一部具有深入系統(tǒng)研究的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)力作
——梁景時(shí)先生《哲學(xué)·文化與社會(huì)》讀后

耿鐵華

（通化師范學(xué)院高句麗文化研究院，吉林通化134002）

一部具有深入系統(tǒng)研究的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)力作
——梁景時(shí)先生《哲學(xué)·文化與社會(huì)》讀后

耿鐵華

（通化師范學(xué)院高句麗文化研究院，吉林通化134002）

哲學(xué)；文化；社會(huì)；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；研究；特點(diǎn)

梁景時(shí)先生大作《哲學(xué)·文化與社會(huì)》2010年10月由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版發(fā)行，這是一部涉及哲學(xué)、文化與社會(huì)三個(gè)研究領(lǐng)域的個(gè)人文集。匆忙間閱讀一過，感慨良多，既為景時(shí)先生的研究精神所感動(dòng)，也為其研究成果感到鼓舞。

和景時(shí)先生相識將近30年了，我們兩人都是東北師范大學(xué)的畢業(yè)生。我學(xué)歷史，他學(xué)政治，那時(shí)都在一個(gè)樓內(nèi)——即今日東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院。上個(gè)世紀(jì)的80年代初，我們一起參加了中西文化比較研究班的學(xué)習(xí)，從此接觸日趨增多，再后來，我們同在通化師范學(xué)院當(dāng)教授，工作單位在樓上樓下，雖然研究領(lǐng)域不同，接觸卻更多了。景時(shí)先生好讀書，好研究，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。我們也時(shí)常交流自己的研究成果和體會(huì)，他的這部著作是三十多年來，從事教學(xué)與研究的一個(gè)階段性的總結(jié)。分成哲學(xué)、文化、社會(huì)三個(gè)部分，相互之間卻有著密不可分的聯(lián)系，其中不乏新的見解和體會(huì)。我多年從事歷史與文化研究，對于文化與社會(huì)方面的內(nèi)容更熟悉一些，對哲學(xué)所知不多。愿意將自己讀后的看法稍加整理，與方家學(xué)者進(jìn)行交流和探討。

一、哲學(xué)編的特點(diǎn)

《哲學(xué)·文化與社會(huì)》一書上篇為哲學(xué)編，共分三卷，其中包括哲學(xué)理論與哲學(xué)應(yīng)用卷、哲學(xué)比較卷、西方哲學(xué)卷。哲學(xué)編近40萬字，占內(nèi)容近一半，詮釋破解問題用詞精到準(zhǔn)確。其特點(diǎn)具體可分為：理論性與系統(tǒng)性；應(yīng)用性與綜合性；交叉性與輻射性。

（一）具有理論性、系統(tǒng)性

學(xué)術(shù)著作都應(yīng)以其理論性和系統(tǒng)性為依托，因?yàn)橐徊恐骶哂欣碚撔?，才能有學(xué)術(shù)性；一部著作具有系統(tǒng)性，形成體系，才能有科學(xué)性。該著哲學(xué)編的每一卷中的每一篇都能以馬克思主義哲學(xué)的學(xué)理、原理、科學(xué)范疇進(jìn)行理論論證，對一些沒有確切內(nèi)涵的基本概念和哲學(xué)范疇也能進(jìn)行精確切實(shí)的理論性的界定，且對每個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)思想和哲學(xué)性質(zhì)進(jìn)行理論科學(xué)分析。其中的引文和參考文獻(xiàn)內(nèi)容大多是理論觀點(diǎn)的依據(jù)，進(jìn)而在著作里對自己的觀點(diǎn)進(jìn)行理論性的分析論證。哲學(xué)編的系統(tǒng)性一是體現(xiàn)于哲學(xué)編的三卷設(shè)立的先后順序上是由一般到個(gè)別，由宏觀到微觀，由方法論、世界觀的系統(tǒng)學(xué)說到具體某哲學(xué)家的哲學(xué)思想的理論分析研究，由早期哲學(xué)思想到晚期的哲學(xué)思想，反映了歷史和邏輯的辯證統(tǒng)一方法的科學(xué)運(yùn)用。二是對某幾個(gè)哲學(xué)家哲學(xué)思想專題研究的系統(tǒng)化，例如對亞里士多德的哲學(xué)思想的研究、對洛克哲學(xué)思想的研究。系統(tǒng)性還反映在每一篇文章的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的深化上，其框架設(shè)計(jì)、理論要點(diǎn)布局具有平衡性與合理性，進(jìn)而體現(xiàn)了體系的科學(xué)性和創(chuàng)新性。從中體現(xiàn)了著作內(nèi)容的學(xué)術(shù)性。這種理論性與系統(tǒng)性在論著中的體現(xiàn)比比皆是，無須贅言。正是這兩種特性對于初研者在對于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、破解問題，理論與現(xiàn)實(shí)材料論證的結(jié)合，針對不同的問題采取不同的方式和方法及采取不同框架結(jié)構(gòu)思路，化零為整形成體系，交叉學(xué)科課題研究的命題和切入視角等方面，形成了一個(gè)摹本，將收到啟迪和裨益。

