創(chuàng)新的實(shí)踐基礎(chǔ)分析

師英杰

創(chuàng)新的實(shí)踐基礎(chǔ)分析

師英杰

徹底、深入地理解創(chuàng)新問題,必須將創(chuàng)新與實(shí)踐結(jié)合在一起,完整地把握創(chuàng)新的實(shí)踐意義。本文主要從四個(gè)方面對(duì)創(chuàng)新的實(shí)踐基礎(chǔ)進(jìn)行了分析:人的創(chuàng)新動(dòng)力產(chǎn)生于人在實(shí)踐中的需要;創(chuàng)新活動(dòng)的實(shí)施體現(xiàn)了人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì);人的創(chuàng)新活動(dòng)根植于領(lǐng)先性實(shí)踐;并且,實(shí)踐是檢驗(yàn)創(chuàng)新成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

創(chuàng)新;實(shí)踐;領(lǐng)先實(shí)踐;創(chuàng)新成果

創(chuàng)新作為近年來的一個(gè)熱點(diǎn)問題,得到了人們的廣泛關(guān)注,也成為了學(xué)界的討論焦點(diǎn),創(chuàng)新的重要意義已是不言而喻。創(chuàng)新不是一個(gè)理論上的空詞,創(chuàng)新與實(shí)踐是息息相關(guān)的。馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)史上的一個(gè)偉大的變革,它較之舊哲學(xué)、舊唯物主義一個(gè)巨大的進(jìn)步就在于它是實(shí)踐的唯物主義,實(shí)踐思維貫穿始終,實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。只有深入分析創(chuàng)新的實(shí)踐基礎(chǔ),從創(chuàng)新與實(shí)踐的關(guān)系入手,才能更好地探求人的價(jià)值觀與實(shí)踐行為的統(tǒng)一。

一、創(chuàng)新動(dòng)力產(chǎn)生于人在實(shí)踐中的需要

馬克思之前的許多哲學(xué)家沒有注意到人的發(fā)展的動(dòng)力的真正來源,大部分人將人的前進(jìn)的動(dòng)力歸結(jié)為精神或頭腦中的東西。但實(shí)踐唯物主義真正解開了人類進(jìn)步的秘密:即人在實(shí)踐中的需要產(chǎn)生了創(chuàng)新的沖動(dòng),產(chǎn)生了不斷創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力,進(jìn)而引領(lǐng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。

人在實(shí)踐中首先產(chǎn)生了物質(zhì)資料生產(chǎn)的需要,在人們用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出物質(zhì)資料的時(shí)候,人開始成為人。人類剛開始的實(shí)踐活動(dòng)僅僅是為了維持生存,處在刀耕火種的階段。當(dāng)這個(gè)階段熟練之后,人們又開始了對(duì)更好的生活水平、生產(chǎn)水平的追求,當(dāng)物質(zhì)要求滿足后人們又產(chǎn)生了精神世界的追求。“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事,他就什么也不能做?！薄?〕人在實(shí)踐中產(chǎn)生的需要與動(dòng)物的需要有本質(zhì)區(qū)別,人的需要是隨著環(huán)境的改變而不斷發(fā)生變化的,它具有主動(dòng)性、能動(dòng)性的特點(diǎn),而動(dòng)物的需要有許多注定的成分,是一成不變的。

人們?cè)趯?shí)踐中的需要讓人們有了改變現(xiàn)有狀況的想法,這就是創(chuàng)新的沖動(dòng),而創(chuàng)新的結(jié)果又推動(dòng)了人類社會(huì)的不斷發(fā)展與實(shí)踐的不斷發(fā)展。人為了滿足自己的需要,開始進(jìn)行能動(dòng)的活動(dòng),但“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要?！薄?〕人的需要是人們進(jìn)行實(shí)踐的原因,也是人們實(shí)踐的結(jié)果,人們滿足原來的需要后,又在實(shí)踐中產(chǎn)生了新的需要,“沒有需要,就沒有生產(chǎn)。而消費(fèi)則把需要再生產(chǎn)出來”〔3〕。這個(gè)新的需要又推動(dòng)人們進(jìn)行不斷地創(chuàng)新,然后新的創(chuàng)新又會(huì)產(chǎn)生新的需要,這是一個(gè)永無止境、不斷循環(huán)的過程,在這個(gè)不斷產(chǎn)生需要、創(chuàng)新滿足需要,產(chǎn)生新的需要的過程中,人類在進(jìn)步,社會(huì)在發(fā)展,自然界也在不斷地改變著?？梢哉f,人們所有的創(chuàng)新動(dòng)力都來源于人的需要;從另一個(gè)方面講,也只有創(chuàng)新才能滿足人不斷變化的需要。

