基督教在日本的傳播與發(fā)展探略

王紅國(guó)

（鹽城工學(xué)院人文學(xué)院外語系，江蘇鹽城224051）

基督教在日本的傳播與發(fā)展探略

王紅國(guó)

（鹽城工學(xué)院人文學(xué)院外語系，江蘇鹽城224051）

日本是一個(gè)有著多重宗教信仰的民族，有“一億日本人兩億宗教”的說法。除了本土宗教神道教外，還有佛教、基督教等宗教。佛教在傳入日本后經(jīng)歷了與神道教對(duì)立、沖突、融合的階段，現(xiàn)已完全日本化了。而基督教是在比較晚的16世紀(jì)才傳入的，對(duì)于日本民族而言，如何面對(duì)這一異質(zhì)的宗教的確成了很大的問題。該文擬通過對(duì)基督教在日本的傳播發(fā)展的考察，探討日本民族性和基督教之間的關(guān)系。

基督教；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；耶穌會(huì)；民族意識(shí)

日本的宗教比較駁雜，諸如日本本土神道、印度外傳佛教、基督教以及二戰(zhàn)之后出現(xiàn)的日本新宗教。日本學(xué)者宮家準(zhǔn)根據(jù)“宗教誕生當(dāng)時(shí)的狀況將其分為自然宗教與創(chuàng)立式宗教。自然宗教以生活中自然誕生并成長(zhǎng)起來的人生禮儀、年中慣例活動(dòng)、救助禮儀、神話傳說、寓言為主要內(nèi)容，具體地說它包含了沒有文字的原始民族的原始宗教……神道教、道教、印度教、猶太教等民族宗教。創(chuàng)立式宗教是由經(jīng)過深刻的宗教體驗(yàn)而獲得開悟的教祖所創(chuàng)立的宗教，包括基督教、佛教、伊斯蘭教等?！雹賹m家準(zhǔn)隨后對(duì)自然宗教和創(chuàng)立式宗教的特征進(jìn)行區(qū)分，尤其是兩種類別宗教的救助方式有所不同——“自然宗教重視的是對(duì)家庭、地域、社會(huì)、民族、國(guó)家的維護(hù)和繁榮。它視個(gè)人為家庭、地域、民族、國(guó)家的一員，這一系列的集團(tuán)的繁榮和生產(chǎn)的豐饒對(duì)個(gè)人的救助聯(lián)系在一起。而在日常生活中它所重視的是如何達(dá)成現(xiàn)世利益。與此相對(duì)，創(chuàng)立式宗教對(duì)上述的自然宗教以及支撐著自然宗教的集團(tuán)持否定態(tài)度。創(chuàng)立式宗教表現(xiàn)出否定現(xiàn)世的傾向，其救助也是個(gè)人行為。同時(shí)，在確信了獲得救助之后，其信仰升華。”①

日本人的生活態(tài)度具有強(qiáng)烈的崇信現(xiàn)世利益的色彩。傳入日本的佛教實(shí)際上已經(jīng)日本化了，已不注重來世輪回觀念的宣揚(yáng)，而主要在日本人的葬禮上以及緬懷祖先的彼岸節(jié)和盂蘭盆會(huì)上才會(huì)保留有超度的宗教色彩。佛教在日本國(guó)土上扎根，主要是由于與日本本土神道教的融合，如平安朝時(shí)期神佛合一。日本人民認(rèn)為佛菩薩為了拯救日本的眾生而化為日本的神，稱之為“權(quán)現(xiàn)”，原來神道中隱形的神也受到佛像的影響開始以神像等形式顯現(xiàn)身姿，因而被稱之為“明神”，日本神道中的八幡神被冠以“八幡大菩薩”等菩薩的名號(hào)。神社中設(shè)立神宮寺，在神前誦讀佛教經(jīng)典，佛教寺院中將地主神視為佛菩薩的護(hù)法神而加以祭祀，與佛教在日本社會(huì)中主要用于葬儀不同，神道以守衛(wèi)某一地域共同體，為此地域帶來豐收為主，守護(hù)著人們的生活。正如日本政治家大隈重信在《東西文明之調(diào)和》中講到：“日本地處東西半球之間，利于匯集西洋化的精粹，有建立新文明之優(yōu)勢(shì)。島國(guó)文化的特質(zhì)與求生存的需要，促進(jìn)日本民族自覺而積極地學(xué)習(xí)外國(guó)。與此同時(shí)，還能在吸收外來文化的過程中保持民族文化，并積極調(diào)試傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來的沖突?！雹谕瑯幼鳛橥鈦碜诮痰幕浇虃鞯饺毡疽院笥辛耸裁礃拥木秤瞿?？

