建黨九十年來中國共產(chǎn)黨社會價值觀的演變與啟示

朱進芳

（信陽師范學(xué)院 政法學(xué)院，河南 信陽 464000）

建黨九十年來中國共產(chǎn)黨社會價值觀的演變與啟示

朱進芳

（信陽師范學(xué)院 政法學(xué)院，河南 信陽 464000）

黨的社會價值觀，是一個政黨的全部社會理想的靈魂。中國共產(chǎn)黨自成立以來，伴隨著對不同歷史階段的認識程度，對自己的社會價值觀不斷進行著調(diào)整和發(fā)展。正確認識這一發(fā)展的脈絡(luò)，對于我們深刻理解中國共產(chǎn)黨的全部歷史具有重要的啟示。

中國共產(chǎn)黨；社會價值觀；社會模式

社會價值觀是一種觀念模式，核心是反映主體價值追求的社會理想或目標。中國共產(chǎn)黨的社會價值觀，是它作為一個信仰明確、組織嚴密的政治團體，對于近期和未來要建立的社會形態(tài)以及采取的政策原則進行選擇和評價時所堅持的價值目標、價值取向與價值標準、價值尺度的總和。建黨90年來，在不同歷史背景下，黨的社會價值觀不斷進行著調(diào)整和發(fā)展。這種對不同歷史階段的認識程度以及由此確定的社會價值觀的內(nèi)在變遷對于中國共產(chǎn)黨人在選擇建立一個什么模式的社會主義以及相應(yīng)的政策原則時起了主要的決定作用。當前，從歷史的角度進行認真梳理，對于我們正確認識和看待黨的歷史以及當代中國社會的發(fā)展具有重要的啟示作用。

一、黨的社會價值觀的演變歷程

（一）提出建立俄國式社會主義，追求全面平等的社會價值觀確立

1921年7月，中國共產(chǎn)黨在上海誕生。中共“一大”在宣告黨的成立的同時，明確宣布黨的目標是以暴力方式進行無產(chǎn)階級革命，在中國建立社會主義社會。當時所說的社會主義，是俄國式的社會主義。這表明，中國共產(chǎn)黨成立之初，就已經(jīng)不僅在思想上把馬克思主義作為規(guī)范自己一切活動的價值標準和價值尺度，而且在行動上開始用馬克思主義指導(dǎo)對于具體社會理想的評價、選擇和設(shè)計。然而中國特殊的國情和富有平均主義和“空想社會主義”因素的文化背景，使我們黨在建國初期對馬克思主義的理解上存在著重大偏差。對于資本主義和社會主義的評價，過分偏重道德標準而忽視歷史標準。馬克思、恩格斯對于資本主義和社會主義的評價，主要的標準不是道德標準，而是歷史標準。但這一標準和推斷在中國“民不患寡，而患不均”文化意識和“大同”理想追求的文化背景中演化為道德評價，他們忽視對資本主義的歷史作用作出客觀地評價，因此，從一開始，早期中國共產(chǎn)黨人的社會價值觀，就已經(jīng)從經(jīng)濟發(fā)展至上、在發(fā)展經(jīng)濟的同時盡可能避免資本主義社會的弊端，進一步發(fā)展到把平等置于發(fā)展之上。這種價值觀的確立成為后來中國共產(chǎn)黨無法容忍過渡性社會以及建國初期社會中存在的某些不平等現(xiàn)象的根本原因。

（二）提出建立新民主主義社會，把發(fā)展置于平等之上，社會價值觀得到發(fā)展

1922年的中共二大放棄了立即建立俄國式的社會主義社會的口號，提出建立“真正民主共和國”的奮斗目標，這是中國共產(chǎn)黨的社會價值觀開始發(fā)生重大變化的標志。整個民主革命時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在與左傾錯誤斗爭的過程中，立足于中國國情，經(jīng)過近二十年的探索，在抗戰(zhàn)時期提出了一個新民主主義的社會構(gòu)想。這個構(gòu)想是適合中國國情的，黨在整個民主革命時期都要爭取實現(xiàn)的社會目標，也是中國共產(chǎn)黨的社會價值觀取得顯著進步的成果和體現(xiàn)。新民主主義社會的價值取向是保存城鄉(xiāng)的資本主義剝削制度，承認和允許剝削，把發(fā)展置于平等之上，主要不是面向未來，而是立足于現(xiàn)實，利用私人資本主義的積極性發(fā)展經(jīng)濟。

