《紅樓夢(mèng)》“空情說”新釋

朱仰東，滕桂華

（1.山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014；2.伊犁師范學(xué)院 人文學(xué)院，新疆 伊寧 835000）

文學(xué)研究

《紅樓夢(mèng)》“空情說”新釋

朱仰東1，滕桂華2

（1.山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014；2.伊犁師范學(xué)院 人文學(xué)院，新疆 伊寧 835000）

《紅樓夢(mèng)》“大旨談情”，情貫穿全書，大致經(jīng)歷了“因空見色，有色生情、傳情入色，自色悟空”的過程，大可概括為“空情”。關(guān)于“空情”，首先在于“虛幻”，其次在于至情，深受前代關(guān)于情愛思潮的影響，至情歸于虛幻，也就意味著對(duì)一切情的否定，也意味著作者在經(jīng)歷大起大落后的大徹大悟，意義深遠(yuǎn)。

《紅樓夢(mèng)》；空情；虛幻；至情

《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》，后又改名《情僧錄》，作者何以在此頗費(fèi)心機(jī)，斟酌再三，用書中的話來說就是：“因見上面大旨不過談情，亦只實(shí)錄其事，絕無傷時(shí)淫穢之病，方從頭至尾抄寫回來，聞世傳奇。從此空空道人因空見色，由色生情、傳情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》?！盵1]在這里有兩點(diǎn)需要注意：《紅樓夢(mèng)》“大旨談情”云云，實(shí)乃向讀者指出全書的主要內(nèi)容意在于情，但這種男女之間的情感并不淫穢，換言之，在作者來看，反倒是心向往之的，值得歌頌和肯定的，因此才有“方從頭至尾抄寫回來，聞世傳奇”的必要；其次，情的形式多種，書中所塑造的主人公賈寶玉對(duì)于女子的多情也不盡相同，但側(cè)重點(diǎn)在于情愛，主要表現(xiàn)在其中的幾個(gè)女子身上，那么作者的情愛觀怎樣呢？作者在這里談到了“空”、“情”、“色”的關(guān)系，亦即“因空見色，由色生情、傳情入色，自色悟空”，三者之間形成了一個(gè)循環(huán)式的因果關(guān)系，由空生發(fā)，最終又回歸到空，表面來看，這是佛家用語，實(shí)則不然，它概括了全書故事的發(fā)展脈絡(luò)，具有提綱挈領(lǐng)的作用，尤為重要，由此可以看出作者對(duì)于情的理解，根據(jù)現(xiàn)有學(xué)者的研究成果，大可概括為“空情”。

“空情”之空首在于“虛幻”。何以解釋為“虛幻”？首先我們要看到作者所謂的將真事隱去，“賈雨村言”，說明故事本為無根之詞，近于荒唐，“滿紙荒唐言”是也，繼之，作者便寫了一個(gè)赤霞宮中頑石（神瑛侍者）與絳珠仙草的“風(fēng)流公案”。正是因?yàn)檫@段公案需要了結(jié)，被一僧一道帶到人間，至此，完成了“因空見色”的轉(zhuǎn)換，這也就是說，“空情”之“空”原本在于情之根發(fā)生在一個(gè)世人無知的“烏有之鄉(xiāng)”“西方靈河岸上三生石畔”，其他的女子也莫不是在“太虛幻境”掛有名號(hào)的。其次，頑石被投胎到“那昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族”的花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)后，也就意味著風(fēng)流孽債的償報(bào)，用書中的話說：“因此一事，就勾出多少風(fēng)流冤家都要下凡，造歷幻緣”，既然如此，其結(jié)局如何？佛云：“若汝阿難，……是從空來，則應(yīng)滅時(shí)，還從空入；如人從何處來，則歸還何處?！保ā洞蠓痦斒桌銍?yán)經(jīng)講記》第二卷）于此，《紅樓夢(mèng)》中“好了歌”可以作注：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何處？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人知曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