現(xiàn)實(shí)的發(fā)展總是落后于人類需要的發(fā)展,“世界不會(huì)滿足人,人決心以自己的行動(dòng)來改變世界”〔4〕,這便促使人類不斷創(chuàng)新。而現(xiàn)實(shí)又包含著多種可能,為人類的創(chuàng)新提供了足夠空間。要使現(xiàn)實(shí)發(fā)生改變,就需要?jiǎng)?chuàng)新,創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的根源和依據(jù),人的創(chuàng)新能力的發(fā)揮和提高促使人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)持續(xù)的演進(jìn)。在馬克思的眼中,世界是永恒發(fā)展的,自然界雖然也在變化,但是單純的自然界的變化是自然的結(jié)果,而人類社會(huì)的變化則是人們創(chuàng)新的結(jié)果。

人在實(shí)踐中產(chǎn)生的需要有層次性。人首先是“人直接地是自然存在物”,也就是說人首先要接受住自然界的考驗(yàn),就像其他動(dòng)物一樣,要滿足自己最基本的生存需要。其次,“個(gè)體是社會(huì)存在物”,“吃、喝、性行為等等,固然也是真正的人的機(jī)能。但是,如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng),并使它們成為最后的和唯一的終極目的,那么,在這種抽象中,它們就是動(dòng)物的機(jī)能”。〔5〕在社會(huì)的發(fā)展中,人需要和其他人發(fā)生交往,這樣就形成了一定的社會(huì)關(guān)系,并且在此之上形成了集體的共同需要,人們滿足自己的需要也是在這種社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的,而且,隨著歷史的發(fā)展,人的需要呈現(xiàn)出不同的歷史階段性和社會(huì)性。另外,人區(qū)別于動(dòng)物更在于人是類存在物,是自由的存在物,人有高級(jí)需要。馬斯洛對(duì)此的分析是“高級(jí)需要是在種系的進(jìn)化上發(fā)展較遲的產(chǎn)物。一切低等動(dòng)物都有進(jìn)食的需要,高等動(dòng)物如猿就有了愛的需要,而唯有人才有創(chuàng)造的需要。從個(gè)體發(fā)育過程來看,高級(jí)需要的出現(xiàn)也是較遲的;而且,高級(jí)需要要求更多的前提條件,更難以滿足。越是高級(jí)的需要,越要求“涉及更多的人,需要更大的舞臺(tái),更長(zhǎng)的過程,更多的手段和分段的目標(biāo),以及更多的從屬步驟和預(yù)備步驟”〔6〕。人在滿足需要的實(shí)踐過程中,其創(chuàng)新和創(chuàng)造的能動(dòng)性在發(fā)揮作用,這種創(chuàng)新的需要是人類自覺性的表現(xiàn),是人區(qū)別于其他一切動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。

我們要正視人的實(shí)踐中產(chǎn)生的種種需要,尤其是高級(jí)需要——?jiǎng)?chuàng)新的需要是我們最應(yīng)該提倡與大力滿足的。因?yàn)閯?chuàng)新的的欲望與需要是人們主觀能動(dòng)性的高度表現(xiàn),是精神反作用于物質(zhì)的必經(jīng)之路,體現(xiàn)了人的類本質(zhì),正是創(chuàng)新的需要使人類社會(huì)在進(jìn)步,人類文明在發(fā)展,從而達(dá)到人與自然共同前進(jìn)。

二、創(chuàng)新活動(dòng)的實(shí)施是人的實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)體現(xiàn)

人的實(shí)踐本質(zhì)決定了人從來都不滿足于現(xiàn)實(shí)的世界,而是為了自己的理想世界進(jìn)行選擇與創(chuàng)造。雖然馬克思與恩格斯沒有明確將創(chuàng)新與實(shí)踐直接聯(lián)系起來,并深入分析其二者之間的關(guān)系,但是他們卻強(qiáng)調(diào)“改變世界”的意義,強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的創(chuàng)新性與創(chuàng)新的實(shí)踐活動(dòng)。正是通過創(chuàng)新與創(chuàng)造,人與一般動(dòng)物才區(qū)別開來,創(chuàng)新是人類實(shí)踐活動(dòng)的特有性質(zhì)。

