《西游記》小說(shuō)開(kāi)篇詩(shī)承載先秦五級(jí)緣起說(shuō)初探

段宏濱

《西游記》小說(shuō)開(kāi)篇詩(shī)承載先秦五級(jí)緣起說(shuō)初探

段宏濱

（天津石油職業(yè)技術(shù)學(xué)院，天津市 301607）

古云“詩(shī)言志”，考察《西游記》小說(shuō)開(kāi)篇的第一首詩(shī)與先秦五級(jí)緣起說(shuō)的傳承關(guān)系，即可初步探究作者的寫(xiě)作意圖，即《西游記》的真正主旨所在。

西游記；緣起；周易；老子

一、《西游記》中的五級(jí)緣起說(shuō)

《西游記》開(kāi)篇第一首詩(shī)便寫(xiě)道：

混沌未分天地亂，茫茫渺渺無(wú)人見(jiàn)。

自從盤(pán)古破鴻蒙，開(kāi)辟?gòu)钠澢鍧岜妗?/p>

覆載群生仰至仁，發(fā)明萬(wàn)物皆成善。

欲知造化會(huì)元功，須看西游釋厄傳。

其中頸聯(lián)中的“覆”為天之功用，“載”為地之德能，故“覆載”意為天地。故此，可以把《西游記》的有關(guān)天地萬(wàn)物緣起的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)單概括為：

混沌→盤(pán)古→清濁→天地群生→萬(wàn)物，一共五級(jí)的緣起層次結(jié)構(gòu)。

我們?yōu)榱丝疾臁段饔斡洝返木壠鹄碚撆c先秦五級(jí)緣起學(xué)說(shuō)的關(guān)系，就有必要先來(lái)梳理一下先秦哲學(xué)典籍中的相關(guān)內(nèi)容，這也可以使我們達(dá)到正本清源的研究目的。

二、中國(guó)先秦哲學(xué)典籍中的五級(jí)緣起說(shuō)

（一）《周易》中的五級(jí)緣起說(shuō)

《周易·系辭上傳》載：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！逼渲小坝小奔础吧绷x，即如現(xiàn)代漢語(yǔ)我們還經(jīng)常說(shuō)“某家有了個(gè)孩子”，即表示某家生了個(gè)孩子，這是古代詞義用法的延續(xù)。原文解釋成現(xiàn)代漢語(yǔ)大意就是：所以說(shuō)易派生出太極所代表的先天一氣，又由先天一氣化生兩儀所表示的陰、陽(yáng)二氣，再由陰陽(yáng)二氣衍生出太陰、太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)這“四象”，最后由四象演化成象征天地萬(wàn)物的八卦，八卦的變化推演可以判定人事的吉兇禍福，人事的吉兇禍福是個(gè)體生命最應(yīng)關(guān)注的大事、大業(yè)。

就緣起理論來(lái)說(shuō)，之所以說(shuō)到了八卦就不再往下繼續(xù)推演，是因?yàn)榘素砸呀?jīng)能夠代表由“易”一步步開(kāi)顯出來(lái)的天地萬(wàn)物了，至于以八卦為基礎(chǔ)所推演的八八六十四卦主要是用于解釋事物發(fā)展變化的規(guī)律，及事物之間的聯(lián)系，以具體預(yù)測(cè)人事的吉兇禍福，顯然不在緣起范疇之列。故《周易》中的緣起學(xué)說(shuō)可以簡(jiǎn)單概括為：

易→太極→兩儀→四象→八卦，這樣總共五級(jí)的緣起結(jié)構(gòu)鏈條。

（二）《老子》中的五級(jí)緣起說(shuō)

《老子》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！庇纱丝芍独献印返木壠饘W(xué)說(shuō)的基本框架為：

道→一→二→三→萬(wàn)物，亦為五級(jí)的層次。

（三）《周易》和《老子》五級(jí)緣起說(shuō)的融通

《周易》的緣起說(shuō)和《老子》的非常相像，從結(jié)構(gòu)上看，都是五級(jí)的層次。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，每一層看似并不相同的概念之間，能否相互融通？

“道”作為《老子》中天地萬(wàn)物起源的第一層概念，有時(shí)也用“無(wú)”來(lái)代表，如《老子》開(kāi)篇第一章即謂：“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”；第四十章謂：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。由這幾句可知，“無(wú)”即是《老子》緣起說(shuō)的第一級(jí)“道”，“有”即是緣起說(shuō)的第二級(jí)“一”。但此處的“無(wú)”，并非什么都沒(méi)有的虛空，并非是空無(wú)一物，虛幻無(wú)用之體，而是一個(gè)能化生天地萬(wàn)物，并生生不息，變化萬(wàn)端，無(wú)所不包，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在的靈妙之體。因此“道”的特性，有時(shí)被老子概括為“道常無(wú)為而無(wú)不為”（《老子》第三十七章）。

