淺析紫砂壺藝的“文氣”

吳淑英

宜興紫砂工藝廠

淺析紫砂壺藝的“文氣”

吳淑英

宜興紫砂工藝廠

以“文氣”二字來(lái)概括書(shū)法、繪畫(huà)、文學(xué)等藝術(shù)門(mén)類,是中國(guó)文藝界評(píng)論的顯著特點(diǎn)之一。品味壺藝之文氣，一是要著眼于壺藝作品整體品位意味的品讀；二是要品評(píng)壺體的文氣。壺體是壺藝作品文氣的根與魂。

文氣；壺藝；

以“文氣”二字來(lái)概括書(shū)法、繪畫(huà)、文學(xué)等藝術(shù)門(mén)類,是中國(guó)文藝界評(píng)論的顯著特點(diǎn)之一。在文學(xué)評(píng)論中,自魏曹丕《典論?論文》中首提“文氣”以來(lái),這一概念被廣泛地應(yīng)用于審美鑒賞、創(chuàng)作評(píng)論,使“文氣”說(shuō)成為自成體系的重要理論,可以說(shuō)是中國(guó)古代文藝評(píng)論的基本思想。我們有時(shí)說(shuō)，一把好壺，就是一幅立體的畫(huà)，一首有韻的詩(shī)。從另一個(gè)角度來(lái)講，正如清華大學(xué)楊永善教授感嘆的：“紫砂陶藝實(shí)際上是熱衷文化的藝人與熱愛(ài)工藝的文人共同創(chuàng)造的”。欣賞壺藝作品，品味壺藝蘊(yùn)含之文氣，是一件賞心樂(lè)事！

品味壺藝之文氣，一是要著眼于壺藝作品整體品位意味的品讀；二是要品評(píng)壺體的文氣。壺體是壺藝作品文氣的根與魂。品評(píng)壺藝作品的文氣，離開(kāi)了壺體文氣的根與魂，單純品評(píng)壺飾的文氣，那就不是評(píng)壺，而是評(píng)書(shū)、評(píng)畫(huà)、評(píng)雕刻；三是品評(píng)壺飾有沒(méi)有文氣。壺體有文氣，壺飾也有文氣，那就是錦上添花。壺體有文氣，而壺飾沒(méi)有文氣，那則是“明珠投暗”了。壺體無(wú)文氣，而壺飾有文氣，那就成了“鮮花插在牛糞上”。

文氣來(lái)源于文藝評(píng)論的美學(xué)范疇。文氣，本身就充滿濃郁的“妙不可言”的朦朧美，能強(qiáng)烈地感覺(jué)到她，但是要用語(yǔ)言文字說(shuō)出一二三來(lái)，也不容易！文氣引進(jìn)壺藝品評(píng)，也是值得探討的課題。無(wú)論如何研究用“文氣”品評(píng)壺藝，她也是一個(gè)“多說(shuō)多解”的仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。另外，用“文氣”來(lái)引導(dǎo)評(píng)論紫砂壺藝的創(chuàng)作，這也要有個(gè)共同提高的過(guò)程！文氣，朦朧也好，困難也罷，與紫砂壺創(chuàng)作實(shí)際結(jié)合，將大大推動(dòng)紫砂壺藝的升華。

“文氣”之與藝術(shù)作品。著重點(diǎn)在藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造力。以文氣品評(píng)壺藝作品，有三個(gè)方面，一是作者的才氣決定著文氣；二是技藝水平影響著作品表現(xiàn)出的文氣；三是與欣賞者的素養(yǎng)有關(guān)。首先，從作者的才氣角度來(lái)看，主體的才情與文氣有著密切的關(guān)系，他所表現(xiàn)在創(chuàng)作上的“文氣”，是與創(chuàng)作主體的學(xué)養(yǎng)、情感、想象不可分的。我國(guó)唐代以來(lái)，評(píng)論者就把文氣和作家的思想道德修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)。南朝文學(xué)批評(píng)大家劉勰的養(yǎng)氣觀以及“蘇（東坡）黃（庭堅(jiān)）”都主張：求文氣，必先養(yǎng)心。所謂養(yǎng)心，就是書(shū)外求書(shū)，藝外求藝，作學(xué)識(shí)、人品、精神等方面的人格修養(yǎng)，尤其要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的文學(xué)素養(yǎng)。過(guò)去，宜興紫砂界是把文人與藝人明確分開(kāi)著。如今“紫砂藝人文人化與文人的藝人化”，復(fù)合人才的涌現(xiàn)，“藝人素質(zhì)與文人素質(zhì)”，在一個(gè)個(gè)陶藝家身上同步、平衡發(fā)展，把“學(xué)識(shí)修養(yǎng)”化入壺藝的創(chuàng)作之中，使充滿濃郁文氣的壺藝作品不斷問(wèn)世，成了可能，成了自然和必然。