實(shí)踐活動(dòng)是按照人類的目的改造世界的活動(dòng),也是為了超越現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的活動(dòng),是具有創(chuàng)造性的活動(dòng)。實(shí)踐使人從自然中分離出來,又使人與自然統(tǒng)一,共同發(fā)展,在人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,人類社會(huì)在不斷前進(jìn)著。離開實(shí)踐,就沒有人類社會(huì)的存在,沒有人化自然的存在,更談不上人類社會(huì)的發(fā)展和變遷。在實(shí)踐活動(dòng)中,人完成了自我生成,人獨(dú)有的實(shí)踐活動(dòng)的特性讓人不斷前進(jìn)、完善。人的實(shí)踐活動(dòng)的來源首先是人的頭腦,外部世界對(duì)人的影響“反映在人的頭腦中,成為感覺、思想、動(dòng)機(jī)、意志,總之‘理想的意圖’,并且通過這種形態(tài)變成 ‘理想的力量’”〔7〕。可見,實(shí)踐是一種主觀作用于客觀的行為,在本質(zhì)上是人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮的活動(dòng),其中體現(xiàn)出了主體的巨大的創(chuàng)造性與創(chuàng)新能力的作用。

“一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候,這一步是由他們的肉體組織所決定的,人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料,同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！薄?〕這段話說明,有意識(shí)、能動(dòng)改造自然的人類勞動(dòng),是人類從動(dòng)物界分化出來的根本標(biāo)志,這個(gè)起步也是人類面對(duì)已有的自然條件創(chuàng)新的開始,從人類展開第一個(gè)勞動(dòng)開始,人類就具有了與其他動(dòng)物的獨(dú)特性。

從實(shí)踐的領(lǐng)域來區(qū)分,實(shí)踐可以分為改造自然的實(shí)踐、創(chuàng)造科學(xué)的實(shí)踐與變革社會(huì)的實(shí)踐,這三類活動(dòng)都體現(xiàn)了實(shí)踐能動(dòng)性、創(chuàng)新性的本質(zhì)。人的實(shí)踐活動(dòng)不僅為自己創(chuàng)造了人化的自然界,而且形成了人類獨(dú)有的社會(huì)結(jié)構(gòu),并且,人們通過社會(huì)制度的優(yōu)化使自身獲得更好的發(fā)展。從整個(gè)人類歷史來看,人的實(shí)踐也是在不斷創(chuàng)新的。人在實(shí)踐中動(dòng)用自己的能力來完成實(shí)踐,又在實(shí)踐中不斷產(chǎn)生創(chuàng)新的沖動(dòng),利用創(chuàng)新能力滿足進(jìn)步的需要,同時(shí),人的創(chuàng)新能力在實(shí)踐中得到不斷的提升和完善。人們?yōu)榱松?必須創(chuàng)造,而且也能夠創(chuàng)造。我們可以把實(shí)踐分為重復(fù)實(shí)踐與創(chuàng)新實(shí)踐,也即常規(guī)實(shí)踐與創(chuàng)新實(shí)踐。創(chuàng)新實(shí)踐是人的創(chuàng)新能力參與、發(fā)揮作用的實(shí)踐,重復(fù)實(shí)踐是人的一般能力發(fā)揮作用就可以完成的活動(dòng)。創(chuàng)新實(shí)踐是最能代表人的能動(dòng)性與本質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng),重復(fù)實(shí)踐對(duì)人類來說也是必不可少的。但是,促進(jìn)事物從量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變,促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和前進(jìn),而不是單純的積累和重復(fù),達(dá)到這些目標(biāo)更需要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)踐。