（二）具有應(yīng)用性、綜合性

論著的綜合性一般體現(xiàn)為涉獵內(nèi)容較為寬泛，具有破解問題的總原則性和宏觀性。論著的應(yīng)用性在于它的指導(dǎo)性、指向性、借鑒性、現(xiàn)實(shí)性、有用性和實(shí)踐意義。該著的綜合性體現(xiàn)在其多篇著述是解決社會(huì)科學(xué)總論方面的建樹較為突出，據(jù)說他的研究深受我國著名思想家于光遠(yuǎn)老先生思想的啟發(fā)，作者研讀過1981年于光遠(yuǎn)同志的著作《論社會(huì)科學(xué)研究》，這部專著即系綜合性研究。反映在哲學(xué)編的綜合性亦可枚舉，例如著中卷一的《馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)功能與現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展》、《以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)觀照哲學(xué)走向問題——哲學(xué)體認(rèn)：伴隨自然科學(xué)現(xiàn)代化哲學(xué)現(xiàn)代化是歷史的必然》、《略談“物質(zhì)文明”和“精神文明”界說》、《試論認(rèn)識過程的階段問題》、《近年來社會(huì)科學(xué)與生產(chǎn)力關(guān)系探討掃描》、《學(xué)界把社科確立為何種生產(chǎn)力及對二者探討的規(guī)律性體認(rèn)》、《研究社會(huì)形態(tài)的三項(xiàng)方法論原則探賾》、《對象化是理解和把握人的本質(zhì)問題的關(guān)鍵》、《論馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀的思想軌跡及思想邏輯》、《鄧小平的哲學(xué)思想之表征研析》、《假說與社會(huì)科學(xué)》、《社會(huì)科學(xué)的作用與功能》，卷二的《中西人文主義問題的諸界面迥異觀照》、《中西傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然特質(zhì)之差異體認(rèn)》、《中國文化出路與新儒家唐君毅》，卷三的《亞里士多德的哲學(xué)思想及其歷史地位》、《洛克認(rèn)識論的基本思想及對后世的影響》、《黑格爾實(shí)踐觀在哲學(xué)史中的地位——黑格爾實(shí)踐觀評析》、《形而上學(xué)與科學(xué)在西方近現(xiàn)代的協(xié)同流變》、《論摩爾根原始社會(huì)研究的理論與方法》、《論現(xiàn)代西方哲學(xué)的特征及對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判與繼承》、《牛津?qū)W派的日常語言分析哲學(xué)述評》、《海德格爾存在論思想述論》。如反映指導(dǎo)性、指向性的內(nèi)容有卷一的《以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)觀照哲學(xué)走向問題——哲學(xué)體認(rèn)：伴隨自然科學(xué)現(xiàn)代化哲學(xué)現(xiàn)代化是歷史的必然》、《近年來社會(huì)科學(xué)與生產(chǎn)力關(guān)系探討掃描》、《研究社會(huì)形態(tài)的三項(xiàng)方法論原則探賾》、《論馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀的思想軌跡及思想邏輯》、《鄧小平的哲學(xué)思想之表征研析》。能反映出有用性、實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容有卷一的《研究社會(huì)形態(tài)的三項(xiàng)方法論原則探賾》、《假說與社會(huì)科學(xué)》、《社會(huì)科學(xué)的作用與功能》、《高等師范院校哲學(xué)教育終極關(guān)懷訴求：滲入學(xué)理、傳承精神、提高能力》、《哲學(xué)原理教學(xué)中的科學(xué)思維方式調(diào)適》。具有借鑒價(jià)值的有卷一的《略談“物質(zhì)文明”和“精神文明”界說》、《試論認(rèn)識過程的階段問題》、《學(xué)界把社科確立為何種生產(chǎn)力及對二者探討的規(guī)律性體認(rèn)》、《對象化是理解和把握人的本質(zhì)問題的關(guān)鍵》、《論馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀的思想軌跡及思想邏輯》、《鄧小平的哲學(xué)思想之表征研析》、《辯證地理解形式邏輯與辯證邏輯的關(guān)系》，卷二的《王船山與康德認(rèn)識過程學(xué)說異同探略》、《中西人文主義問題的諸界面迥異觀照》、《中西傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然特質(zhì)之差異體認(rèn)》、《邊沁與密爾的功利主義思想比較》、《中國文化出路與新儒家唐君毅》、《論莊子的“真人”與尼采的“超人”內(nèi)涵及意義》，卷三的《形而上學(xué)與科學(xué)在西方近現(xiàn)代的協(xié)同流變》、《論摩爾根原始社會(huì)研究的理論與方法》、《論現(xiàn)代西方哲學(xué)的特征及對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判與繼承》、《牛津?qū)W派的日常語言分析哲學(xué)述評》。

