媒介文化與媒介間性
——從麥克盧漢、萊文森等人的相關(guān)觀點(diǎn)理解媒介文化*

李飛躍，劉雙紅

(1.中北大學(xué) 出版部，山西 太原 030051；2.河南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

“媒介間性”(Intermediality)是從編輯活動(dòng)的哲理層面提出的一個(gè)編輯學(xué)關(guān)鍵詞，其含義是傳統(tǒng)媒介與現(xiàn)代數(shù)字化電子影像媒介之間的互補(bǔ)、吸收、更新和融合，專(zhuān)指媒介之間從訊息內(nèi)容到技術(shù)形式的轉(zhuǎn)換、交互、綜合與演變。[1]萊文森繼承、發(fā)揚(yáng)著麥克盧漢媒介互補(bǔ)增生規(guī)律，現(xiàn)代編輯不斷深化其媒介文化思想。在文化傳播的歷史中，紙質(zhì)圖書(shū)、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)熒屏等媒介載體，無(wú)不凸顯著新舊媒介交互性特征。

一、理解媒介文化：編輯創(chuàng)新媒介

不同于同時(shí)代的主流觀點(diǎn)，麥克盧漢獨(dú)辟蹊徑，從媒介形式來(lái)理解媒介文化，在其代表作《理解媒介》中認(rèn)為“媒介即訊息”[2]，提醒人們不應(yīng)該認(rèn)為媒介只是訊息的載體。訊息內(nèi)容雖然可以影響人，但媒介能夠更廣泛、更深刻地改變?nèi)?，改變這個(gè)社會(huì)。在麥克盧漢看來(lái)，媒介本身的意義遠(yuǎn)大于媒介內(nèi)容的意義，只關(guān)注內(nèi)容會(huì)影響我們對(duì)媒介的理解。我們使用任何傳播媒介所產(chǎn)生的沖擊力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它傳播的特定內(nèi)容，這些媒介所帶來(lái)的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了媒介內(nèi)容的意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們通過(guò)雜志、期刊、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)所聽(tīng)、所看和所想的都是其中的“內(nèi)容”，很少有人去關(guān)注承載這些內(nèi)容的媒介是什么樣的，也不會(huì)思考這樣的內(nèi)容能不能用另一種媒介來(lái)呈現(xiàn)，如果換一種形式來(lái)表達(dá)將會(huì)有什么樣的效果，更不會(huì)關(guān)心媒介自身的發(fā)展規(guī)律。麥克盧漢讓我們重新認(rèn)識(shí)到了一個(gè)全新的“媒介”，史無(wú)前例地?cái)U(kuò)大了媒介文化的范圍，并大膽提出人們能夠“孕育和進(jìn)化新的媒介形式”，開(kāi)創(chuàng)了媒介研究的全新視角，為理解更高層次上的媒介文化意義，為編輯積極創(chuàng)新媒介邁出了最重要的第一步。

萊文森發(fā)展了麥克盧漢的思想，他認(rèn)為人具有能動(dòng)性，能夠主動(dòng)改進(jìn)媒介，任何一種后繼媒介都是對(duì)前一種媒介的補(bǔ)救，都是對(duì)過(guò)去每一種舊媒介的一些先天不足的功能的補(bǔ)救，一切媒介都是“補(bǔ)償性媒介”[3]。在媒介文化領(lǐng)域，從甲骨、金石、竹簡(jiǎn)等古老媒介到傳統(tǒng)的紙質(zhì)印刷媒介，再到現(xiàn)代光電熒屏媒介，廣泛存在著麥克盧漢所說(shuō)的新舊“增生—補(bǔ)救”規(guī)律，也大量存在著萊文森所說(shuō)的新舊媒介相互滲透、相互推動(dòng)、共生共榮的現(xiàn)象。

為什么我們燦爛的民族文化能夠新之又新，眾多經(jīng)典文化能夠普及大眾？那是因?yàn)榫庉嬁偰軌虬殡S著社會(huì)文化傳播的需要，不斷創(chuàng)新媒介。在文化的傳播過(guò)程中，當(dāng)一種舊媒介不能滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求時(shí)，編輯就會(huì)在舊媒介的基礎(chǔ)上選用新媒介。由編輯創(chuàng)新的一切媒介，都是在延伸著優(yōu)秀文化的傳播生命，形成文化增值、多元發(fā)展的文化繁榮景象。由此可見(jiàn)，編輯創(chuàng)造出的文化就是媒介文化。