將世間的一切都看得如同浮云掠影一般，“到頭一夢(mèng)，萬境歸空”，大有冷眼閱世的味道，可謂《紅樓夢(mèng)》一書的主題歌，這也就意味著，這段塵世情緣最終是逃不過以悲劇收?qǐng)鏊廾?。其中的主要載體就是賈寶玉與林黛玉。書中第90回“失綿衣貧女耐嗷嘈，送果品小郎驚叵測(cè)”賈母有言：“林丫頭的乖僻，雖也是他的好處，我的心里不把林丫頭配他，也是為這點(diǎn)子；況且林丫頭這樣虛弱，恐不是有壽的。只是寶丫頭最好?！背鲎詷s寧二府太尊賈母之口，也就決定賈寶玉與林黛玉之間愛情的終結(jié)，書中第97回“林黛玉焚稿斷癡情，薛寶釵出閨成大禮”，第98回“苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地”，分別寫到了賈寶玉的大婚及林黛玉的離世，一喜一悲，以喜襯悲，將悲劇氣氛渲染得淋漓盡致，書中寫黛玉之死：“卻說寶玉成家的那一日，黛玉白日已經(jīng)昏暈過去，卻心頭口中一絲微氣不斷，把個(gè)李紈和紫鵑哭的死去活來。到了晚間，黛玉卻又緩過來了，微微睜開眼，……半天，黛玉又說道：‘妹妹，我這里并沒親人，我的身子是干凈的，你好歹叫他們送我回去?！f到這里，又閉了眼不言語了。那手卻漸漸的緊了，喘成一處，只是出氣大，入氣小，已經(jīng)促疾的很了。”一片凄涼之氣浸人肌膚，黛玉臨死之言尤其值得我們玩味：“妹妹，我這里并沒親人，我的身子是干凈的，你好歹叫他們送我回去。”賈母不是他的親人嗎？邢夫人、王夫人等等都不是她的親人嗎？是，血緣上的；不是，感情上的。因?yàn)楫?dāng)初被人看好的一對(duì)，在賈母等人的主張下硬是拆散了，這對(duì)于黛玉而言是多么的殘忍，在看透了賈府的虛偽后，黛玉的心完全冰冷了，含恨離世，無論如何都是人間一大悲劇，愛情的一大悲劇。那么寶釵呢？雖然她與寶玉結(jié)了婚，然而，最終結(jié)局也并不比黛玉好，隨著寶玉的出家，反而落了個(gè)有始無終的結(jié)局。所以說，這場(chǎng)愛情最終歸于虛幻。

“虛幻”意味著賈寶玉林黛玉愛情的死亡，也意味著諸如此類的情愛的死亡，換言之，最終都要?dú)w于“空”，大觀園的女兒們?nèi)绱?，與寶玉有過情愛的也莫不如此：秦可卿死了，襲人掃地出門，寶釵成了未亡人，妙玉最后結(jié)局也是“到頭來，依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿，好一似，無暇白玉遭泥陷?！闭婵芍^“好便是了”，“千紅一窟，萬艷同悲”。

“空情”之“空”歸于虛幻，指向在于宗教皈依，其意一焉；其二，如果隨頑石歷經(jīng)富貴榮華之鄉(xiāng)，久經(jīng)紅塵，以現(xiàn)實(shí)而論，其“空”則因“家庭瑣事、閨閣閑情”而蘊(yùn)含著一曲曲愛情的悲歌，在悲金悼玉中隱隱可見作者的啜泣，對(duì)于至情慘遭荼毒的痛苦。清代花月癡人有言：“作是書者，蓋生于情，發(fā)于情；鐘于情，篤于情；深于情，戀于情；縱于情，囿于情；癡于情；癖于情；樂于情，苦于情；……終不能忘乎情。唯不忘乎情，凡一言一事，一舉一動(dòng)，無在而不用其情，此之謂‘情書’?！盵2]（《紅樓幻夢(mèng)自序》評(píng)《紅樓夢(mèng)》語），《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于情愛的描寫是豐富的，要而言之，就在于賈寶玉對(duì)于女子的愛，這種愛被有些學(xué)者稱之為泛愛，賈寶玉就是“泛愛論”的化身，最為典型者當(dāng)屬寶玉所說的那段名言癡話：“女兒是水做的骨肉，男人是泥作的骨肉，我見了女兒，我便清爽，見了男人便覺的濁臭逼人。”這樣的“謬論”，在當(dāng)時(shí)無疑于石破天驚，可以看做賈寶玉對(duì)于女子的一般看法，從中不難管窺賈寶玉對(duì)于女子的情是發(fā)自肺腑、來自天性的。