“易”作為《周易》緣起說(shuō)的第一層概念，在《系辭上傳》被稱(chēng)為“神無(wú)方而易無(wú)體”，“無(wú)體”即可理解成《老子》所謂的“無(wú)”，其特性為“生生之謂易”，“易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下知之神，其孰能與于此？夫易，圣人之所以探深而研幾也，唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至”。這些即是道的特征，“道常無(wú)為而無(wú)不為”的進(jìn)一步具體化、細(xì)化的另一種表述方式。由此我們知道了《周易》中的“易”，即是了《老子》所說(shuō)的“道”，只不過(guò)是“此兩者同出而異名”而已，不同的名稱(chēng)并不妨害指稱(chēng)相同的事物，即五級(jí)緣起說(shuō)的第一級(jí)。所以在五級(jí)緣起說(shuō)的框架內(nèi)，易＝道。

剛才在解讀《周易·系辭上傳》時(shí)已經(jīng)點(diǎn)明，太極即是先天一氣，也即是老子所說(shuō)的一。由此可知：太極＝一。

兩儀即是陰陽(yáng)二氣，也即是老子所說(shuō)的二。所以，兩＝二。

剛才我們說(shuō)到《周易》中的四象謂太陰、太陽(yáng)及少陰和少陽(yáng)。那么《老子》中的三指的是什么呢？三與四象的關(guān)系又是怎樣的呢？

剛才所引《老子》第四十二章云：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！庇纱丝芍?，老子的“三”中除包含緣起第三極的陰氣、陽(yáng)氣，即老陰、老陽(yáng)之外，還要加上“陰陽(yáng)和”即陰陽(yáng)的和氣?？梢?jiàn)，老子是把《周易》中的少陰和少陽(yáng)，統(tǒng)稱(chēng)為“陰陽(yáng)和”，即陰陽(yáng)的和氣，沒(méi)有做進(jìn)一步的區(qū)分。所以，在五級(jí)緣起的理論框架體系中，《周易》的四象和《老子》的三說(shuō)的都是同一層次的同一類(lèi)事物，《周易》并沒(méi)有多說(shuō)，《老子》也未曾少說(shuō)，其數(shù)量的差別，只是在于《周易》分梳得更細(xì)微、具體，《老子》指代得較籠統(tǒng)、模糊而已，所以說(shuō)，四象＝三。

剛才在解讀《周易》緣起說(shuō)時(shí)指出，《周易》的作者用八卦來(lái)指代天地萬(wàn)物，故而，八卦＝萬(wàn)物。

綜合以上所得出的命題，我們不難看出，先秦時(shí)期的兩部重要哲學(xué)原典《周易》和《老子》，在緣起理論的框架內(nèi)的五級(jí)結(jié)構(gòu)分別為：

易→太極→兩儀→四象→八卦

道→一→二→三→萬(wàn)物

其中易＝道，太極＝一，兩儀＝二，四象＝三，八卦＝萬(wàn)物。即兩部經(jīng)典雖然所用名相不同，而如進(jìn)究其詳，兩者欲以說(shuō)明的緣起理念，從結(jié)構(gòu)到所指，其實(shí)并無(wú)二致，而且達(dá)到了驚人的相似。

三、《西游記》中的五級(jí)緣起說(shuō)對(duì)先秦緣起說(shuō)的繼承

《西游記》研究專(zhuān)家李安綱教授，在其近著《文化載體論——李安綱揭秘〈西游記〉》中對(duì)于《西游記》開(kāi)篇的這首詩(shī)，明確解釋為：

首聯(lián)是說(shuō)混沌無(wú)極，是道；“盤(pán)古”句說(shuō)太極第一人，是一；“開(kāi)辟”句謂清濁陰陽(yáng)分立為天地，是二；“群生”是講天地之間有各種生命發(fā)生，與天、地鼎立，是三；“發(fā)明”句講天地人共同創(chuàng)造世界，萬(wàn)物因之而成，是萬(wàn)物。前三聯(lián)講的是道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物，是宇宙的造化創(chuàng)生過(guò)程。