一、基督教初傳日本

1543年（日本天文十二年），三名葡萄牙人從澳門乘船去暹羅（今泰國(guó)），途中遭遇風(fēng)暴，被吹到日本九州的種子島。隨著外國(guó)船到來的還有火槍這種在當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的武器與其后的葡萄牙傳教士。日本學(xué)者家永三郎在其著作《日本文化史》中這樣寫道：“（天文十二年）以后直到寬永鎖國(guó)的一百年間，南蠻人（當(dāng)時(shí)日本人援用中國(guó)的南蠻北狄、西戎東夷的蠻夷觀，將東南亞一帶視為南蠻之地，而以葡萄牙為首的西方人，多輾轉(zhuǎn)東南亞而來日本，因而被稱作南蠻人）通過貿(mào)易和傳教，把火槍等西方物質(zhì)文明和稱為耶穌會(huì)（當(dāng)時(shí)把天主教稱為耶穌會(huì)）的基督教文化帶進(jìn)了日本。”③

天主教傳播時(shí)正值日本歷史上的“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”（1456-1573年），這一時(shí)期是室町幕府末年，日本國(guó)內(nèi)政治動(dòng)亂，各個(gè)藩地領(lǐng)主間充斥著暴力紛爭(zhēng)、武力奪權(quán)，致使日本的國(guó)力衰微。而這一時(shí)期的主角不是幕府將軍、不是天皇，而是叱咤風(fēng)云的戰(zhàn)國(guó)大名。葡萄牙傳教士諳熟要在等級(jí)森嚴(yán)的日本社會(huì)傳教，需先從地位較高者入手，傳教士們首先與當(dāng)?shù)卮竺鶃恚〉眯湃?。而大名為確保得到對(duì)外貿(mào)易的豐厚利潤(rùn)，也樂于同西方傳教士交往。日本西南地區(qū)出現(xiàn)了相豐后藩的大友宗麟，肥前藩的大村純忠、有馬晴信等信奉天主教的“切支丹”大名（當(dāng)時(shí)對(duì)天主教徒的不確切音譯為“切支丹キリシタン”（葡萄牙文Christāo））。“到了16世紀(jì)80年代以后，天主教在日本已經(jīng)擁有15萬信徒和200多所教堂，篤信洋教（基督教）的大名們甚至還一度聯(lián)合派遣少年使節(jié)團(tuán)，到遙遠(yuǎn)的羅馬去謁見教皇?！?/p>

二、各時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)基督教的不同態(tài)度

天主教初傳日本時(shí)，就經(jīng)歷了織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉、德川家康三位統(tǒng)治者。他們雖然各人對(duì)宗教的認(rèn)知度不同，采取的宗教措施也存在差別，但是他們多是從個(gè)人統(tǒng)治地位的穩(wěn)固與國(guó)家利益來考慮是否接納基督教?？椞镄砰L(zhǎng)原是地方大名，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代這一特殊時(shí)期，以“桶狹間合戰(zhàn)”這一日本歷史上著名的以少勝多的會(huì)戰(zhàn)而一舉成名?？椞镄砰L(zhǎng)在征戰(zhàn)伊勢(shì)和越前兩國(guó)時(shí)，遭到當(dāng)?shù)亍耙幌蜃凇保ǚ鸾虄敉磷谝慌桑┺r(nóng)民信徒為主體的起義組織的抗?fàn)帲鎸?duì)反抗，織田對(duì)整個(gè)地區(qū)數(shù)萬人進(jìn)行了滅絕性的屠殺。在展開血腥征服的同時(shí)，織田也希望以新的宗教安撫民心。1569年，葡萄牙傳教士弗洛伊斯（Luis Frois）得到覲見織田信長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，向他講解了天主教的教義，此后織田信長(zhǎng)對(duì)天主教給予了一定的保護(hù)。實(shí)際上，織田信長(zhǎng)對(duì)基督教的教義并無尊敬與信奉之意，也沒有什么厭惡感，是徹頭徹尾的政治利用。