但“泛愛”只是說明賈寶玉對(duì)女子的好感，并不等于情愛，充其量只是賈寶玉“情愛”的基礎(chǔ)，尊師杜貴晨先生有言，在《紅樓夢(mèng)》中，“大旨談情”主要還在于性愛和愛情[3]。有了這個(gè)基礎(chǔ)，賈寶玉在女兒國中上演了一幕幕動(dòng)人的情愛故事。林黛玉、薛寶釵茲不待言。以秦可卿而論，第5回“賈寶玉神游太虛幻境，警幻仙曲演紅樓夢(mèng)”，論輩分秦可卿乃賈寶玉侄兒媳婦，因?yàn)槔Ь耄瑏淼角乜汕浞恐行菹?，?mèng)中神游太虛幻境，于一香閨秀閣中遇一女子，“其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵；風(fēng)流裊娜，則又如黛玉”，這句話頗可玩味，但卻一直為學(xué)界忽視，言外之意等于說，秦可卿兼具釵黛二人之長(zhǎng)，于寶玉怎樣？下面警幻仙姑無意中說穿了寶玉心中所想，所想者何？乃是對(duì)秦可卿之愛，用警幻仙姑的話來說即“意淫”，“惟‘意淫’二字，可心會(huì)而不可口傳，可神通而不能語達(dá)。”這“意淫”非通常的皮膚濫淫可比，“在閨閣中固可為良友”，但不容于世道，換言之，“意淫”是情之真，非徒悅?cè)嗣?、調(diào)笑無厭者輩，所以警幻仙姑將秦可卿許配給賈寶玉，并受之于云雨之法，雖為夢(mèng)中之事，大可看做賈寶玉心中實(shí)有之情。襲人是賈母送與寶玉的貼身丫頭，其地位與平兒等，在封建家庭中，可以晉身為姨娘，與趙姨娘同，第6回“賈寶玉初試云雨情，劉姥姥一進(jìn)榮國府”，與秦可卿夢(mèng)中云雨歡會(huì)，不料為襲人察覺，因?yàn)閷氂瘛八叵惨u人柔美嬌俏，遂強(qiáng)襲人同領(lǐng)警幻所訓(xùn)云雨之事?！辈⑼翟囈环白源藢氂褚曇u人更與別個(gè)不同，襲人侍寶玉越發(fā)盡職?！笨梢哉f，襲人與寶玉之關(guān)系由賈母的指定有名無份因?yàn)槿怏w的結(jié)合在感情上不能說沒有提升，這是顯然的。后來的事實(shí)也證明了這一點(diǎn)，甚至可以說在某些地方比黛玉寶釵都優(yōu)越，其一，她與寶玉形影不離，是距離寶玉最近的人；其二，因?yàn)樽鲂?，所以不存在黛玉寶釵為做寶二奶奶的大位而憂心忡忡，無論哪個(gè)做大，自己都是寶玉身邊的人，且已經(jīng)成為了事實(shí)。當(dāng)然也有學(xué)者對(duì)于襲人抱有成見，頗含微詞，但二人之間所萌生的情愛卻是實(shí)實(shí)在在的。再者就是妙玉。妙玉出場(chǎng)在第17回“大觀園試才題對(duì)額，榮國府歸省慶元宵?！绷种⒓业慕榻B妙玉道：“外有一個(gè)帶發(fā)修行的，本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家，因自幼多病，買了許多替身，皆不中用，到底這姑娘入了空門，方才好了，所以帶發(fā)修行。今年十八歲，取名妙玉。如今父母俱已亡故，身邊只有兩個(gè)老嬤嬤、一個(gè)小丫頭服侍。文墨也極通，經(jīng)典也極熟……”看到這里，很容易聯(lián)想到黛玉，籍貫同、家庭同、身世同、文才同、遭遇同，唯有不同的只是年齡稍大，一個(gè)帶發(fā)修行，成了佛門弟子。更重要者，二人的性格也差不多，一個(gè)尖刻，一個(gè)“驕傲”（王夫人語）。同樣面對(duì)劉姥姥，一個(gè)打趣，一個(gè)嫌臟，都有看不慣瞧不起的意思，“從妙玉這個(gè)形象中不難看出黛玉的影子，倘若再揭去那層袈裟，儼然便是黛玉了。”[4]一定意義上不妨看做寫妙玉實(shí)為寫黛玉，如此，對(duì)于寶玉，妙玉也不是無動(dòng)于衷。雖為佛門，理應(yīng)斬?cái)嗲榻z，但她通過自己獨(dú)特的方式表達(dá)了愛意。第41回“櫳翠庵茶品梅花雪”：書中寫寶玉悄悄跟妙玉進(jìn)了庵中，妙玉“仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來斟于寶玉?！边@說明寶玉常來，妙玉沒有嫌棄臟，何以這么說？因?yàn)槊钣裼袧嶑?，目下無塵，既然慷慨地斟于寶玉，說明寶玉在其心目中的地位之高，接下來的第50回、63回也很能說明問題。第50回“盧雪廣爭(zhēng)聯(lián)即景詩”，寶玉在聯(lián)句中再次敗北，被李紈罰去櫳翠庵取梅，寶玉去了，果然就“笑嘻嘻擎了一枝紅梅回來”，后來寶玉又去了櫳翠庵，妙玉就送眾人每人一枝紅梅，這里透露的信息是，在大觀園中，獨(dú)寶玉能常入妙玉的佛家靜地，與妙玉的交情也強(qiáng)于眾女兒。第63回：當(dāng)邢岫煙批評(píng)妙玉孤僻時(shí)，寶玉為之辯解道：“姐姐不知道，他原不在這些人中算，他原是世人意外之人。因取我是個(gè)些微有知識(shí)的，放給我這帖子。”此中透露的信息是，兩個(gè)頗為相知。在青燈古佛之下，妙玉不無視寶玉為知音，這正如判詞所云“欲潔何曾潔，云空未必空。”在妙玉心中有著割不斷的塵緣，“認(rèn)定妙玉對(duì)寶玉產(chǎn)生愛情是合情合理的，此情乃人之常情，此理是人之正常心理。”[5]

