語言、文化與認(rèn)知關(guān)系探究

楊暉

（長春工程學(xué)院外語學(xué)院，吉林長春130012）

語言、文化與認(rèn)知關(guān)系探究

楊暉

（長春工程學(xué)院外語學(xué)院，吉林長春130012）

從“薩丕爾-沃爾夫假說”談起，從更深的層面論述語言、文化與認(rèn)知三者之間的相互關(guān)系、相互作用及相互影響，進(jìn)而得出結(jié)論——人與人之間成功的交流能夠進(jìn)行，就是因為人類有類似的認(rèn)知環(huán)境和心理。

語言；文化；認(rèn)知

一個社會的行為規(guī)則經(jīng)常是下意識的，往往在社會成員身上體現(xiàn)出來。與此相類似，語言規(guī)則對于說這種語言的人來講，并不是顯而易見的，而是他們說話的時候需要遵守的。這使兩個學(xué)者Edward和他的學(xué)生Benjamin Lee Whorf假定，詞匯的結(jié)構(gòu)和個人語言的語法決定了人們對世界的看法，即后來的“薩丕爾-沃爾夫假說”。薩丕爾(1929)用文字表達(dá)了他的假說：“語言是‘社會現(xiàn)實’的向?qū)??！F(xiàn)實’在很大程度上是下意識地建立在群體語言習(xí)慣的基礎(chǔ)上。沒有兩種語言完全相似，可以表達(dá)相同的現(xiàn)實世界。社會生活不同的世界是完全不同的世界，不只是相同的世界用不同的符號連接著。我們聽、看，并且盡可能地感受這個世界，因為我們社會的語言習(xí)慣影響我們的理解?！盵1]162

愛德華·薩丕爾提出:社會的存在受他們的語言和生活在不同世界說兩種不同語言的人的“支配”。Whorf（1949）和Carroll（1975）給出了大量的例子來證實此觀點，[2]最著名的例子是他用不同的愛斯基摩語表達(dá)了“正在下雪”、“風(fēng)夾著雪花”、“半融化的雪”、“地上的雪”和“很難抓起的雪”。如果愛斯基摩人發(fā)現(xiàn)只有英文單詞“雪”來表達(dá)這些事物，他們會認(rèn)為一個說英語的人的認(rèn)知被剝奪了。

語言決定思想的觀念在一定程度上可能是正確的，但并不包含語言的使用者不繼承使用一種固定的應(yīng)用模式的事實。如果思維和感受完全由語言來決定，那么語言變化這種觀點是不可能成立的。因為當(dāng)面對相同的物質(zhì)世界時，人類具有相同的身體和感知器官，有相同的感受和認(rèn)知能力。語言的主體，不在于語法形式，而在于人類的認(rèn)知心理。根據(jù)相同的感覺器官，人類有相同的感覺和心理反應(yīng)及相同的概念結(jié)構(gòu)，這些就決定了人類有相同思維傾向。因此，在某種語言和社會文化、基本的分類和模式原型中，分類結(jié)構(gòu)是相當(dāng)穩(wěn)定的。社會文化背景的不同似乎反映了認(rèn)知能力極限的不同、種類等級的不同和模式化思想的不同。這個世界可能的結(jié)果是，說不同語言的人肩并肩站在一起，經(jīng)歷相同的事件，但用差別很大的方式理解它。成功的交際表明人類有相似的認(rèn)知環(huán)境。不同語言的社會文化環(huán)境是不同的，但是存在著由客觀世界決定的普遍的認(rèn)知原則和普遍邏輯推斷的模式。因此對使用不同的語言、屬于任何不同社會群體的人來說交際是可能的，交際能夠進(jìn)行僅僅是因為人類有相似的認(rèn)知語境與心理。

在很大程度上，學(xué)者們的討論已經(jīng)變成了Whorf假說的觀點在多大程度上是可信的，而不是Whorf的觀點是對是錯。我認(rèn)為，“Sapir-Whorf假說”太絕對，是唯心主義的觀點。他從個人的行為而不是集體的行為入手研究得出了一個主觀主義的結(jié)論。這對個案研究很有用,但不適于用作人類整體研究。

文化和語言

文化是一個社會信仰和實踐的總和，語言表達(dá)信仰和傳播實踐。文化既把人們從大自然的遺忘、隨意中解放出來，又強(qiáng)加給人們選擇的結(jié)構(gòu)和原則。確認(rèn)自己是社會群體中（家庭、鄰居、種族和民族）一員的人通過和他們?nèi)后w中的其他成員的相互作用，習(xí)得了思考這個世界的普通方式。