豐臣秀吉在“1592年出兵朝鮮之際，耶穌會(huì)的傳教士賽斯赫狄思參加了身為天主教徒的地方諸侯小西行長(zhǎng)統(tǒng)率的部隊(duì)，他寫的書信還被保存下來。書信的內(nèi)容主要是贊揚(yáng)小西行長(zhǎng)如何奮勇作戰(zhàn)，但從這位傳教士的書信中找不到只言片語對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡予以否定的想法。我們可以推測(cè)對(duì)于耶穌會(huì)來講，內(nèi)心抱著可能這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)打開通往中國(guó)、朝鮮的宣教之門的熱烈期待?！雹芸梢?6世紀(jì)天主教在亞洲的傳播隱藏著巨大的政治陰謀，即對(duì)外殖民擴(kuò)張的野心。隨著西方宗教勢(shì)力的擴(kuò)張，幕府的統(tǒng)治受到了威脅，在肥前（今長(zhǎng)崎市），領(lǐng)主天主教大名大村純忠把自己的領(lǐng)地轉(zhuǎn)讓給教會(huì)，并迫使領(lǐng)地內(nèi)的百姓改信天主教，這使豐臣秀吉深感不安，于1587年發(fā)布了驅(qū)逐傳教士的命令，但是為了維持與葡萄牙的貿(mào)易往來，這次驅(qū)逐令沒有嚴(yán)格執(zhí)行，信教人數(shù)仍在增加。

直至1615年德川幕府發(fā)出了鎖國(guó)政策的第一道政令——《禁教令》，命令信仰天主教的日本教徒改變信仰，進(jìn)而開始了持續(xù)兩百余年的嚴(yán)酷的宗教鎮(zhèn)壓政策。1621年德川幕府為鞏固政權(quán)又一次發(fā)布禁教令，明確指出基督徒“弘邪法惑正宗，改域內(nèi)之政號(hào)……實(shí)神佛敵也，急不禁，后世必有國(guó)家之患?！雹菪∪嗽圃凇渡駠?guó)日本》中獨(dú)辟一章“耶穌教徒之禍”來論述這一宗教在日本的境遇。小泉八云稱：“他（德川家康）的主要問題，一定是外來信仰和日本政治社會(huì)狀態(tài)的關(guān)系，將來是怎樣的。……他和他的后繼者們，對(duì)于基督教勵(lì)行的嚴(yán)重法令——該法規(guī)確實(shí)維持了二百有余年——未能完全滅絕這個(gè)信仰，這個(gè)事實(shí)證明基督教的信仰如何根深蒂固?！雹荻髦尉S新政府在打開國(guó)門的初期亦采取禁教的政策。明治時(shí)期，明治天皇為了恢復(fù)傳統(tǒng)的古神道教，使得這一原始自然崇拜與祖先崇拜的“沒有經(jīng)卷的宗教”得以拂除混入神道中的佛教和基督教，“以神祇官為中心的政府推行神道國(guó)教化政策。明治元年（1868年）三月十五日，發(fā)布了明治政府的民眾基本政策‘五道禁令’（《五榜揭示》），其中的第三道禁令規(guī)定：‘切支丹邪宗門之儀應(yīng)禁之?！雹薜?，基督教的傳播仍然十分迅速。1862年，傳教士在橫濱居留地建天主堂，同年，在長(zhǎng)崎建立了最初的基督教新教教會(huì)。1864年，在長(zhǎng)崎又建立了大浦天主堂。1865年，矢野元隆接受了約翰·C·巴拉（John C.Ballagh,1842--1920）的洗禮，他是史料記載的第一個(gè)受洗的日本人。接受美國(guó)人傳教的，主要是武士的子弟，尤其是佐幕各藩的藩士的子弟，這與基督教初傳日本時(shí)各藩的大名首先信奉基督教相似。他們接受基督教，主要是看到基督教是“通向西方的窗口”不僅是通向西方知識(shí)和技術(shù)的窗口，還往往是為了打破德川封建制的觀念，通向更先進(jìn)文明的價(jià)值體系的窗口。對(duì)明治維新前后的武士階層來說，他們的忠誠(chéng)對(duì)象從藩的小集團(tuán)轉(zhuǎn)移到了國(guó)家這個(gè)大集團(tuán)。