（三）提出過渡時期總路線，社會價值觀發(fā)生逆轉(zhuǎn)

任何一個政黨，在從在野黨變成執(zhí)政黨以后，隨著執(zhí)政環(huán)境的變化，都要自覺或不自覺地在不同程度上進行社會價值觀的調(diào)整，以便使自己的政策在反映本階級、本集團利益的同時，能在更廣闊的范圍內(nèi)符合社會實際，并盡可能地為其他階級或集團所接受。中國共產(chǎn)黨在設(shè)計新民主主義社會藍圖時，曾經(jīng)估計到在保存私有制條件下必然存在資本主義剝削和農(nóng)村中資本主義自發(fā)勢力的問題，并認為這是在一定時期內(nèi)使生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展需要付出的代價，但對城鄉(xiāng)資本主義廣泛發(fā)展會導(dǎo)致怎樣的經(jīng)濟、政治、社會后果，缺乏深入的理論分析和預(yù)測。當新民主主義社會建立起來，在經(jīng)濟進步的同時真正出現(xiàn)了有擴大趨勢的不平等現(xiàn)象時，新的社會現(xiàn)實與共產(chǎn)黨基于其階級性質(zhì)和馬克思主義意識形態(tài)所確立的為人民求解放、求平等的基本價值觀之間的沖突就產(chǎn)生了。一方面，經(jīng)濟的落后明顯地使中國缺乏前進到社會主義的客觀物質(zhì)條件，新民主主義的經(jīng)濟形態(tài)的確可以比較快地促進經(jīng)濟的發(fā)展；另一方面，共產(chǎn)黨人又難以容忍剝削制度的繼續(xù)存在，更不能允許國家蛻變?yōu)橘Y本主義國家。

黨的地位的變化，新的環(huán)境和任務(wù)，要求黨全面調(diào)整自己的社會價值觀，重新確立或確定當前與長遠的社會目標體系，價值標準體系和實現(xiàn)其價值目標的手段與道路，1952年9月24日在中央書記處會議上，毛澤東突然提出現(xiàn)在就要開始用10到15年的時間基本上完成到社會主義的過渡，而不是10、15年以后才開始過渡。這標志著我們黨放棄了當初設(shè)想的新民主主義社會理論，開始加速向社會主義社會轉(zhuǎn)變，這也是執(zhí)政后的中國共產(chǎn)黨對自己的社會價值觀進行深刻調(diào)整的結(jié)果。這次調(diào)整的核心問題是在保持社會平等前提下求發(fā)展還是在發(fā)展的前提下求平等。由于建國初期種種因素的影響，毛澤東在判斷社會主義的效率價值和平等價值時發(fā)生錯誤的移位現(xiàn)象，夸大了平等對于效率的激勵作用，并把平等放到了效率之上。他甚至極端地看待效率與平等的關(guān)系，惟恐因為效率帶來的社會生產(chǎn)力的發(fā)展會有礙于人們的道德和人際關(guān)系的改造，最終難以實現(xiàn)平等。他指出“其實經(jīng)濟越落后，從資本主義過渡到社會主義越容易，而不是越困難，人越窮越要革命”，“人窮好些，富了就要注意，中國富起來也容易出修正主義”。[1]204這說明黨的社會價值觀已經(jīng)走向混亂，在價值目標上，社會主義遠遠脫離現(xiàn)實，陷入空想社會主義的境地，抽象的理論原則高于一切，發(fā)展生產(chǎn)力處于次要和服從地位。