人類學(xué)家Clyde Kluckohn曾經(jīng)寫道：“沒有語言的人類文化是難以想象的?！盵3]26語言的出現(xiàn)使錯綜復(fù)雜的文化向前邁進(jìn)巨大的一步。語言和文化一起進(jìn)化并且在他們的歷史中相互依賴。自從Hover Currie 1952年提出社會語言學(xué)以來，語言和文化的緊密關(guān)系和不可分開的認(rèn)識觀已經(jīng)成為現(xiàn)代社會語言學(xué)的基礎(chǔ)。在社會語言學(xué)的研究方法中，語言與文化這個觀點已經(jīng)被認(rèn)真地研究了，被認(rèn)作是語言的文化屬性。而文化包括語言的大部分內(nèi)容，所以說“一種社會的語言是文化的一個方面”這一觀點是接近真理的。語言和文化的關(guān)系是部分和整體的關(guān)系，語言不完全包含于文化中[4]。

語言和認(rèn)知

許多最近的研究表明語言和認(rèn)知有聯(lián)系。根據(jù)Piaget的實驗，語言反映了認(rèn)知能力的發(fā)展，在認(rèn)知能力發(fā)展之前，語言能力的發(fā)展不能存在。正如認(rèn)知語言學(xué)家指出的：語言是認(rèn)知的一部分，它被人類認(rèn)識世界的原則和方式控制著，它是人類對世界的認(rèn)知和經(jīng)歷的反映。成功的交際表明人類有相似的認(rèn)知語境。世界上不同語言之間存在著普遍語法，不同語言的社會文化環(huán)境是不同的，但存在著普遍的認(rèn)知原則和被客觀世界決定的普遍邏輯上可推斷的模式。那么，不同社會群體使用不同的語言的人進(jìn)行交流是可能的。交流能夠進(jìn)行，僅因為類似的認(rèn)知環(huán)境和心智。

知識來自于經(jīng)歷，如不同國家對顏色的感受能力。語言符號不是客觀世界的同源詞，它是認(rèn)知的相應(yīng)的概念結(jié)果；語言是相應(yīng)的認(rèn)知活動的結(jié)果，它的結(jié)構(gòu)和作用是人類經(jīng)驗的產(chǎn)物。在語言和客觀世界之間沒有直接的關(guān)系，它們之間的媒介是人類經(jīng)驗基礎(chǔ)上的觀念，所以語言的能力不是存在于認(rèn)知能力和知識之外的獨立形式，它是認(rèn)知的一部分。

語言的意思不是被限制在語言之內(nèi)，它植根在人類對客觀世界的認(rèn)知之中，植根在對世界的理解和信仰之中。我們用自然，用我們的交際和認(rèn)知需求來剖析宇宙，而不是用語言。

文化和認(rèn)知

語言是文化傳遞思想、觀念、標(biāo)準(zhǔn)的主要方式。語言是人與同宗文化其他成員相互作用的方法和思考的方法。Edward Sapir和Benjamin Whorf得出結(jié)論：語言不僅是交際的方法，并且是社會現(xiàn)實的向?qū)?。他們研究的結(jié)果是我們今天所謂的Sapir–Whorf假說，此假說堅持認(rèn)為語言影響認(rèn)知能力和傳播思想，同時也幫助模仿他們。我們感知這個世界的方式更多地建立在信仰和世界觀之上。文化是非常復(fù)雜的，除了信仰和世界觀之外，它包括態(tài)度、標(biāo)準(zhǔn)和物質(zhì)等方面，由無數(shù)的相互關(guān)聯(lián)的文化定向組成。

20世紀(jì)初的社會學(xué)家Emile Durkheim認(rèn)為語言是一種社會的職能，對說者有相當(dāng)大的支配力。因為，一個人的語言是社會的工具，通過他從小生長的文化傳遞給他。他的語言不僅僅反映他的思想，還幫助形成思想。幾年以后Edward Sapir也認(rèn)為語言是思想的模型，人的思想由語言所制約。因為用我們從社會中繼承的語言，我們能夠接受并重新整理我們聽到、見到和經(jīng)歷的事物解釋。但不是所有的文化都由話語傳播。例如，只是通過觀察學(xué)習(xí)到的可以觀察到的行為，如怎樣談話，怎樣笑和怎樣和某人打招呼（這類事情根據(jù)社會的改變而改變）。然而，許多好的文化是口耳相傳的。據(jù)說人類語言能力的發(fā)展使得“生物的進(jìn)化”由“文化的進(jìn)化”取代，前者以基因為主，后者以思維為主。而沒有必要一再重復(fù)說話是社會進(jìn)展過程中一個至關(guān)重要的組成部分。