那么這種情愛果真如脂硯齋所言“說不得好色奸淫，說不得情癡情種”（庚辰本第19回雙行夾批）么？我看未必。涂瀛曰：“寶玉之情，人情也。為天地古今男女所共有之情，為古今男女所不能盡之情。”[2]（《紅樓夢(mèng)論贊》之總贊）其情愛的理論依據(jù)是：“女兒是水做的骨肉，男人是泥作的骨肉，我見了女兒，我便清爽，見了男人便覺的濁臭逼人?！薄吧酱ㄈ赵轮阒恢矣谂?，須眉男子只不過是渣滓濁沫而已?！痹趯氂窨磥?，天下的女子都是鐘靈毓秀的，寶玉的多情源于此，寶玉的情愛也是源于此，在《紅樓夢(mèng)》中，寶黛之愛自是主線，其他幾個(gè)插曲卻是情愛主線上的珠花，晶瑩剔透、可愛賞心，都包含著寶玉的眷眷深情，即“心中夢(mèng)中、意中念中、談笑中、哭泣中、幽思?jí)艋曛?、生生死死中悱惻纏綿、固結(jié)莫結(jié)之情?！盵2]（《紅樓夢(mèng)論贊》之總贊）情被提升到這樣一個(gè)高度，查此前后，唯有“至情”可比。關(guān)于“至情”云云，首見于《世說新語·傷逝》“圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩?！辈贿^其意指王戎對(duì)于兒子逝世的悲痛，并不指情愛，情愛論中的“至情”最著名者莫過湯顯祖，“世總為情”[6]（《耳伯麻姑游詩序》）“人生而有情”“無情者可使有情”[6]（《宜黃縣戲神清源師廟記》）。湯顯祖的《牡丹亭·題詞》是其“至情”的最好宣言：“天下女子有情寧，有如杜麗娘者乎!夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！盵6]（《題詞》）情之真處能夠超越生死，可謂人間無與倫比者。那么《紅樓夢(mèng)》中的情愛何嘗不是如此？這種幽思?jí)艋?、生死纏綿、固結(jié)莫解之情是足可以與《牡丹亭》中的杜麗娘相媲美的，甚或說有過之而無不及都不為過。寶黛之愛尤如此，黛死之后，寶玉也就隨之失常，最后飄然悟空了。與秦可卿、襲人、妙玉之愛也未必墜入庸俗之流，盡管其中有些還頗有爭(zhēng)議，如襲人，但與女兒國外污濁的世風(fēng)比，寶玉與她們的情愛是無可挑剔的，是純潔投入的，雖有等論之別，情真一也。在大觀園、在女兒國、在賈寶玉自己營建的天地中，賈寶玉以自己獨(dú)立特行的方式為世人上演了一出出動(dòng)人的情愛故事，然而，隨著寶玉的棄世，這塊凈土終于被封建世俗的洪流吞沒了，那些情愛故事的主角們也水流花謝、成為了昨日的記憶。

