭的問題不斷深入變更,但朱熹指摘陸學(xué)為‘禪學(xué)’始終不變”[1]237。在《朱子語類》專講“陸氏”的一章,朱熹指“陸學(xué)即禪學(xué)”的話可謂俯拾即是。如說:“陸子靜分明是禪”(《陸氏》,《朱子語類》卷一百二十三)。又:“江西之學(xué)只是禪”(《陸氏》,《朱子語類》卷一百二十三);“子靜尋常與吾人說話,會(huì)避得個(gè)‘禪’字。及與其徒,卻只說禪”(《陸氏》,《朱子語類》卷一百二十四)等等。朱熹如此明顯而武斷地攻擊陸學(xué)是禪學(xué),到底有何依據(jù)呢?當(dāng)然,朱熹對(duì)陸學(xué)的“禪學(xué)”特點(diǎn)的決斷批評(píng)不是無的放矢,而這個(gè)依據(jù)就是朱熹乃是緊緊立足于儒家的“內(nèi)圣外王”的學(xué)說來批評(píng)陸九淵的學(xué)說是“禪學(xué)”。

    朱熹認(rèn)為,儒家圣賢是以所謂的“內(nèi)圣外王”來指導(dǎo)自己的立身行事,不但要做道德建立的內(nèi)在工夫,更要做“修齊治平”的“外王”事業(yè),是內(nèi)外兼行的。但是,在朱熹看來,陸九淵則不如此。朱熹認(rèn)為:“圣賢之教無內(nèi)外本末上下。今子靜卻要理會(huì)內(nèi),不管外面,卻無此理。……吾儒頭項(xiàng)多,思量著得人頭痹。似陸子靜樣不立文字,也是省事”(《陸氏》,《朱子語類》卷一百二十三)。陸學(xué)分明只如禪家一般,不立文字、只管靜坐而不去做圣賢工夫,這難道不是禪學(xué)又是什么呢?

    在另一處,朱熹更從“氣稟”說的立場(chǎng)來攻擊陸學(xué)是受了禪學(xué)的影響和“毒害”的。他說:“看子靜書,只見他許多粗暴底意思可畏。其徒都是這樣,才說得幾句,便無大無小,無父無兄,只我胸中流出底是天理,全不著得些工夫??磥磉@錯(cuò)處,只在不知有氣稟之性”(《陸氏》,《朱子語類》卷一百二十三)。什么是朱熹所講的“氣稟之性”呢?簡略來講就是人與物的不同其根本就在于二者所稟之氣的差異。因此,“氣稟”說原是朱熹區(qū)分人與物的學(xué)說?!皻庥星鍧幔史A有偏正,唯人得其正,……物得其偏,故雖具此理而不自知”(《延平答問》,《朱子遺書》)。又說:“人物并生于天地之間,本同一理,而稟氣有異焉:稟其清明純粹則為人,稟其昏濁偏駁則為物”(《孟子或問》卷一,《四書或問》)。更進(jìn)一步,朱熹又用“氣稟”說來論說人的賢愚、貴賤等。由于人所稟之氣的清濁、厚薄、昏明的不同,人生來便有賢愚、貴賤、貧富、夭壽的差別?!胺A得精英之氣,便為圣為賢,便是得理之全,得理之正”(《朱子語類》卷四)。又說:“人之氣稟,有多少般樣,或清或濁,或昏或明,或賢或鄙,或壽或夭”(《朱子語類》卷六十四),都是由氣稟的不同決定的。不唯如此,人的仁義孝悌等倫理道德也是由氣稟決定的。所謂“人性雖同,而氣稟或異?!贫怂l(fā),隨其所稟之厚薄,或仁或義或孝或悌,而不能同矣”(《中庸或問》卷三,《四書或問》)。正因?yàn)槿酥畾夥A的不同而有如此多的差異,是決然不容擾亂的,必須花工夫?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)的等級(jí)秩序和綱常倫理辨明清楚。而朱熹認(rèn)為,陸學(xué)全不從氣稟處著眼,“才說得幾句,便無大無小,無父無兄,只我胸中流出底是天理,全不著得些工夫”。這在朱熹看來是極為危險(xiǎn)的,是全然中了禪學(xué)“簡易”工夫的毒。