二、文化在新舊媒介交互中得到傳播

法國(guó)文學(xué)批評(píng)家朱莉亞·克里斯蒂娃依據(jù)巴赫金的“對(duì)話(huà)性”和“復(fù)調(diào)”思想提出“互文性”或“文本間性”(Intertextuality)觀點(diǎn)。她認(rèn)為“任何文本都是其他文本之吸收與轉(zhuǎn)化，構(gòu)成文本的每個(gè)語(yǔ)言符號(hào)都與文本以外的其他符號(hào)相關(guān)聯(lián)，任何一個(gè)文學(xué)文本都不是獨(dú)立的創(chuàng)造，而是對(duì)過(guò)去文本的改寫(xiě)、復(fù)制、模仿、轉(zhuǎn)換或拼接”[4]。也就是說(shuō)，每個(gè)文本都是以其他文本為鏡子，并對(duì)其他文本進(jìn)行消化、吸收、改編與翻新的結(jié)果。文本內(nèi)容的互文運(yùn)用，在影視文化傳播中表現(xiàn)得最為明顯。每一次對(duì)文學(xué)作品的影視詮釋都是對(duì)原著或先前作品的翻新和吸收，同時(shí)給后來(lái)的翻拍和創(chuàng)作提供模本。任何影視的改編絕不是對(duì)原著隨心所欲的剪切和復(fù)制，都需要編輯圍繞一個(gè)核心內(nèi)容進(jìn)行展現(xiàn)、增刪、改造和再創(chuàng)。

“互文性”不只是一般意義上的文本理論，而是在廣闊的文化背景下對(duì)文學(xué)及其相關(guān)文本進(jìn)行宏觀把握的理論，編輯學(xué)就是受此理論輻射的學(xué)科之一。人們?cè)趧?chuàng)造精神文化載體時(shí)，不是單一主體的獨(dú)創(chuàng)，而是眾多主體協(xié)同參與、交互完成的。編輯在不斷解構(gòu)舊媒介、建構(gòu)新媒介的交互過(guò)程中，新媒介總是神不知鬼不覺(jué)地悄悄吸收并消化著老媒介中“味道鮮美的肉”，形成新的文化內(nèi)容。在“逝者如斯”的人文傳播歷史中，圖書(shū)、報(bào)紙、期刊諸版本，廣播節(jié)目、電影銀幕、電視、網(wǎng)絡(luò)頻道與手機(jī)熒屏等各種媒介載體，無(wú)不突顯著多重交互性特征?；谏鲜鲇^點(diǎn)，王振鐸教授從編輯活動(dòng)的哲理層面研究編輯學(xué)理，發(fā)現(xiàn)了編輯主體活動(dòng)的“交互性”或“間際性”，以及由編輯獨(dú)創(chuàng)的出版物的“文本交互性”或“互文性”，最終獨(dú)創(chuàng)并率先提出了“媒體間性”概念及其英文形式“Intermediality”。[5]

現(xiàn)代編輯學(xué)認(rèn)為，文化的積累就是媒介的積累。媒介就是文化，媒介創(chuàng)造的過(guò)程就是文化交流的過(guò)程。因?yàn)槲幕妮d體是圖書(shū)、報(bào)刊、光盤(pán)和網(wǎng)絡(luò)屏幕等媒介形式，這些媒介都是用來(lái)傳播文化的。從社區(qū)網(wǎng)絡(luò)文本《山楂樹(shù)之戀》，到被稱(chēng)為“史上最干凈的愛(ài)情”小說(shuō)《山楂樹(shù)之戀》，再到張藝謀改編的“純美愛(ài)情”電影《山楂樹(shù)之戀》和熱拍中的電視劇版本，最后到“影視后出版物”——電影小說(shuō)《山楂樹(shù)之戀》和原聲音樂(lè)CD《山楂戀》的同步發(fā)行，同一題材的文本內(nèi)容被賦予了多種多樣的媒介形式；無(wú)論媒介形式如何變化，其核心的“純美愛(ài)情”主題不會(huì)變化，需要編創(chuàng)人員在舊媒介的基礎(chǔ)上更新故事內(nèi)容，調(diào)整故事情節(jié)和升級(jí)人物關(guān)系等，用更直觀的認(rèn)知和全新的審美視角給受眾足夠的參與和發(fā)揮的空間。編創(chuàng)人員充分發(fā)揮能動(dòng)性，成功地對(duì)優(yōu)秀作品進(jìn)行改編，不但會(huì)得到受眾的歡迎，帶來(lái)很好的經(jīng)濟(jì)效益，還會(huì)使受眾通過(guò)影視劇的熱播重新閱讀“經(jīng)典文本”，帶動(dòng)紙質(zhì)書(shū)的熱銷(xiāo)。從文化建構(gòu)、文化增值的角度來(lái)看，文本內(nèi)容的“互文”運(yùn)用，賦予優(yōu)秀文化以更多的承載工具進(jìn)行傳播，這無(wú)疑增值文化含量，擴(kuò)大了傳播范圍。