（三）具有交叉性、輻射性

該著引證材料豐富，所體現(xiàn)的交叉性反映的是兩個(gè)以上學(xué)科或兩個(gè)以上人物思想、兩個(gè)以上比較內(nèi)容的分析研究，在內(nèi)容和學(xué)科上具有跨躍性和跨學(xué)科性。輻射性一方面體現(xiàn)在指導(dǎo)功能的輻射性，涉獵范圍廣、輻射面寬；另一方面體現(xiàn)在研究內(nèi)容、研究問題、研究哲學(xué)家思想、研究側(cè)面的廣泛性。在內(nèi)容的交叉性或跨越性上體現(xiàn)在該著中的有卷一的《略談“物質(zhì)文明”和“精神文明”界說》、《試論認(rèn)識過程的階段問題》、《近年來社會(huì)科學(xué)與生產(chǎn)力關(guān)系探討掃描》、《假說與社會(huì)科學(xué)》，卷二的《王船山與康德認(rèn)識過程學(xué)說異同探略》、《中西人文主義問題的諸界面迥異觀照》、《中西傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然特質(zhì)之差異體認(rèn)》、《中國文化出路與新儒家唐君毅》、《論莊子的“真人”與尼采的“超人”內(nèi)涵及意義》，卷三的《形而上學(xué)與科學(xué)在西方近現(xiàn)代的協(xié)同流變》。在學(xué)科的交叉性或跨學(xué)科性上體現(xiàn)在該著中的有卷一的《馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)功能與現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展》、《以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)觀照哲學(xué)走向問題——哲學(xué)體認(rèn)：伴隨自然科學(xué)現(xiàn)代化哲學(xué)現(xiàn)代化是歷史的必然》、《辯證地理解形式邏輯與辯證邏輯的關(guān)系》，卷三的《對洛克在自然科學(xué)基礎(chǔ)上構(gòu)鑄的認(rèn)識論重新定位——對洛克認(rèn)識論及其自然科學(xué)基礎(chǔ)的研究之一》、《論洛克對天賦觀念的批判及對認(rèn)識起源問題的證明——對洛克認(rèn)識論及其自然科學(xué)基礎(chǔ)的研究之二》、《洛克認(rèn)識論的地位暨對洛克認(rèn)識論哲學(xué)性質(zhì)的觀照——對洛克認(rèn)識論及其自然科學(xué)基礎(chǔ)的研究之三》。

二、文化編的探討

文化編是《哲學(xué)·文化與社會(huì)》一書的中篇，共分四卷，即理論文化、民族文化及家庭文化、近代中國變化中的文化、編輯文化。反映出作者對古今文化即各類文化探索的深度與廣度，在文集中所占的比例也不小。