三、基督教的傳播與日本民族意識(shí)的萌發(fā)

探究基督教這一外來信仰與日本當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的社會(huì)狀態(tài)之間的關(guān)系或許可以窺見這一不適于日本國(guó)體、政體的宗教何以在日本迅速傳播的原因。日本正史對(duì)室町、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期基督教傳道的記錄比較缺乏，僅有外國(guó)傳教士的回憶錄。歐洲人小泉八云在《神國(guó)日本》一書中向日本歷史學(xué)家提出這樣一個(gè)棘手的問題——“日本的社會(huì)既然建設(shè)在禮拜祖先的基礎(chǔ)上，而對(duì)外來的侵入具有巨大的抵抗力。何以這樣急速地被耶穌教派的勢(shì)力侵入，甚至于一部分竟因此而瓦解了。在一切疑問之中，我（小泉八云）希望能舉出日本方面的證據(jù)，而對(duì)于我的疑問所作的回答是這樣：傳道師（士）們將祖先的祭祀，妨礙到甚么程度？”⑤

十六、十七世紀(jì)基督教首先在中國(guó)江南傳播開來，中國(guó)的傳教士們明白妨礙改宗的中國(guó)封建體制以及中國(guó)人祖先祭祀的抵抗力，于是他們便識(shí)時(shí)務(wù)地默認(rèn)了這一祭祀，雖然明知教義十誡中有“不可拜偶像”這一誡條（“摩西十誡”中上帝垂訓(xùn)：“除了我之外，你不可有別的神?！薄安豢蔀樽约旱窨膛枷瘛薄安豢晒虬葸@些像，也不可侍奉它”（《舊約·出埃及記》）。這樣中國(guó)大陸地區(qū)改信基督的信教者們?nèi)钥删S持其迷信的信仰，可以自由祭祀其祖先。這個(gè)政策繼續(xù)維持之間，傳道也隆盛。但因這樣在根本教義上的妥協(xié)而難免發(fā)生沖突和摩擦，事件便呈報(bào)至羅馬教皇的案上。教皇因諾撰十世于1645年下令決定禁止異說，第二年由教皇亞歷山大八世下令取消。但關(guān)于祭祖的問題，反復(fù)發(fā)生爭(zhēng)論，終于在1693年由教皇克萊門九世斷然禁止改宗者舉行任何形式的祭祖。

小泉八云推論“在日本，十六世紀(jì)后半葉，也許采取了和中國(guó)一樣的默認(rèn)政策?！雹菡缜拔乃觯鸾桃呀?jīng)日本化，多用于日本的祖先祭祀和葬禮中?；浇淘谌毡境鮽魅毡緯r(shí)也是被誤認(rèn)為是一種佛教的支派。1552年，對(duì)佛教“一向宗”實(shí)施殘忍滅絕的織田信長(zhǎng)頒發(fā)給葡萄牙布教團(tuán)的現(xiàn)今仍存在山口地方的許可書中，明明記載著他們準(zhǔn)許異國(guó)人們講“佛法”（其許可的場(chǎng)所是寺院）。表面上看，基督教禮儀與當(dāng)時(shí)已深入日本民眾生活的佛教有相似之處。日本人看見傳教士們行跪拜禮、立像、洗禮等儀式與日?？磻T的佛教禮儀相近。圣母瑪利亞懷抱圣子耶穌的畫像也容易被不了解真相的民眾認(rèn)為是送子觀音……這種表面上儀式的相似或許可以解釋基督教傳道初期的興盛，但更為根本的是權(quán)力的掌握者推崇或廢棄外傳宗教。