“情”在《紅樓夢(mèng)》中被大寫了，其大寫的意義最終又歸于空幻，說明了什么？其一，說明作者曾經(jīng)對(duì)情愛抱有理想，聯(lián)系作者早年的經(jīng)歷，正如賈府的烈火烹油一樣，自己也何嘗不如賈寶玉，按照索引派的觀點(diǎn)，賈寶玉倒是作者的化身或寄托，然而，隨著家庭變故、世事凋零，一切都付與殘風(fēng)了，在經(jīng)歷了人世間的大起大落后，理想最終為現(xiàn)實(shí)所破滅，其結(jié)局就是一場(chǎng)幻夢(mèng)；其二，賈寶玉出走了，也就意味著情愛的主體不復(fù)存在，“至情”最終被否定，但是從另一角度看，賈寶玉的出走，實(shí)際上是采用了另一種方式的抗?fàn)?，但以個(gè)體反抗一個(gè)時(shí)代、一種制度是何等的無力，所以，“至情”也就等于虛空，在那個(gè)時(shí)代是行不通的，作者用他主人公的情愛行為及其結(jié)局探索了這一問題，也回答了這一問題，自然也就揭發(fā)了封建宗法制度對(duì)于青年人愛情自由的戕害。至此，我們可以看出，“因空見色，由色生情、傳情入色，自色悟空”不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，“因空見色”說明賈寶玉前世的慕色而非淫，有著至情的基礎(chǔ)，如同柳夢(mèng)梅睹杜麗娘之芳容；“由色生情”，這是其情感的發(fā)展，如同柳夢(mèng)梅慕色而生愛；“自色悟空”，這是情的歸宿，杜柳經(jīng)歷了生死，走向了現(xiàn)實(shí)，賈寶玉卻截然相反，歷經(jīng)紅塵之后，又歸入太虛幻境。所以有學(xué)者將《情僧錄》理解為亦即“情空錄”[7]，“情即是幻，幻即是情?！备爬ā胺簮邸笨梢裕爬◥矍閯t嫌偏頗，因?yàn)樵谧髡呖磥?，自己心向往之的情愛在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界都不可實(shí)現(xiàn)，其心當(dāng)時(shí)死一般的冷，所以棄世也就在所難免，這樣的批判力度已經(jīng)完全超越了《牡丹亭》，是作者大悲大痛之后的大徹大悟。

[1] 曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].北京∶中華書局,2006.

[2] 一粟.古典文學(xué)研究資料匯編·紅樓夢(mèng)卷[M].北京∶中華書局,1985.

[3] 杜貴晨.《紅樓夢(mèng)》大旨談情續(xù)論//傳統(tǒng)文化與古典小說[M].保定∶河北大學(xué)出版社,2001∶368.

[4] 孫榮.妙玉構(gòu)思散論[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊,1994,(1).

[5] 饒道慶.妙玉別解[J].溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2000,(2).

[6] 湯顯祖.徐朔方箋校.湯顯祖全集[M].北京∶北京古籍出版社,1999.

[7] 杜貴晨.《紅樓夢(mèng)》大旨談情論[J].齊魯學(xué)刊,1993,(6).

（責(zé)任編輯、校對(duì)：王文才）

New Interpretation on the “Empty Feeling” of Dream of Red Mansions

ZHU Yang-dong1, TENG Gui-hua2

(1. Department of Humanities, Shandong Normal University, Jinan 250014, China; 2. Department of Humanities, Yili Normal University, Yining 835000, China)

Dream of Red Mansions mainly discusses feelings, the situation throughout the book has gone through the process of "because of loneliness to see beauty, love emerged because of beauty, love and beauty are intertwined, meditation of empty because of beauty”, it can be summed up as "empty feeling". As for the "empty feeling", the first is "illusory" and secondly is the sincere love, by the influence of the previous thoughts on love, the sincere love is empty, which means the negation of all love, it means the completely meditation after going through ups and downs in life which also bear the far-reaching significance.

Dream of Red Mansions; empty feeling; unreality; sincere love

2010-12-11

朱仰東（1979-），男，山東鄆城人，山東師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹袊糯≌f戲劇。

I207.411

A

1009-9115(2011)03-0041-04