文化、語言和認(rèn)知三者關(guān)系

一般來說，語言與文化共存，他們相互作用，相互影響。在某種意義上，語言決定認(rèn)知。一個人對語言知識了解得越多，他就能更多地了解他周圍的世界，特別是抽象思維。因為文化與語言共存，文化對認(rèn)知的影響和語言對認(rèn)知的影響相同。認(rèn)知的種類不但取決于它們根植的直接環(huán)境，而且取決于整個大量的和他有聯(lián)系的環(huán)境。

思維和語言的發(fā)展都是以人類勞動為基礎(chǔ)的。語言是直接現(xiàn)實的思考，是根據(jù)某些規(guī)則表達(dá)和交流思想的工具。認(rèn)知的哲學(xué)概念來源于以實踐為基礎(chǔ)的物質(zhì)世界，在人類的勞動和對物質(zhì)世界的認(rèn)知過程中發(fā)展。認(rèn)知是人腦——這一完美物質(zhì)的功能、屬性和產(chǎn)物。認(rèn)知是人腦對客觀世界的主觀反映。認(rèn)知的內(nèi)容和目標(biāo)是客觀世界，在形式上它是主觀的，它是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。人類的認(rèn)知不只是自然的產(chǎn)物，也是社會的產(chǎn)物。客觀世界存在于認(rèn)知和精神世界之外，沒有客觀世界就沒有人類的認(rèn)知，人類的認(rèn)知是在客觀世界和語言的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

語言有社會和文化的屬性。一個人當(dāng)他習(xí)得語言的時候，也習(xí)得了一定的社會關(guān)系。馬克思認(rèn)為，思想概念和認(rèn)知是在人類物質(zhì)勞動中直接發(fā)展而來的，在社會生活中和語言交織在一起。文化氛圍不能表達(dá)更精確或更超前的信息，但是它給接受者一些指導(dǎo)方向或它把一些結(jié)構(gòu)強(qiáng)加在接受者的經(jīng)歷上。

語言有它的局限性。有助于交際的不僅僅是具體的情境語境，真正起作用的是認(rèn)知因素，所以語言的運(yùn)用是包括認(rèn)知語境的一個過程。語言結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)共存。理解語言的使用有兩種方法：一種是直接理解，另外一種是對抽象化的分類結(jié)構(gòu)的間接理解。語義的理解受很多認(rèn)知因素影響，比如社會關(guān)系、談話環(huán)境和知識結(jié)構(gòu)。

語言在形式上存在著不同，但思考的本質(zhì)相同；不僅僅是思考時使用的話語的發(fā)音不同，而且說話者解釋和理解他們所生活的世界也不相同[5]26。說不同語言的人們能夠相互理解和相互交流，這一點可以解釋人類思考和他們世界觀的共性。

[1]David G.Mandelbaum.Selected writings of Edward Sapir in language,culture and personalit[M].1949

[2]Whorf(1949,and Carroll 1975).“Science and Linguistics”Reprinted in Language,Thought&Reality[M].Cambridge,MA:MIT Press,1949.

[3]Clyde Kluckhohn.Mirror for man[M].Greenwich:Fawcett Publications,1944.

[4]Hudson R.A.Sociolinguistics[M].Cambridge Press,1980.

[5]Humboldt.On Humboldt’s place in linguistics[M].DAVIES,1949.

[6]寧春巖.關(guān)于意義內(nèi)在論[J].外語教學(xué)與研究，2000(07).

[7]趙艷芳.認(rèn)知語言學(xué)概論[M].上海：上海外語教育出版社，2001.

Relations of Language,Culture and Cognition

YANG Hui
(College of Foreign Languages,Changchun Institute of Technology,Changchun,Jilin 130012,China)

This paper starts from"Sapir-Whorf Hypothesis",concerning about the relationships between language,culture and cognition on a deeper level.The conclusion is that the successful communication of the human beings is just that the human have the similar cognitive circumstances and cognitive psyche.

language;culture;cognition

G05

A

1008—7974(2011)07—0027—02

2011—03—07

楊暉（1970-），女，回族，吉林四平人，長春工程學(xué)院外語學(xué)院副教授，碩士研究生。

林凡）