    而且,在朱熹看來,陸學(xué)往往不愿主動(dòng)承認(rèn)自己學(xué)說上的“禪學(xué)”特點(diǎn),而采取遮遮掩掩的做法,試圖掩飾自己學(xué)說上的“禪學(xué)”特點(diǎn)。朱熹說:“陸子靜之學(xué),自是胸中無奈許多禪何。看是甚文字,不過假借以說其胸中所見者耳。據(jù)其所見,本不須圣人文字得。他卻需要以圣人文字說者,此正如販鹽者,上面須得數(shù)片腌魚遮蓋,方過得關(guān)津,不被人捉了耳”(《陸氏》,《朱子語類》卷一百二十四)。正因?yàn)殛懢艤Y心中充滿著禪學(xué)的東西,因此他說的那些圣人文字在朱熹看來全然是做掩飾用的,根本上來說,“陸學(xué)就是禪學(xué)”。對(duì)于朱熹指摘陸學(xué)“陽儒陰釋”的立場(chǎng),朱熹的弟子早就看出來了。在《朱子語類》中就有關(guān)于這方面的記載:“先生嘗說:‘陸子靜、楊敬仲自是十分好人,只似患凈潔病底。又論說道理,恰似閩中販私鹽底,下面是私鹽,上面以腌魚蓋之,使人不覺?!w謂其本是禪學(xué),卻以吾儒說話遮掩”(《陸氏》,《朱子語類》卷一百二十四)。

    而朱熹之所以如此決斷地批評(píng)陸學(xué)即是禪學(xué),又與他對(duì)禪學(xué)的根本排斥態(tài)度是分不開的。在朱熹看來,禪學(xué)有害人倫,破壞儒家綱常,因而對(duì)于儒家綱常人倫之道而言禪宗的為害尤其嚴(yán)重?!坝醒郧f老禪佛之害者。曰:‘禪學(xué)最害道?!饎t人倫已壞。至禪,則又從頭將許多義理掃滅無余。以此言之,禪最為害之深者”(《釋氏》,《朱子語類》卷一百二十六)。在朱熹看來,佛教本來已對(duì)儒家的綱常倫理帶來了深重的為害,到了禪宗,則為害尤甚,幾近將儒家綱常義理掃滅凈盡。所以朱熹在《朱子語類》中有一段專門批禪宗破壞人倫的話,朱熹說:“釋氏于天理大本處見得些分?jǐn)?shù),然卻認(rèn)為己有,而以生為寄。故要見得父母未生時(shí)面目,既見,便不認(rèn)作眾人公共底,須要見得為己有,死后亦不失,而以父母所生之身為寄寓。譬以舊屋破倒,即自挑入新屋。故黃檗一僧與其母云:‘先曾寄宿此婆家?!挂愿改钢頌榧乃尢?,其無情義絕滅天理可知!當(dāng)時(shí)有司見渠此說,便當(dāng)明正典刑”(《釋氏》,《朱子語類》卷一百二十六)。佛學(xué)的“以生為寄”在朱熹看來簡直是“無情義絕滅天理”,是對(duì)綱常倫理的極大破壞和蔑視,應(yīng)當(dāng)依法予以懲處。