三、代替結(jié)語(yǔ)：開(kāi)發(fā)“媒介間性”的功效

任何一個(gè)理論的提出都是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律的總結(jié)，同時(shí)又指導(dǎo)著實(shí)踐活動(dòng)，“媒介間性”理論也不例外?！懊浇殚g性”思想在媒介文化中的體現(xiàn)，以及在文本、影視和影視出版物等多種媒介間的運(yùn)用，已被中外編輯人員熟練掌握。

編輯在建構(gòu)媒介過(guò)程中，現(xiàn)有作品都是新媒介的構(gòu)成部分，編輯根據(jù)一定的設(shè)計(jì)構(gòu)想，把所需要的各種資源通過(guò)審辨、優(yōu)化、組合等方式重新架構(gòu)起來(lái)，賦予傳播內(nèi)容新的生命。現(xiàn)代文化傳播過(guò)程中，有太多的作品運(yùn)用了新舊媒介不斷交互、增生的特性。任何一本書(shū)的編輯出版，都是編者、作者和讀者不斷相互交流溝通的結(jié)果。書(shū)籍的修訂本，往往是接受了讀者的反饋意見(jiàn)和作者修改意見(jiàn)后，在原書(shū)的基礎(chǔ)上進(jìn)行翻新和完善而成的。新作品就成了對(duì)前一種媒介的“補(bǔ)償性媒介”。這種互動(dòng)交流的方式，徹底打破了編輯“為人作嫁”的舊時(shí)觀念，建立了以編輯為中心的文化建構(gòu)體系?，F(xiàn)代新聞集團(tuán)提出“記者中心制”向“編輯中心制”的轉(zhuǎn)移，充分體現(xiàn)了編輯在文化產(chǎn)品建構(gòu)中的主體地位。百度詞條的完成，主要就是依靠普通受眾發(fā)揮能動(dòng)性完成的，一個(gè)詞條完成上傳后，另外一個(gè)讀者會(huì)根據(jù)自己的知識(shí)再對(duì)此詞條進(jìn)行加工編輯，經(jīng)過(guò)很多次的“補(bǔ)救、增生”，一個(gè)科學(xué)、具體和完善的詞條才得以完成。

在影視欄目方面，北京電視臺(tái)紀(jì)實(shí)性欄目《檔案》大量運(yùn)用文稿、圖片、聲音和三維圖形等多種媒介解析歷史傳奇，充分運(yùn)用新舊媒介特長(zhǎng)，把原本枯燥的歷史故事演繹得精彩紛呈。在文本和影視改編方面，從四大名著多種版本的演繹，到金庸古龍武俠劇、瓊瑤言情劇等文本影視改編的作品，再到韓國(guó)影視《大長(zhǎng)今》熱播后，出版的“影視后出版物”小說(shuō)《大長(zhǎng)今》、《大長(zhǎng)今宮廷御膳》和《醫(yī)奴大長(zhǎng)今》等，開(kāi)創(chuàng)了“先影視后小說(shuō)”的新的出版模式，為傳統(tǒng)出版業(yè)帶來(lái)了新的生機(jī)。再有，近來(lái)大量出現(xiàn)的電影版《武林外傳》、電影版《奮斗》、電視劇版《風(fēng)聲傳奇》和《山楂樹(shù)之戀》等影視翻拍作品，是新時(shí)期編輯在影視文本互動(dòng)中遇到的新問(wèn)題。從商業(yè)利益角度來(lái)講，對(duì)優(yōu)秀文化資源進(jìn)行多種媒介承載方式開(kāi)發(fā)，不但節(jié)省了大量宣傳費(fèi)用，還能擁有良好的受眾基礎(chǔ)。無(wú)論各個(gè)文本間怎樣的嫁接、轉(zhuǎn)換，都需要編輯充分吸收舊媒介身上“新鮮的血肉”，根據(jù)新媒介的特點(diǎn)重新審視文本內(nèi)容。編輯在舊媒介的基礎(chǔ)上建構(gòu)文化，實(shí)現(xiàn)媒介的創(chuàng)新，延伸著文化的生命、擴(kuò)大著文化的內(nèi)涵，是對(duì)文化資源的再利用和再創(chuàng)造，將產(chǎn)生出新的、多種多樣的文化產(chǎn)品。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王振鐸.編輯學(xué)原理論：修訂版[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2009.

[2] [加]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000：33.

[3] [美]保羅·萊文森．?dāng)?shù)字麥克盧漢——信息化新紀(jì)元指南[M]．何道寬，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：255.

[4] 王 瑾.互文性[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：40.

[5] 王振鐸.編輯學(xué)研究60年的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)——編輯學(xué)的理論創(chuàng)新與學(xué)科發(fā)展[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(1)：108-114.