（四）提出建設(shè)中國特色社會主義，社會價值觀實現(xiàn)以經(jīng)濟為中心的根本性轉(zhuǎn)變

1978年黨的十一屆三中全會以后，中國社會進入了改革開放的歷史發(fā)展新時期，鄧小平作為改革開放的總設(shè)計師，把馬克思主義基本原理同中國的具體實際相結(jié)合，深刻把握時代主題的變化，立足中國的國情，在科學(xué)回答“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一歷史課題的基礎(chǔ)上，提出了建設(shè)有中國特色的社會主義的構(gòu)想，實現(xiàn)了社會價值觀的歷史性調(diào)整和轉(zhuǎn)換，他重新理順了平等和發(fā)展在社會主義價值中的次序，樹立了以經(jīng)濟發(fā)展為中心的基本理念，把發(fā)展視為“硬道理”和“執(zhí)政興國的第一要務(wù)”。有中國特色的社會主義構(gòu)想，體現(xiàn)了一種新的社會價值觀，這種社會價值觀把消滅貧窮落后而不是實現(xiàn)絕對的平等平均作為社會主義的重要本質(zhì)特征和共產(chǎn)黨的基本價值追求。鄧小平第一次明確地回答了社會主義的本質(zhì)特征。把“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”看作社會主義的基本價值取向。他說：“貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義?！盵2]255“我們奮斗了幾十年，就是為了消滅貧困”[2]109他嚴肅指出，社會主義社會的根本矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，“社會主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。如果說我們建國以后有缺點，那就是對發(fā)展生產(chǎn)有某種忽略?！盵2]63從社會主義的本質(zhì)和我國社會主義初級階段的主要矛盾出發(fā)，鄧小平主張以經(jīng)濟優(yōu)先而不是以政治優(yōu)先為社會價值的基本原則，把發(fā)展生產(chǎn)力作為我黨工作的最高原則，以“三個有利于”作為評判各項工作是非的價值標準。

（五）提出科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會，彰顯公平，社會價值觀得到升華

鄧小平在理論上準確地把握了社會主義價值中效率和平等的關(guān)系，調(diào)整了中國共產(chǎn)黨的價值觀，突出了社會主義的效率價值，把發(fā)展置于重要的地位，實現(xiàn)了黨的社會價值觀的歷史性轉(zhuǎn)變，也實現(xiàn)了中國社會崛起和發(fā)展，但與此相伴生的問題也出現(xiàn)了，隨著改革開放的推進，中國社會階層分化在加劇，貧富之間的差距也越來越大，人們對于社會主義的價值和優(yōu)越性感到惶惑和質(zhì)疑。面對這種不能令人樂觀的狀況，進入90年代以來，江澤民提出發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，堅持在發(fā)展中解決問題。進入新的世紀，以胡錦濤為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，對改革開放以來由于效率的極大宏揚、社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展而產(chǎn)生的新問題進行了深入地思考，提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，以期促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀對社會主義的效率進行了全新的詮釋：社會主義的效率不僅要體現(xiàn)在促進生產(chǎn)力的發(fā)展上，而且還要體現(xiàn)以人為本和實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的相互協(xié)調(diào)上。要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標。在社會發(fā)展目標上，胡錦濤提出了社會主義和諧社會，彰顯社會公平的基本價值。社會公平是指政治利益、經(jīng)濟利益和其他利益在全體社會成員之間合理地分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機會的均等和司法的公正。這樣的社會公平是社會主義的本質(zhì)要求，是社會主義的核心價值之一。

二、啟示

一個政黨的社會價值觀，對于政黨的存在和發(fā)展，黨的活動目標的實現(xiàn)，具有重要的意義，今天，回顧和梳理中國共產(chǎn)黨90年來社會價值觀的發(fā)展歷程，對于我們深刻理解中國共產(chǎn)黨的全部歷史，正確看待當代中國社會的發(fā)展，具有重要的幫助和啟示。

