淺談中華神獸與宜興陶瓷堆花裝飾的運用

劉俊

宜興均陶工藝有限公司 宜興414222

淺談中華神獸與宜興陶瓷堆花裝飾的運用

劉俊

宜興均陶工藝有限公司 宜興414222

中華文明，亦稱華夏文明。是世界上最古老的文明之一，也是世界上唯一延續(xù)至今的文明。他源遠流長，一脈相承，從茹毛飲血的遠古時代，到繁花似錦的唐朝盛世，至封建文明極度繁榮的明清時代，在上下五千年的歷史進程中，中華民族創(chuàng)造了無數(shù)的輝煌與成就，中華名族擁有著非常悠久的歷史，而在這悠久的歷史長河中，中華名族孕育出了濃郁的文化底蘊。

神獸作為中華文明的產(chǎn)物，是民族的象征，是精神的寄托，不是具體的形象，無所謂好壞之分，是民間藝術(shù)家對自然界中的走獸進行美化、神話后的藝術(shù)形象，是人類虛化出來的，是人類理想化的神物。

在悠久的中華文明的歷史發(fā)展中，陶文化，也是中華名族的一塊瑰寶。早在8000多年以前，已經(jīng)出現(xiàn)少量紋飾、器形簡單的彩陶；從仰韶文化到馬家窯文化；夏、商、周朝時期的灰陶、黑陶、紅陶、彩陶、白陶；秦漢時期秦磚漢瓦；隋唐朝時期的青瓷，白瓷的燒制；唐朝時期的唐三彩；五代十國時期各類名窯的出現(xiàn)更把制陶業(yè)推向了鼎盛時期。每個時代的制陶的發(fā)展史都蘊藏著從古至今人類智慧和勞動的結(jié)晶。

而在陶瓷史的發(fā)展中宜興均陶也有著自己的獨具特色的一面。其始創(chuàng)于南宋，此時的堆花裝飾技藝已在當(dāng)時的日用粗陶中體現(xiàn)，技法雖然稚嫩，但已初具雛形。在明末清初均陶堆花開始興盛，發(fā)展，其技法慢慢走向成熟，并且其制作的日用陶器在民間和宮廷都得到廣泛的使用。民國至今，宜興均陶堆花在不斷的摸索中完善，發(fā)展，已經(jīng)形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法。作為一個陶瓷從業(yè)人員，從事均陶堆花工藝多年，發(fā)現(xiàn)在宜興均陶堆花的裝飾中，神獸題材的堆花制品中也頗為常見。所以勾起了對古代神獸和均陶堆花制品之間關(guān)系的學(xué)習(xí)和探索。

中國古代神獸可分為4靈、4神、4兇。4靈： 為麒麟、鳳凰、龜和鶴；4神：為青龍、白虎、朱雀、玄武；4兇：為混沌、窮奇、梼 杌、饕餮。其中白虎、玄武、朱雀、青龍與勾陳、騰蛇被譽為上古六神。此六獸在中國的占卜術(shù)中有重要的地位，尤其是奇門遁甲及六爻兩門術(shù)數(shù)。從夏商時期神獸就在彩陶、青銅器的裝飾中被運用。到西漢時期，神獸的形象開始日趨豐富，神獸的種類開始增多，神獸造型在漢代運用頗為廣泛，石雕、玉雕、黃金配飾、銅器等藝術(shù)品中都經(jīng)常出現(xiàn)神獸的造型，特別是漢代的瓦當(dāng)中的四神最為典型。自漢代以后，中國神獸造型越來越浪漫，富有想象力，種類和造型也更豐富。如白澤、獬豸、角端、鯤鵬、螭虎、龍之九子（指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂“龍生九子”，并非龍恰好生九子。中國傳統(tǒng)文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數(shù)，也是貴數(shù)，所以用來描述龍子。）： 赑 屃(bi,xi)、 螭吻(chi,wen)、 蒲牢(pu,lao)、 狴犴(bi,an)、狻猊(suan,ni)、饕餮(tao,tie)、睚眥(ya,zi)、淑圖(shu,tu )、貔貅(pi,xiu)等等。這些具有典型特色的神獸，在各個時期都被運用到了人們的生活中，是人類吉祥的象征，更有些代表了皇家的權(quán)力的象征。在明清時期，神獸更多的運用到了陶瓷藝術(shù)品中，更有出現(xiàn)在漆器、家具、玉器等藝術(shù)品中。而在均陶的堆花制品中運用神獸造型的的陶器，在宋元時期就已經(jīng)有簡單的雛形，開始藝人們用簡單的走獸來裝飾陶瓷制品，隨著時間的推移和藝人們富有創(chuàng)作性的想象力，開始有簡單的神話色彩的均陶堆花制品，就出現(xiàn)了簡單的神獸造型。到了明清時期，宜興均陶開始興盛發(fā)展，制作工藝也走向成熟，釉料也更豐富具有特色，并且其制作的日用陶器在民間和宮廷都得到廣泛的使用。帶有神獸的均陶制品主要被運用在三個方面：一、帶有神獸造型的堆花制品被大量用于皇家園林以及皇家陵墓的裝飾。以龍、鳳、麒麟等為主，特別是龍的造型，龍在中國的神話與傳說中，是一種傳說中神異動物，具有蛇身、蜥腿、鳳爪、鹿角、魚鱗、魚尾、口角有虎須、額下有珠的形象。它是中華名族的圖騰，也是皇家權(quán)力的象征。二、帶有神獸造型的堆花制品在民間有著吉祥的寓意和驅(qū)邪的作用。在民間堆花制品大多被制成日用品，例如花盆、米缸等。三、帶有神獸造型的堆花制品。在我國的佛教制品中頗為盛行，如花盆、花缸、壽缸（又名“和尚缸”或“坐化缸”屬于佛家的一種專有陶瓷壽器，它是文化習(xí)俗和宗教意象的產(chǎn)物，也是宜興制陶人為佛教文化創(chuàng)造的專用陶器）。