    可是,雖然禪宗為害甚巨,那為什么在日常生活以及精神追求中,還有那么多人信從禪宗呢?不但是普通人,就連儒家士人也被禪宗吸引過去了呢?在朱熹看來,這乃是因?yàn)椤岸U家最說得高妙去……后來佛氏又放開說,大決藩籬,更無下落,愈高愈妙。吾儒多有折而入之”(《釋氏》,《朱子語類》卷一百二十六)。正因?yàn)檎f的高妙,容易糊弄人,所以甚至連許多儒者也把持不住自己而折服、信從了禪宗。然而,在朱熹看來,禪僧的言行是常常不相一致的。至于那些品行俱佳的禪僧,在朱熹看來絕不是因?yàn)槎U宗的原因,不過是禪僧自身的資質(zhì)決定的。所以朱熹說:“僧家所謂禪者,于其所行全不相應(yīng)。向來見幾個(gè)好僧說得禪,又行得好,自是其資質(zhì)為人好耳,非禪之力也”(《釋氏》,《朱子語類》卷一百二十六)。正是這種對(duì)禪宗的極度鄙視,因此,在朱熹看來,儒釋是絕對(duì)不能相容的,兩者是“勢(shì)不兩立”的沖突關(guān)系。“惟其天下無二道,圣人無兩心,所以有我底著他底不得,有他底著我底不得”(《釋氏》,《朱子語類》卷一百二十六)。

    禪宗不唯對(duì)儒家綱常有害,即使對(duì)佛學(xué)本身而言,朱熹認(rèn)為禪學(xué)也是個(gè)為害者。之所以這樣說,因?yàn)椤岸U家亦自有非其佛祖之意者”(《釋氏》,《朱子語類》卷一百二十六)?!胺鸱ü淌潜静灰姶蟮椎览?,只就他本法中是大段細(xì)密,今禪說只一向粗暴”(《釋氏》,《朱子語類》卷一百二十六)。禪宗的“簡易”工夫、不立文字的說教在朱熹看來是違背佛門的自來傳統(tǒng)的,是“非其佛祖之意”的。所以,在朱熹看來:“禪學(xué)熾則佛氏之說大壞。緣他本來是大段著工夫收拾這心性,今禪說只恁地容易做去”(《釋氏》,《朱子語類》卷一百二十六)。正由于禪學(xué)一味追求簡易,才致使原本說法細(xì)密的佛學(xué)也被禪學(xué)的“簡易”學(xué)說給粗暴地糟蹋了。因此說,“禪宗的興盛不是佛教之喜,而是佛教之憂;不是佛教的新途,而是佛教的挽歌。概言之,是佛教衰敗的象征?!盵2]從朱熹對(duì)禪宗的評(píng)價(jià)來看,可以想見其對(duì)禪學(xué)是很沒有好感的。而陸學(xué)在他看來全然就是受了禪學(xué)的影響和毒害,陸學(xué)所謂的不立文字、只管靜坐而不去做圣賢工夫,實(shí)與禪學(xué)無異。實(shí)則,“陸學(xué)即是禪學(xué)”。

    二、陸九淵的辯護(hù)與反擊:辨析“異端”與嚴(yán)判儒佛

    面對(duì)朱熹對(duì)自己學(xué)說的激烈批評(píng),陸九淵當(dāng)然不會(huì)沉默以對(duì),而是堅(jiān)決地予以反駁和回?fù)?。但是,相較于朱熹對(duì)禪學(xué)及陸學(xué)近于武斷的批評(píng),陸九淵的反擊和辯護(hù)則顯得理性的多,而不是一概而論。具體來看,陸九淵針對(duì)朱熹之批評(píng)的辯護(hù)和反擊主要從以下幾個(gè)方面入手。