（一）關(guān)于文化的概念

作者認(rèn)為很難有一個(gè)永恒的文化概念，但這絕不妨礙我們?nèi)ソ缍ㄎ幕?，其?shí)對文化的每次界定，都是對人類認(rèn)識文化本質(zhì)的一次推動(dòng)和促進(jìn)?？疾鞖v史，不難發(fā)現(xiàn)，人類對文化的探索從未間歇過。從1843年德國學(xué)者C.E.克萊姆（1802～1867）所著的《普通文化史》一書算起，迄今文化科學(xué)已經(jīng)成為一門包含文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)和文化史學(xué)等多個(gè)分支的交叉學(xué)科。國內(nèi)外學(xué)者曾下過幾百種以至上千種定義。這些概念和定義，反映出學(xué)者們多年研究和探索的歷程，也反映出文化的廣泛性和復(fù)雜性。作者通過對以往學(xué)界若干文化定義的考察，將文化的概念概括為十種類型，即結(jié)構(gòu)文化說、模式文化說、工具文化說、符號文化說、成果文化說、事象文化說、傳播文化說、價(jià)值文化說、綜合文化說、功能文化說。作者認(rèn)為這十種文化學(xué)說之間并不存在絕對不可逾越的界限，它們之間互相滲透，相互包含，聯(lián)系緊密，有些界定由于并不明顯，所以在歸屬上不易確定，模糊于兩者之間。然卻均未揭示文化的本質(zhì)。

文化是一個(gè)相當(dāng)大的概念，無論從歷史還是從現(xiàn)實(shí)的角度去探討，文化已經(jīng)成為一個(gè)涵蓋人類社會(huì)各個(gè)方面，無處不在、無所不包的大概念。人們從不同的視角可以得出各種不同結(jié)論。作者力主給出揭示文化本質(zhì)的義定，認(rèn)為文化是人類智慧創(chuàng)造的，使人的身心在一定層次上和程度上得到滿足和發(fā)展，人際關(guān)系得到方向性轉(zhuǎn)換，社會(huì)形態(tài)得到實(shí)質(zhì)性變革的一種功能性模式。在這個(gè)文化界定里可以體現(xiàn)出以下文化特征：第一，肯定文化是人類智慧的創(chuàng)造物，而排除了非人類智慧的產(chǎn)物，在人類還不能斷定是否存在非人類智慧的創(chuàng)造之前，文化只是人類自身創(chuàng)造的產(chǎn)物。第二，文化是一種模式，具有一種靜態(tài)的特質(zhì)。這種模式不僅僅是顯型的，實(shí)際上它有顯型的物化形態(tài)和非顯型的非物化形態(tài)這樣兩種表現(xiàn)形式。顯型的物化形態(tài)易于理解，每個(gè)具體事物都存在顯型的物化形態(tài)的模式。而非顯型的非物化形態(tài)的文化模式亦存在。諸如政治學(xué)上的社會(huì)制度、哲學(xué)上的學(xué)說體系、倫理學(xué)上愛憎的評價(jià)，文學(xué)上的人物的褒貶，工藝學(xué)上作品創(chuàng)作的構(gòu)思，機(jī)械學(xué)上機(jī)器制造的設(shè)計(jì)等，均屬于非顯型的非物化形態(tài)的文化模式。第三，文化模式具有功能性，這種文化功能可以產(chǎn)生一種動(dòng)態(tài)的功效特質(zhì)，這種功效主要體現(xiàn)于對人本身、對人際關(guān)系、對社會(huì)形態(tài)的直接作用上。其中人的身心滿足包含智能與審美、即靈與肉的滿足，人的身心發(fā)展包含智能與體能的發(fā)展。而這種滿足與發(fā)展又具備不同的層次和維度。所謂層次是現(xiàn)世的對衣食住行樂等各類要求的不同標(biāo)準(zhǔn)和不同感受。所謂維度是指對諸如宗教、氣功等神秘文化的超時(shí)空及其非陽世的認(rèn)同。文化對人際關(guān)系起著變換的作用，這種變換有著多路向的方向性特點(diǎn)，諸如和諧、沖突、融合、對立、協(xié)調(diào)、敵視等。文化對社會(huì)形態(tài)起轉(zhuǎn)化和變革的作用，使社會(huì)形態(tài)中的經(jīng)濟(jì)、政治及其制度的內(nèi)容發(fā)生本質(zhì)上的變化。

（二）關(guān)于文化的發(fā)展與價(jià)值

文化的發(fā)展不能與社會(huì)實(shí)踐相脫節(jié)，要以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，這是從馬克思主義實(shí)踐觀出發(fā)，這是考察文化發(fā)展的根本問題。就我國歷史發(fā)展而言，不同的歷史時(shí)期構(gòu)建著不同的文化，今天的文化是從古代文化發(fā)展而來的，這些與社會(huì)各階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平是相適應(yīng)的。