發(fā)展至今帶有神獸造型的堆花制品，更為豐富，也脫離了封建皇朝的束縛，各類神獸造型被大量的運用到陶瓷器皿上，堆花藝人們在繼承了傳統(tǒng)的堆花手法的前提下，不斷創(chuàng)新，使得堆花手法不斷增進更為完善，神獸的造型更為生動，釉色更為奪目。作為一個堆花從業(yè)人員，也試著去創(chuàng)作一些關(guān)于神獸的堆花制品，在查閱了一些歷史文獻后就取材了玉麒麟與三足金蟾兩種神獸做為兩個題材。其中一件作品《金蟾折貴》查閱了兩個典故：一、相傳在古時后有一名仙人叫劉海，降妖除怪為民除害，他收服了很多妖精，其中一個心腸不是太壞的妖精，被劉海打回原形，原來是一只三只腳的蟾，這只蟾蜍在后來的日子，跟隨劉海，伏妖助人，而劉海喜愛布施金錢給一些貧苦人，所以三只腳的蟾蜍亦有使人錢財轉(zhuǎn)富的能力，所以后人在屋里擺放三只腳的蟾蜍，把蟾蜍作為旺財?shù)纳瘾F，擇其時日，選準方位，其效果靈驗無必；二、自古以來就有用"蟾宮折桂”來比喻考取進士，傳說月宮中有三條腿的蟾蜍,而后人也把月宮叫蟾宮。而今天的玉蟾蜍作為一種裝飾品走進了千家萬戶，他不僅有裝飾作用，還可以避邪、招財。玉蟾蜍的擺放也是很有講究的，它的頭朝門可以為您吸財,在它的尾部壓上錢，代表可以雙倍的為您滾財。人們通常把蟾蜍叫金蟾，古語講“家有金蟾，財源綿綿。綜合上述兩個典故，結(jié)合堆花技法，選取陶瓷器皿，制作了此作品。作品主要運用了拓、撳、搓三種堆花手法：

拓：操作時，指勢運用與上述拇指和腕力運動規(guī)律的要求一致。拓開運行前，首先要根據(jù)坯體上畫面的大小決定色泥用量，一般夾拿用是方法，用眼睛的目側(cè)與拇、食、中三指夾拿時的手感而定；然后用拇指搓圓拓在坯上。在拇指運行拓開時應(yīng)注意用力均勻，不能不均勻地來回搖擺，均勻拓開的平行面，線條流暢，層次分明、有生動感。來回搖擺會造成畫面凹凸不平，邊沿毛糙，線條無清晰度。拇指拓開的用力一般為向前拓開為重，回轉(zhuǎn)時則輕，色泥的干濕度與拓開時用力具有一定的關(guān)系，過份干燥的色泥在坯體上不易拓開，甚至?xí)斐啥逊e、呆滯，待坯體干燥收縮時畫現(xiàn)易出現(xiàn)脫落現(xiàn)象。用泥過濕會出現(xiàn)粘拇指，雖然能拓開畫面，但會產(chǎn)生色泥露底，一般色泥干濕度調(diào)配在拓時不粘指，搓時不斷裂為宜；

搓：在堆花裝飾中起線的作用，一般用于花卉的筋、干，飛禽走獸的翅、尾、足部。操作手法用右食指與中指在左手心相對方向來回運轉(zhuǎn)，搓時用力要均勻，不均勻的搓動會出現(xiàn)粗細不一，容易斷裂；

撳：是在畫面形體的點、線、面中，用平表現(xiàn)點的。如飛禽走獸的眼睛、斑點，花卉的花蕊、草蟲及其他點綴的裝飾。但也常用于增加色泥和坯體的結(jié)合力度，使畫面不易從坯體上剝落。在裝飾中起加強畫面牢固的作用，手法用拇指與食指按點的大小捏搓成所需的形，按在所需的裝飾點位。按壓時必須在坯體表面有濕度的情況下，在畫歷面容易脫落的較厚部位、尖端部重復(fù)按壓粘緊。干濕發(fā)白的坯體不宜按壓，避免面面斷裂。

作品運用了堆花基本的手法來體現(xiàn)金蟾的動態(tài)感和吉祥祥瑞的寓意。用無釉色，亞光的質(zhì)感突出了他的造型藝術(shù)，使得我對神獸和堆花的關(guān)系有了更深入飛了解。在不斷的學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)了中華陶瓷藝術(shù)與中華神獸藝術(shù)的無限奧妙和魅力，使我覺得作為一名陶瓷從藝人員，我們更有責(zé)任去探究和學(xué)習(xí)這門藝術(shù)，將它發(fā)揚光大。