其二，技藝水平影響著文氣。壺藝的文氣，作品表現(xiàn)出的氣韻，“學(xué)養(yǎng)”之外化，并不是貼在作品上的標(biāo)簽，而是靠作品“自然流露”出來(lái)的。這和書(shū)畫(huà)作品是一致的，文氣是“發(fā)于筆墨之間”的。“自然流露”是由內(nèi)而外的，內(nèi)是源，外是流。它來(lái)源于作者的技藝水平，能不能把“學(xué)問(wèn)文章之氣”化入作品，并由作品”自然流露”出來(lái)，發(fā)散于壺體周圍而形成藝術(shù)的磁場(chǎng)。這并不是有文化底蘊(yùn)就能做到的，眼高手低，也無(wú)濟(jì)于事。許多有文化教養(yǎng)的人，寫(xiě)不好書(shū)法，練不好畫(huà)的大有人在，制壺也一樣。壺藝作品的文氣與技藝密不可分，心到手到，技藝熟練，才能表情達(dá)意，因此，壺藝的文氣更顯示出工藝特色。

其三，能不能欣賞到作品的“文氣”，在于欣賞者的再創(chuàng)作的素養(yǎng)積累。藝術(shù)欣賞論告訴我們，欣賞過(guò)程是再創(chuàng)作的過(guò)程。若壺藝作品有文氣，你看不懂，再好的壺藝作品在你面前，你也是丈二和尚摸不著頭腦。即“一個(gè)人沒(méi)有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。就這個(gè)意義上說(shuō)，欣賞者的眼力、素養(yǎng)，就成為矛盾的主要方面。變不識(shí)貨為識(shí)貨，變低水平為高水平，才能享受到品壺的樂(lè)趣，才能得到欣賞的自由。欣賞者做到這樣難嗎？既難也不難。中國(guó)的書(shū)畫(huà)有個(gè)奇妙的現(xiàn)象。不少古董商沒(méi)有多少文化，也寫(xiě)不成字，畫(huà)不成畫(huà)，但他們的眼光很高很準(zhǔn)，鑒賞能力很強(qiáng)，有的人甚至高過(guò)專業(yè)鑒賞家。其中的訣竅無(wú)非是喜歡、多看原作、多研究作者的創(chuàng)作之路，多品味作品的氣質(zhì)風(fēng)格。若能達(dá)到和作者猶如朋友，恍如對(duì)話，對(duì)其作品如數(shù)家珍的境界，那就有了欣賞的自由。

賞壺也同此理！因此，壺藝文氣從哪里來(lái)？既來(lái)自于作者的心，也來(lái)自于賞者的眼。壺藝的文氣，源于作者的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”和“學(xué)問(wèn)文章之氣”，然后將它們?nèi)诨⑼饣?、物化于壺體。同時(shí)，它需要欣賞者的素養(yǎng)和眼力。這素養(yǎng)和眼力不是生而知之，而是學(xué)而知之。未來(lái)宜興紫砂的文氣程度，取決于這兩者，壺作者和評(píng)論家（包括欣賞者、使用者、收藏者）的同步提高。

[1]曲延波：中國(guó)明清紫砂壺藝鑒賞上?？茖W(xué)技術(shù)出版社2007

[2]于川：紫砂壺把玩與鑒賞 北京美術(shù)攝影出版社2007年