然而強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐對于文化發(fā)展的重要性并不意味著可以忽視、貶低文化的學(xué)術(shù)理論研究的意義。作者認(rèn)為恰恰相反，著力探討文化研究的方法論問題，其目的正在于要充分發(fā)揮學(xué)術(shù)理論研究對于文化發(fā)展和變革的促進(jìn)作用，在于如何使這種研究真正成為文化發(fā)展的內(nèi)在契機(jī)。在這方面，文化工作者肩負(fù)著責(zé)無旁貸和不可低估的神圣使命。因之文化研究是文化建設(shè)的一個(gè)重要方面。對于今天中國特色的社會(huì)主義文化建設(shè)中文化人的職責(zé)，作者用了一個(gè)要當(dāng)好“各級指揮員”的詞語，進(jìn)一步明確文化人，必須使自己的工作真正成為建設(shè)性的，即真正承擔(dān)起創(chuàng)造社會(huì)主義新文化的光榮使命。但是，這種創(chuàng)造不是憑空“創(chuàng)造”，好比在一張白紙上畫畫。為了實(shí)現(xiàn)這種創(chuàng)造，需要處理好如下幾個(gè)方面的關(guān)系：（1）科學(xué)地對待本民族的古代文化遺產(chǎn)；（2）科學(xué)地對待近現(xiàn)代、特別是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來產(chǎn)生的新文化；（3）科學(xué)地對待一切外來的文化成分，包括資本主義的一切積極成果；（4）科學(xué)地對待當(dāng)前改革開放實(shí)踐中出現(xiàn)的新事物、新觀念、新問題。對于這四個(gè)方面，都需要科學(xué)的態(tài)度。從馬克思主義觀點(diǎn)來看，真正的科學(xué)態(tài)度，必然是批判性的。堅(jiān)持這種科學(xué)的批判精神，文化建設(shè)才能是建設(shè)性的。

在談到文化的價(jià)值時(shí)，作者的《文化的哲學(xué)研究對馬克思主義哲學(xué)諸理論觀點(diǎn)的回歸價(jià)值》格外引人注意。作者認(rèn)為其價(jià)值主要體現(xiàn)在關(guān)于社會(huì)發(fā)展和人本身發(fā)展的關(guān)系、關(guān)于對社會(huì)實(shí)踐范疇的理解、交往在社會(huì)實(shí)踐中的地位、歷史觀和價(jià)值觀的關(guān)系、否定性的辯證法等問題的重新研究上。所謂文化的哲學(xué)研究，是以實(shí)踐與文化的關(guān)系為中介環(huán)節(jié)，并以這個(gè)環(huán)節(jié)的軸心展開的研究和討論。這就將文化、社會(huì)與哲學(xué)的關(guān)系進(jìn)一步明確起來。文化的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展和人本身發(fā)展的關(guān)系上，還體現(xiàn)在人們在社會(huì)實(shí)踐中的主動(dòng)性和地位等方面，抽象的、廣泛的大文化和具體文化的關(guān)系方面——這也是需要對文化進(jìn)行具體考察研究所應(yīng)借鑒的最精彩的部分。

（三）具體的文化考察

作者對文化的考察充滿了理性的思考，就是在對具體文化的研究方面也充滿著理性，比如對民族文化及家庭文化的看法。人類的文化是由各個(gè)民族的文化組成的，在討論民族文化之前，對文化的民族性給予充分的觀照和明確的界定，民族性“是指特定民族在生活實(shí)踐中（包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的活動(dòng)）和他民族的差別?！睆膬?nèi)涵上看，文化的民族性“是相對于其他民族來說的，是該民族文化不同于其他民族的特征。”“每個(gè)民族的文化都有著不同于其他民族文化的特點(diǎn)，這就是文化的民族性。”直言之，民族文化是各民族在長期的生活實(shí)踐中發(fā)展起來的帶有民族特點(diǎn)的文化。從外延上看，所謂文化的民族性就是一個(gè)民族的生活特色、風(fēng)俗習(xí)慣、情感素質(zhì)、審美方式、思想內(nèi)容、語言思維等心理結(jié)構(gòu)在文化中的綜合體現(xiàn)，即為每個(gè)民族的民族精神在本民族文化的體現(xiàn)和反映。這種文化民族性中的優(yōu)秀部分作為民族的精神財(cái)富是一個(gè)民族的靈魂，被代代繼承，發(fā)揚(yáng)光大，葆其經(jīng)久不衰的生命力。不同的民族有著不同的生產(chǎn)方式，活動(dòng)地域、語言文字和相應(yīng)的心理，這也表現(xiàn)出各民族文化的差異和不同。因此在文化的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、傳播方式及影響方面也都有所不同。