出于對(duì)將日本基督教化的恐懼與警覺心理，德川幕府控制下的日本國(guó)開始了二百六十余年的鎖國(guó)政策。日本的民族主義感情在德川幕府統(tǒng)一國(guó)家之后空前地凝聚起來，產(chǎn)生了早期官方資本主義萌芽，不可否認(rèn)與基督教的傳播有一定的關(guān)系。

日本政治思想家丸山真男在《日本政治思想史研究》中專辟一章論述“德川封建體制下的民族意識(shí)”，丸山真男認(rèn)為“政治上的民族意識(shí)不是一種自然的自發(fā)性存在，它的產(chǎn)生需要一定的歷史條件。在一定的歷史發(fā)展階段上，民族以一定的外部刺激為契機(jī)，通過對(duì)以前所依存的環(huán)境或多或少自覺的轉(zhuǎn)換，把自己提高為政治上的民族。通常促使這種轉(zhuǎn)換的外部刺激就是外國(guó)勢(shì)力，也就是所謂外患?！雹?/p>

這里的“外患”可以理解為葡萄牙人以傳教名義而進(jìn)行的對(duì)日本進(jìn)行宗教教化、改變國(guó)體的用心（這是當(dāng)時(shí)德川幕府的揣測(cè)），亦可以是德川幕府末年，美國(guó)人佩里率四艘軍艦，來到日本海港城市浦賀，逼迫日本開放港口這一沖擊。幕末外國(guó)勢(shì)力的逼入，決不是偶發(fā)的一時(shí)性事件，它是一種歷史必然。即英美資本主義要占領(lǐng)世界市場(chǎng)形成中所留下的最后一個(gè)角落。當(dāng)資本主義大國(guó)逼迫日本之時(shí)，日本的民族獨(dú)立和民族統(tǒng)一問題開始提上日程。

注釋：

①宮家準(zhǔn)，趙仲明，譯.《日本的民俗宗教》南京大學(xué)出版社2008年第一版P2，p3.

②葉渭渠.《日本文明》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年第一版P295，P225.

③家永三郎.劉績(jī)生譯《日本文化史》商務(wù)印書館1992年第一版P131.

④上垣外憲一.王宣琦譯《日本文化交流小史》武漢大學(xué)出版社2007年第一版P162

⑤小泉八云.曹曄譯《神國(guó)日本》吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2008，P198，P197，P214，P219.

⑥轉(zhuǎn)引自《沒有經(jīng)卷的宗教—日本神道》劉立善著寧夏人民出版社2005年第一版,P59.

⑦丸山真男著.王中江譯《日本政治思想史研究》生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年第一版，P270.

[1]本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].吳叡人，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社，2005.

[2]福澤諭吉.文明論概略[M].北京編譯社，譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[3]鈴木貞美.日本的文化民族主義[M].魏大海，譯.武漢：武漢大學(xué)出版社，2008.

[4]宮家準(zhǔn).日本的民俗宗教[M].趙仲明，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2008.

[5]吉野耕作.文化民族主義的社會(huì)學(xué)——現(xiàn)代日本自我認(rèn)同意識(shí)的走向[M].劉克申，譯.北京：商務(wù)印書館，2004.

[6]大江健三郎.大江健三郎自選隨筆集[M].尹曉磊，等，譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2000.

[7]劉立善.沒有經(jīng)卷的宗教——日本神道[M].銀川：寧夏人民出版社，2005.

（責(zé)任編輯：冀原）

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2011—04—19

王紅國(guó)（1980－），河南開封人，鹽城工學(xué)院人文學(xué)院外語系講師，日本文學(xué)碩士。