    首先,反對(duì)簡單化地做儒佛之比較,而主張應(yīng)對(duì)“異端”有一理性之辨析態(tài)度。

    與朱熹簡單化、表面化地對(duì)儒佛做比較不同,陸子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)佛教采取分析的理性態(tài)度。如對(duì)“異端”一詞的看法即體現(xiàn)了陸子對(duì)佛禪的這一分析態(tài)度。針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界動(dòng)輒就以“異端”來攻擊佛教的情況,陸九淵很不以為然。他說:“今世儒者類指佛老為異端??鬃釉唬骸醍惗恕?。孔子時(shí),佛教未入中國,雖有老子,其說未著,卻指那個(gè)為異端?蓋異字與同字為對(duì)。雖同師堯舜,而所學(xué)異緒,與堯舜不同,此所以為異端也。先生因儆學(xué)者攻異端曰:‘天下之理,將從其簡且易者而學(xué)之乎?將欲其繁且難者而學(xué)之乎?若繁且難者果足以為道,勞苦而為之可也,其實(shí)本不足以為道,學(xué)者何苦于繁難之說。簡且易者,又易知易從,又信足以為道,學(xué)者何憚而不為簡易之從乎?’”[3]49顯然,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和學(xué)界簡單地批評(píng)佛教禪家為異端者,陸子是不同意此說的,而是認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)“異端”一詞做全面的分析理解。更說:“異端非佛老之謂也,異乎此理,如季繹之徒,便是異端?!盵4]71在陸子看來,只要是違背儒家倫常天理的都是“異端”,而不僅指佛老。因此,陸子所以要批評(píng)季繹,就是由于季繹沒有把握住異端的真切含義,隨處混用。季繹一次問陸子:“朱(季繹)云:‘近日異端邪說害道,使人不知本?!壬疲骸绾??’朱云:‘如禪家之學(xué),人皆以為不可無者,又以謂形而上者所以害道,使人不知本。’先生云:‘吾友且道甚底是本?又害了吾友甚底來?自不知己之害,又烏知人之害?包顯道常云‘人皆謂禪是人不可無者’,今吾友又云‘害道’,兩個(gè)卻好縛作一束,卻是這閑語?!盵4]64朱季繹說禪家以其玄而又玄的異端邪說來迷惑人,使人不知儒家道理的根本精神。陸子反問季繹,禪家到底又損害人什么呢?所謂的“本”又是什么呢?所以陸子不由得說:“近日學(xué)者無師法,往往被邪說所惑。異端能惑人,自吾儒敗績,故能入?!盵4]65可見,在陸九淵看來,問題的嚴(yán)重性不完全在“異端邪說害道”,更嚴(yán)重的而是儒者自身“學(xué)無師法”和儒門衰落,才導(dǎo)致了“異端”的橫行。因此,“肅清”異端的破壞性影響在陸九淵看來首先要做的是重振儒門,而不是去一味瞎批評(píng)什么“異端”。

    正由于不輕易以“異端”批佛教,所以陸子對(duì)于當(dāng)時(shí)人們喜歡搞什么儒佛比較就很是反感。陸子自稱其向來就不熱衷搞什么儒佛是非之辯。他說:“儒釋之辨,某平時(shí)亦少所與論者:有相信者,或以語之,亦無所辯難,于我無益;有自立議論與我異者,又多是勝心所持,必欲己說之伸,不能公平求是,與之反覆,只成爭辯,此又不可與論。今之僧徒,多擔(dān)夫庸人,不同文理,既去發(fā)胡服,又安能使之髡潔緇,而從吾游耶?至于士大夫之好佛者,雖其好佛,亦只為名而已!此又不足與論也。”(《書·與王順伯》,《陸九淵集》卷二)在陸子看來,儒佛比較簡直就是一幫為好勝心所驅(qū)使之庸人所干的事情。至于那些好佛的士大夫,也不過是為了沽名釣譽(yù),就更加不足與論也。