作者引征了國內(nèi)外諸多民族在文化方面的特色進(jìn)行比較。如我國居住在高寒山區(qū)的傈僳族，山地、嚴(yán)寒氣候培育了傈僳族人民剛強(qiáng)、倔強(qiáng)的性格。這種性格在傈僳族文化中也得以體現(xiàn)，其民歌即以高亢、豪放的風(fēng)格著稱。而居住在物產(chǎn)豐富、風(fēng)景宜人的亞熱帶的傣族，其周圍地理環(huán)境使這一民族的性格溫順、多情，這同傣族民歌的婉轉(zhuǎn)、溫柔形成呼應(yīng)。就山歌而言，高原地區(qū)比較高亢、嘹亮、粗獷有力；平原地帶則比較流暢、輕柔、細(xì)膩平靜；草原的牧歌則顯得開闊、熱情、奔放。這些主要是地理環(huán)境的影響，正如澳大利亞人之所以沒有自然崇拜和對自發(fā)力的崇拜，在很大程度上是由于澳大利亞當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的影響，那里很少發(fā)生自然界及其自發(fā)力量的壓力。至于經(jīng)濟(jì)生活則決定著各民族的文化形態(tài)和性質(zhì)，由于經(jīng)濟(jì)生活的不同，就可以造成各自不同的類型的文化，所以人們有時(shí)愿意按經(jīng)濟(jì)形態(tài)把文化形態(tài)分成農(nóng)業(yè)文化、商業(yè)文化、牧業(yè)文化、航海文化等。這就形成了文化的民族特征。我國各地發(fā)現(xiàn)了很多巖畫，這些巖畫都是為了表現(xiàn)不同的經(jīng)濟(jì)生活、勞動(dòng)、信仰、崇拜，而在巖石上刻畫出的各種標(biāo)志、符號和圖畫。我國東北的牡丹江巖畫、海林巖畫大體上是表現(xiàn)漁獵的題材，內(nèi)蒙古陰山巖畫更多的是表現(xiàn)游牧、狩獵，或描繪穹廬、氈帳、車輪、車輛等器物；江蘇連云港的巖畫，刻的大都是神靈圖像一類的東西，有的是沒有身體的頭長在禾苗上，禾苗生長在泥土之中，這似乎反映了原始農(nóng)業(yè)和人類生命的不可分割的聯(lián)系和古代東方民族對土地、農(nóng)業(yè)的崇拜和信賴。這些例證說明不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)對文化的影響。當(dāng)然對文化影響是多方面的，包括民族的信仰和思維方式，民族的歷史，民族的習(xí)俗等等。因此在文集中出現(xiàn)了很多關(guān)于民族文化的精彩論述。其中關(guān)于高句麗文化的詮釋，涵蓋了這個(gè)民族文化的歷史、地域、經(jīng)濟(jì)、思想意識等諸多方面。

至于家庭文化、近代女性文化、編輯文化也都是作者深入討論的文化個(gè)案。由于作者長期從事理論研究和學(xué)報(bào)編輯工作，因此對編輯文化致力尤多，從多年的實(shí)踐中上升到理性的思考，總結(jié)出文化發(fā)展的規(guī)律。這也是本書中很有特色的篇章。

三、社會(huì)編的思考

社會(huì)編是《哲學(xué)·文化與社會(huì)》一書的最后一部分，包括三卷，闡述的問題和目前的社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。

（一）關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)問題的分析研究

社會(huì)主義和諧社會(huì)是人類孜孜以求的一種美好社會(huì)，馬克思主義政黨不懈追求的一種社會(huì)理想。中外歷史上都產(chǎn)生過不少有關(guān)社會(huì)和諧的思想。進(jìn)入21世紀(jì)后，中共十六大和十六屆三中全會(huì)、四中全會(huì)，從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。中共十六大報(bào)告第一次將“社會(huì)更加和諧”作為重要目標(biāo)提出。中共十六屆四中全會(huì)，進(jìn)一步提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)。