此處李教授將《老子》中的道→一→二→三→萬(wàn)物，與開(kāi)篇總結(jié)的《西游記》的緣起說(shuō)，即混沌→盤(pán)古→清濁→天地群生→萬(wàn)物，進(jìn)行了融通。認(rèn)為混沌＝道，清濁＝二，天地群生（人）＝三，《老子》之萬(wàn)物＝《西游記》之萬(wàn)物。結(jié)合以上的觀點(diǎn)可以看出，《西游記》的緣起說(shuō)，既承接《老子》，又暗合《周易》，是對(duì)先秦緣起說(shuō)的繼承和弘揚(yáng)?！段饔斡洝纷髡邔⒐湃说纳铄淅碚?，拿來(lái)靈活運(yùn)用，而且舉重若輕，駕輕就熟，揮筆成詩(shī)，其學(xué)術(shù)功力和個(gè)人修為，于此可見(jiàn)一斑。

更應(yīng)值得注意的是，《西游記》開(kāi)篇詩(shī)的尾聯(lián)，將所謂的緣起稱(chēng)作“造化”，而且“造化”與“會(huì)元”并提。造化的過(guò)程是：

易→太極→兩儀→四象→八卦

道→一→二→三→萬(wàn)物

混沌→盤(pán)古→清濁→天地群生→萬(wàn)物

會(huì)元的過(guò)程則相反，李教授解會(huì)元為“還源”，即返回生命之本源，其過(guò)程為：

八卦→四象→兩儀→太極→易

萬(wàn)物→三→二→一→道

萬(wàn)物→天地群生→清濁→盤(pán)古→混沌

如果將緣起、造化的過(guò)程稱(chēng)作是“順流而下”的話(huà)，則會(huì)元、還源的過(guò)程正好是“逆流而上”的相反的路徑，正與《老子》“反者道之動(dòng)”的命題相合。關(guān)于會(huì)元、還源的手段和功用，《老子》第十六章指出：

致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。

此處的“復(fù)”、“歸根”、“靜”、“復(fù)命”皆是會(huì)元、還源的不同的表述方式，其功用是可以進(jìn)入長(zhǎng)生久視、“沒(méi)身不殆”的得道境界。

《易經(jīng)》將會(huì)元描述為“圣人以此洗心，退藏于密。”此處之“密”，即是緣起的第一級(jí)“易”的層次，普通人很難達(dá)到此種境界，故推崇“圣人”?！吨杏埂方獯藶椋骸胺胖畡t彌六合，卷之則退藏于密”?！胺胖畡t彌六合”，謂緣起、造化的過(guò)程；“卷之則退藏于密”謂會(huì)元、還源的過(guò)程。

對(duì)于尾聯(lián)的“會(huì)元”與“西游釋厄傳”的關(guān)系，李教授解讀為：

會(huì)元的目的是“釋厄”，手段是“西游”?！搬尪颉钡囊馑际墙饷撫尫艦?zāi)難苦厄，“西游”即是走向西方。西方，在卦象為《坤》，為陰極，為虛空。從老莊哲學(xué)出發(fā)，一切生命萬(wàn)物的源頭則是真空虛無(wú)，所以西游就是會(huì)元、還源。

這又印證了上面所說(shuō)的《老子》的道即是“無(wú)”，易即是“無(wú)體”，與“西游”復(fù)歸于混沌，返還于“虛空”的精神是并無(wú)二致的。而且西游能夠達(dá)到離苦得樂(lè)的實(shí)踐效果，這也暗合了《老子》“沒(méi)身不殆”的生命境界。

［1］無(wú)名氏．西游記［M］．太原：山西古籍出版社，1995．

［2］黃壽祺，張善文．周易譯注［M］．上海：上海古籍出版社，1989．

［3］陳鼓應(yīng)．老子注譯及評(píng)價(jià)［M］．北京：中華書(shū)局，1984．

［4］李安綱．文化載體論——李安綱揭秘《西游記》［M］．北京：人民出版社，2010．

On t he Beginning Poem of Pilgri mage to the West Carr ying the Origin of“Five Categor y”in t he Pre－Qin Dynasty

DUAN Hong－bin

（Tianjin Petroleu m Vocational and Technical College，Tianjin 301607 China）

As the old saying goes：“Poetry speaks the mind”．The paper explores the relationship bet ween the beginning poem and the origin of the“five category”in the pre－Qin dynasty，which reflects the writer＇s writing pur pose and the gist of the novel．

Pil gri mage to the West；origin；Zhouyi；Laozi

I207．414

A

1673－582 X（2011）07－0075－04

2011－03－20

段宏濱（1979－），男，河北海興縣人，天津石油職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，中國(guó)哲學(xué)碩士，主要從事哲學(xué)教學(xué)及研究。