    其次,嚴(yán)格判別儒佛界限,表明自己的立場(chǎng)與禪學(xué)有根本不同處。

    雖然陸九淵自稱不熱衷搞什么儒佛之辯,并對(duì)人們簡單地以“異端”來攻擊佛教感到不以為然,而主張應(yīng)對(duì)佛禪有一理性的分析態(tài)度。但這卻不能被看成陸九淵是贊成佛教禪學(xué)的。實(shí)際上,有如朱熹一樣,陸九淵對(duì)于儒佛的區(qū)別還是嚴(yán)肅地予以對(duì)待。在陸九淵看來,儒佛是根本不同的,這個(gè)不同在陸九淵看來就是一個(gè)是公,一個(gè)是私;一個(gè)是義,一個(gè)是利。他說:“某嘗以義利二字判儒釋,又曰公私,其實(shí)即義利也。……從其教之所由起者觀之,則儒釋之辨,公私義利之辨,公私義利之別,判然截然,有不可同者矣”(《書·與王順伯》,《陸九淵集》卷二)。而對(duì)于佛教之所以盛行于中國,也如朱熹一樣,陸九淵也認(rèn)為禪學(xué)的盛行非是其學(xué)說的厲害,而是其手段的高明。他說:“佛入中國,在楊子之后。其事與其書入中國始于漢,其道之行乎中國始于梁,至唐而盛。……愚民以禍福歸向之者則佛老等,以其道而收羅天下之英杰者,則又不在于老而在于佛。故近世大儒有曰‘昔之入人也,因其迷暗;今之入人也,因其高明’,謂佛氏之學(xué)也”(《策問》,《陸九淵集》卷二十四)。不管怎樣,儒佛之別還是判然明白的。因此,陸九淵歸結(jié)認(rèn)為:“儒釋之所以分,義利之所由別,剖析至精,如辨白黑,遏俗學(xué)之橫流,援天下于既溺。吾道之統(tǒng)盟,不在茲乎?”(《年譜》,《陸九淵集》卷三十六)

    在另一處,我們更能清楚地看出陸九淵對(duì)禪學(xué)的排斥意識(shí),以表明自己的學(xué)說立場(chǎng)是根本與禪學(xué)不一樣的。一次,當(dāng)皇上指出象山的奏書中寓有禪宗氣息時(shí),陸九淵甚為激烈地為自己辯護(hù):“讀第二札論道,上曰:‘自秦漢而下,無人主知道’,甚有自負(fù)之意,其說甚多說禪。答:‘臣不敢奉詔,臣之道不如此,生聚教訓(xùn)處便是道。”[4]75可見,陸子于佛教、于禪宗態(tài)度還是十分鮮明的。

    朱熹說陸氏的學(xué)說是用圣人文字來掩蓋自己學(xué)說上禪學(xué)特點(diǎn),不敢光明正大的提出來說,分明是“陽儒陰釋”。但是,在陸氏自己看來是絕不如此的。有一次,在談及自己的學(xué)說是“易知易行”時(shí),“先生云:后世言道理者,終是粘牙嚼舌。吾之言道,坦然明白,全無粘牙嚼舌處,此所以易知易行?;騿栂壬骸绱苏劦?,恐人將意見來會(huì),不及釋子談禪,使人無所措其意見?!壬疲骸犭m如此談道,然凡有虛見虛說,皆來這里使不得。所謂德行常易以知險(xiǎn),恒簡以知阻也。今之談禪者雖為艱難之說,其實(shí)反可寄托其意見。吾于百眾前,開口見膽’”[3]32??梢姡陉懢艤Y看來,自己的“易知易行”與禪宗的“虛見虛說”是根本不同的。而這種“開口見膽”的聲明也說明陸九淵對(duì)自己的學(xué)說是有相當(dāng)之自信的,毫無遮遮掩掩的必要。

    最后,在為自己的學(xué)說做辯護(hù)之同時(shí),陸九淵也沒忘記指摘朱熹思想上帶有佛教禪學(xué)的特點(diǎn)。他曾批評(píng)朱熹:“尊兄兩下說無說有,不知泄露得多少。如所謂太極真體,不傳之秘,無物之前,陰陽之外,不屬有無,不落方體,迥出常情,超出方外等語,莫是曾學(xué)禪宗,所得如此”(《書·與朱元晦》卷二)。認(rèn)為朱熹的“無極”、“太極”是“超出方外”、“不落方體”,實(shí)是從佛教禪宗那里販買來的。

    三、朱陸“禪學(xué)辯”的精神實(shí)質(zhì)