1.黨的社會價值觀內(nèi)在地決定著黨的活動，是打開和解讀黨的歷史的重要工具。社會價值觀以及由此決定和選擇的黨的社會發(fā)展模式，不僅對黨自身的形成、存在和發(fā)展起著重要的作用，而且從根本上規(guī)范著黨的活動的基本性質(zhì)、基本原則、基本方向、基本方式，決定著黨同外部環(huán)境的關(guān)系，并與當時的客觀條件與社會背景一起，在相當大程度上決定著黨的活動的成敗。民主革命時期國共兩黨的斗爭以及存在于黨的內(nèi)部的各種思想和理論的爭論，其根源在于黨的價值目標、價值取向和價值標準的差異與對立，黨的社會價值觀的偏離和混亂也是黨在民主革命和社會主義建設(shè)時期遭受重大挫折和損失的深層次原因。

2.黨成立以來的歷史，既是為實現(xiàn)最高理想而奮斗的歷史，更是為探索和實現(xiàn)階段性社會理想奮斗的歷史。中國共產(chǎn)黨的最高理想是建立社會主義和共產(chǎn)主義的社會制度。但是，由于中國半殖民地半封建社會的國情，使社會主義和共產(chǎn)主義的最高理想的實現(xiàn)不可能一蹴而就，其間必定要經(jīng)過若干主要由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的不可逾越的社會階段。中國共產(chǎn)黨歷來十分重視從具體國情出發(fā)，探索當前階段最有可能實現(xiàn)并為過渡到最高階段準備條件的社會理想，即最低綱領(lǐng)。中國共產(chǎn)黨的最高理想是這些最低理想的最終指向，這些最低理想中包含著它認為當時的歷史條件允許人們可以實際地追求其實現(xiàn)的最大限度的理想成分。無論最高理想，還是最低理想，都是黨的社會價值觀的體現(xiàn)。能否很好的處理好最高理想和最低理想的關(guān)系是黨的具體的路線、方針、政策是否正確的關(guān)鍵。

3.黨的社會價值觀逐漸超越平等與效率的的兩難選擇，兼顧效率與公平成為主流。“效率是指社會能從其稀缺資源中得到最多東西。平等是指這些資源的成果公平地分配給社會成員。換句話說，效率是指經(jīng)濟蛋糕的大小，而平等是指如何分割這塊蛋糕?！盵3]5效率與平等的問題直接與廣泛和深層次的價值判斷問題相聯(lián)系，進而與黨的政策和國家的宏觀公共政策選擇相聯(lián)系，成為每一個國家的執(zhí)政黨和政府過去、現(xiàn)在和將來都不可能回避的問題。平等和效率作為兩種價值取向，在設(shè)計黨的政策和社會發(fā)展時，這兩個目標往往是不一致的。存在一種此消彼長的替代關(guān)系，在同一時間和空間可以有主次之分，卻很難做到并行不悖。在經(jīng)過近一個世紀的探索和反復(fù)，面對社會主義建設(shè)過程中效率與平等的失衡狀況，新世紀以來，當代中國共產(chǎn)黨人吸取了中國社會主義建設(shè)中的經(jīng)驗教訓(xùn)，不再用非左即右的思維看待這個問題，也沒有象以前一樣，把社會中出現(xiàn)的不平等現(xiàn)象看作是生產(chǎn)力發(fā)展的過錯，進而重新顛倒效率與平等在社會主義價值體系中的正確排列秩序，而是面對國際經(jīng)濟的全球化、國內(nèi)社會利益復(fù)雜化、價值觀念多元化的社會現(xiàn)實，及時調(diào)整和發(fā)展了自己的社會價值觀，從以發(fā)展為核心的價值取向進一步向以人為本的價值取向轉(zhuǎn)變，兼顧平等與效率，以最小的不平等換取最大的效率，把社會公正作為現(xiàn)代社會發(fā)展的基本價值理念。可以說，這種價值觀的升華已經(jīng)也必將成為現(xiàn)在和未來中國社會更加和諧美好的重要動力。

[1]房廣順.必須注意經(jīng)濟工作——毛澤東的經(jīng)濟觀[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1993.

[2]鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[3][美]曼 昆.經(jīng)濟學(xué)原理（梁小民）[M].北京：三聯(lián)書店，北京大學(xué)出版社，1999.

K261

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1008—7974(2011)07—0053—03

2011—03—23

朱進芳（1972－），女，河南汝州市人，河南省信陽師范學(xué)院政法學(xué)院，講師。

聞禮）