實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的這一目標(biāo)，首先是要不斷增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，既要充分發(fā)揮工人、農(nóng)民、知識分子推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展根本力量的作用，又要鼓勵(lì)和支持其他社會(huì)各方面人員為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展積極貢獻(xiàn)力量；既要保護(hù)發(fā)達(dá)地區(qū)、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和先富群體的發(fā)展活力，又要高度重視和支持欠發(fā)達(dá)地區(qū)、比較困難的行業(yè)和群眾的發(fā)展愿望。社會(huì)公正是社會(huì)政策的靈魂。其次是妥善協(xié)調(diào)利益關(guān)系，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益。還要不斷加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理，建立健全社會(huì)預(yù)警體系等。作者重點(diǎn)抓住了協(xié)調(diào)人際關(guān)系，換位思考等問題，進(jìn)行討論。闡明了“換位思考”與人際關(guān)系改善和優(yōu)化及和諧社會(huì)構(gòu)建之間的辯證關(guān)系。第一，“換位思考”是人際關(guān)系改善和優(yōu)化的必要前提和重要因素，人際關(guān)系的改善和優(yōu)化與否是換位思考與否的必然結(jié)果。第二，人際關(guān)系的改善和優(yōu)化是構(gòu)架和諧社會(huì)所不可擺脫的必要條件。因?yàn)槿穗H關(guān)系能否得到改善和優(yōu)化，直接關(guān)系到實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀本質(zhì)核心內(nèi)容即關(guān)系到是否堅(jiān)持以人為本，而人際關(guān)系的改善和優(yōu)化則是推進(jìn)社會(huì)和諧、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要因素和必要條件。第三，人際關(guān)系的改善和優(yōu)化是“換位思考”與和諧社會(huì)構(gòu)建的橋梁和紐帶。同時(shí)也提出系統(tǒng)的入情入理的解決三者關(guān)系問題的設(shè)想和建議。

（二）關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的相關(guān)論述

在知識經(jīng)濟(jì)條件下，如何弘揚(yáng)創(chuàng)新精神的問題，是一個(gè)值得思考的命題。所謂創(chuàng)新精神，就是堅(jiān)持用科學(xué)的規(guī)劃意識、生態(tài)意識、發(fā)展意識等超前意識作為創(chuàng)造活動(dòng)的先導(dǎo)，以勇為天下先的精神和勇氣在各領(lǐng)域積極進(jìn)行創(chuàng)造探索，以服務(wù)于社會(huì)和國民經(jīng)濟(jì)的態(tài)度謀求社會(huì)變革和科學(xué)成果。創(chuàng)新精神也不是空中樓閣，不是憑空產(chǎn)生的，它的時(shí)間參照系是跨區(qū)域的世界性潮流和趨向；它的學(xué)科參照系是社會(huì)與自然科學(xué)的任何一個(gè)角度和側(cè)面；它的主題參照系是社會(huì)各階層各行業(yè)有志創(chuàng)新的人士。作者總結(jié)了創(chuàng)新精神的基本特征：反對僵化教條，打破舊的平衡；反對孤立靜止，突破原有限制；反對因循守舊，創(chuàng)立新的模式。提倡創(chuàng)新精神，必須改變社會(huì)各階層存在著的惰性十足、不思進(jìn)取等不良傾向，完善創(chuàng)新精神的人格塑造，實(shí)現(xiàn)由維持性學(xué)習(xí)向創(chuàng)新性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，樹立標(biāo)新立異的學(xué)術(shù)追求，提倡兼收并蓄的學(xué)研風(fēng)格，以適應(yīng)快速發(fā)展的時(shí)代要求。

同時(shí)，在對外開放的開放度及其特點(diǎn)等方面，作者也作了深入的探討。對外開放戰(zhàn)略無論是沿邊和內(nèi)陸，都要從實(shí)際出發(fā)，積極穩(wěn)妥的進(jìn)行，在此基礎(chǔ)上，要不斷地解放思想，大膽創(chuàng)新，大膽實(shí)驗(yàn)，不斷探索總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，趨利避害，揚(yáng)長避短，合理地?cái)U(kuò)大對外開放度，使開放的路子越走越寬，成果越來越大。