    總而言之,不論是朱熹的武斷結(jié)論,還是陸九淵的竭力辯護(hù)和反擊,無不是想將“禪學(xué)”這只球踢給對(duì)方,然后對(duì)之予以慘痛攻擊。因此,努力揭露對(duì)方學(xué)說的“禪學(xué)”特色,借此來否定對(duì)手的儒學(xué)之合法地位才是二人在“禪學(xué)辯”中想要達(dá)至的目標(biāo)。所以說,僅僅只是為了揭露對(duì)方學(xué)說上的“禪學(xué)”特點(diǎn)顯然不必花費(fèi)如此大的精力。朱陸二人之所以不遺余力地去攻擊對(duì)方學(xué)說即是“禪學(xué)”,恰恰反映出二人關(guān)于儒門正統(tǒng)之辯。而“禪學(xué)”則成為了朱陸二人門戶之爭的一個(gè)工具、手段,甚至也可以說是犧牲品。因此,通過“禪學(xué)辯”,其所透顯得更可能的是二人的“門戶之爭”,是為打擊對(duì)手,以自己為儒門正統(tǒng)自居所采取的排擠對(duì)手的舉措。這才是二人“禪學(xué)辯”的實(shí)質(zhì)所在。

    但是,“畢竟朱陸之同是基本的、主要的,異是枝節(jié)的、次要的,即同是‘大本達(dá)道’,異是方法途徑”[1]239。王陽明就說過:“故吾嘗斷以陸氏之學(xué),孟氏之學(xué)也。而世之議者,以其嘗與晦翁之有同一,而遂詆以為禪學(xué)。夫禪之說,棄人倫,遺物理,而要其歸極,不可以為天下國家。有陸氏之學(xué)而果若是也,乃所以為禪也。今禪之說與陸氏之說、孟氏之說,其書具存,學(xué)者茍取而觀之,其是非同異,當(dāng)有不待于辯說者。而顧一倡群和,剿說雷同,如矮人之觀場(chǎng),莫知悲笑之所自,豈非貴耳賤目,不得于言而勿求諸心者之過歟?夫是非同異,每起于人持勝心,便舊習(xí),而是己見。故勝心舊習(xí)之為患,賢者不免焉”(《王守仁序》,《陸九淵集》附錄一)。因此,照王陽明看來,將陸氏之學(xué)視為禪學(xué),不過是那些持有“勝心舊習(xí)”的人的一己之見罷了,甚至也是“一倡群和”的隨聲附和,絕非是公議公斷。既然“異”是次一層的,“同”才是更主要的,那么,朱陸通過“禪學(xué)辯”所應(yīng)達(dá)到的當(dāng)不是像后來那樣差距越來越不可彌合的局面,而應(yīng)當(dāng)互相促進(jìn),至少也應(yīng)給對(duì)方以合法的地位,“各擅勝場(chǎng)”;是通過辯論彌合差異,求取一致,而不是將問題越辯越復(fù)雜,越辯問題歧異越難以愈合。但是,很遺憾地,從后來的情況發(fā)展來看,似乎朱陸二人在此問題上并沒有出現(xiàn)“握手言和”的局面,而且從王陽明的評(píng)述我們似也可以看出,朱陸二人的“禪學(xué)辯”對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后來的學(xué)者的思想也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響力。這是值得人們?nèi)ド羁谭此己蜋z討的。

    參考文獻(xiàn):

    [1] 張立文.心學(xué)之路——陸九淵思想研究[M].北京:人民出版社,2008:237.

    [2] 李承貴.儒士視域中的佛教——宋代儒士佛教觀研究[M].北京:宗教文化出版社,2007:436.

    [3] 楊國榮.導(dǎo)讀《象山語錄》:上[M].上海:上海古籍出版社,2000.

    [4] 楊國榮.導(dǎo)讀《象山語錄》:下[M].上海:上海古籍出版社,2000.

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