（三）關(guān)于文化教育與社會(huì)問題的梳理分析

這一組論文涉及面較廣，從歷史發(fā)展的情況看，清末思想界對“國民性弱點(diǎn)”的批判與開民智是中國近代的一次文化改革潮流，是改造中國近代社會(huì)所不可缺少的補(bǔ)充形式，雖然這一潮流有其時(shí)代的局限，但對中國社會(huì)發(fā)展起到的促進(jìn)作用是不應(yīng)忽視的，是應(yīng)給予肯定的。他們所批判的內(nèi)容主要針對當(dāng)時(shí)中國人的奴性，尤其是官場，那些居高官、食厚祿、盤踞要津的，全是秉受奴性最深的人。同時(shí)還批判了國人的麻木、虛偽、為我、嫉妒、空談、無功德、缺少是非感、無國家思想、無冒險(xiǎn)精神等等。提出要加強(qiáng)教育，興辦學(xué)校，利用各種宣傳手段開發(fā)民智，改變落后的思想意識和國民性弱點(diǎn)。

橫向上作者又將中國文化和西方文化進(jìn)行比較，中國的傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)：重社會(huì)輕個(gè)人的家庭本位文化。西方文化的主導(dǎo)精神：重個(gè)人輕社會(huì)的個(gè)人本位文化。從文化視角，觀照教育對人和社會(huì)的影響，則會(huì)發(fā)現(xiàn)中西方不同教育價(jià)值觀，對人與社會(huì)產(chǎn)生了不同的影響，如何使我們的教育更加先進(jìn)、更加現(xiàn)代化、更加適應(yīng)中國特色的社會(huì)主義發(fā)展需要，則關(guān)系到國民素質(zhì)的提高和社會(huì)的進(jìn)步。這就涉及到創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等重要問題。

對國民特別是青年人教育的一個(gè)重要方面是道德教育，不同的國家和民族，對于道德教育的價(jià)值取向是不同的。中國的道德教育歷史久遠(yuǎn)，有傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的，我們既要重視傳統(tǒng)的教育觀念、內(nèi)容和方法，吸收其中有益的成分，又要不斷完善現(xiàn)代道德教育體系，吸收傳統(tǒng)的和外國的優(yōu)秀的教育觀念、內(nèi)容和方法，創(chuàng)建中國式的道德教育體系。其中，學(xué)校教育則占有重要的地位。比如，對青年學(xué)生進(jìn)行孝道的教育，這本來是中國傳統(tǒng)道德的重要組成部分，但在部分年輕人中卻出現(xiàn)了孝道意識的缺失，在照顧老人方面、尊重父母方面、滿足父母成就期待方面、給父母精神慰藉方面還存在著許多亟待解決的認(rèn)識和實(shí)踐問題。作者在分析這些問題產(chǎn)生的原因之后，提出強(qiáng)化對當(dāng)代年輕人進(jìn)行孝道教育的途徑和舉措。這些都是值得肯定與稱道的。

在論述學(xué)校教育的成功經(jīng)驗(yàn)之后，提出了大學(xué)校園文化的構(gòu)建，又將文化、教育與社會(huì)緊密聯(lián)系起來。由于篇幅所限，不再一一列舉說明。

景時(shí)先生的大作《哲學(xué)·文化與社會(huì)》是由他已經(jīng)發(fā)表和尚未發(fā)表的68篇學(xué)術(shù)論文組成，既各成篇章，又相互關(guān)聯(lián)，形成了一個(gè)理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)術(shù)體系。從中可以發(fā)現(xiàn)他多年來認(rèn)真思考、深入研究的軌跡。讀景時(shí)先生的文章，嚴(yán)肅多于輕松，也許是由于對哲學(xué)理論等方面的淺薄及哲學(xué)堂奧的高深，有些內(nèi)容還沒能完全讀懂或理解。就是文化和社會(huì)部分內(nèi)容的論述也需要認(rèn)真的進(jìn)行思考。僅此而已。且作為讀后的一點(diǎn)感想，請景時(shí)先生和方家指正。

（責(zé)任編輯：卞實(shí)）

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2011—06—05

耿鐵華（1941－），吉林扶余人，現(xiàn)為通化師范學(xué)院高句麗文化研究院院長，教授，東北師大高句麗研究所所長，博士生導(dǎo)師。