單純的重復(fù)實(shí)踐會(huì)讓人類社會(huì)延續(xù),但水平卻只是停留在同一層面上,而創(chuàng)新實(shí)踐卻能讓人的社會(huì)從一個(gè)底層次走向一個(gè)高層次。所以,從對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的意義來說,創(chuàng)新實(shí)踐是最根本的。一方面,創(chuàng)新實(shí)踐以重復(fù)實(shí)踐為基礎(chǔ),創(chuàng)新實(shí)踐的完成離不開許多重復(fù)實(shí)踐的參與;另一方面,重復(fù)實(shí)踐也以創(chuàng)新實(shí)踐為基礎(chǔ)的,因?yàn)閯?chuàng)新實(shí)踐一旦完成,就成為后來的重復(fù)實(shí)踐的樣本,實(shí)踐就是這樣循環(huán)地推進(jìn)下去。實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,實(shí)則是創(chuàng)新實(shí)踐是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力?！皩?shí)踐是一切真知的來源”,但往往只有創(chuàng)新性實(shí)踐才能為認(rèn)識(shí)與改造活動(dòng)提供新的突破口。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力,是進(jìn)步的途經(jīng),規(guī)范與創(chuàng)新的矛盾只有通過實(shí)踐才能獲得新的解決。發(fā)揮人的創(chuàng)新能力作為實(shí)踐的本質(zhì)性體現(xiàn),在于馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐的立足點(diǎn)就是可能性與創(chuàng)新性,是對(duì)現(xiàn)實(shí)不合理性的改造與革命。人類社會(huì)的發(fā)展依靠的是實(shí)踐的力量,而發(fā)展本身就意味揚(yáng)棄和傳承的統(tǒng)一,意味著創(chuàng)新,是否定之否定的過程。創(chuàng)新的作用領(lǐng)域是實(shí)踐中的可能性,因?yàn)橛锌赡艿拇嬖?所以我們不斷地確認(rèn)是否可能,進(jìn)而變可能為必然。

三、人的創(chuàng)新活動(dòng)根植于領(lǐng)先性實(shí)踐

實(shí)踐范疇作為馬克思主義哲學(xué)中最為核心、最為基礎(chǔ)的概念范疇,內(nèi)涵是豐富和多層次的。唯物主義認(rèn)為,世界是多樣性的統(tǒng)一,同樣,實(shí)踐也是多方面的實(shí)踐,所以實(shí)踐范疇集完整化、立體化、動(dòng)態(tài)化等特點(diǎn)于一身。由于實(shí)踐本身兼具繼承性與開創(chuàng)性,從時(shí)間的角度來看,可以對(duì)實(shí)踐作更進(jìn)一步的明確區(qū)分,基于時(shí)間因素的劃分方式能夠更加明確不同的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)的不同作用和功能。根據(jù)時(shí)間因素,實(shí)踐活動(dòng)可分為面向歷史、面向現(xiàn)實(shí)與面向走勢(shì)的三種實(shí)踐,走勢(shì),是對(duì)事物未來走向、趨勢(shì)的一種描述。事物發(fā)展有前過程(歷史),也有后過程 (走勢(shì)),其中間段為現(xiàn)實(shí),認(rèn)識(shí)到這三個(gè)階段,才算是全面融會(huì)貫通,才能最大限度地避免盲目實(shí)踐。

面向歷史的實(shí)踐,是將歷史的經(jīng)驗(yàn)重復(fù)運(yùn)用于現(xiàn)實(shí),呈現(xiàn)重復(fù)性、守成性;面向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐,是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的物質(zhì)條件、資源條件、生態(tài)條件、精神條件、思想條件、社會(huì)條件等等作美化式、雕塑性改良、優(yōu)化或補(bǔ)修,呈現(xiàn)能動(dòng)性、改造性;面向走勢(shì)的實(shí)踐,呈現(xiàn)創(chuàng)新性、進(jìn)取性。促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展需要走勢(shì)實(shí)踐,如果沒有面向走勢(shì)的進(jìn)取性實(shí)踐,發(fā)展的腳步就會(huì)陷入現(xiàn)實(shí)矛盾的麻團(tuán)之中,自由而全面發(fā)展的目標(biāo)會(huì)像海市蜃樓無法企及。

實(shí)踐活動(dòng)的體系是一個(gè)“歷史——現(xiàn)實(shí)——走勢(shì)”的螺旋式體系。如同創(chuàng)新思維需要突破習(xí)慣性思維的束縛一樣,實(shí)現(xiàn)這種螺旋式實(shí)踐的關(guān)鍵是突破歷史和現(xiàn)實(shí)對(duì)走勢(shì)的束縛。毛澤東總結(jié)道:“在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的范圍內(nèi),人類總是不斷發(fā)展的,自然界也總是不斷發(fā)展的,永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上。因此,人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn),有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn),停止的論點(diǎn)、悲觀的論點(diǎn)、無所作為和驕傲自滿的論點(diǎn),都是錯(cuò)誤的?！薄?〕只有超越了歷史的束縛、現(xiàn)實(shí)的羈絆,才可能創(chuàng)新出與眾不同的、新于現(xiàn)實(shí)、前無古人的成果來。尤其是在科技迅猛發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、社會(huì)急劇多變的今天,無論是宏觀問題和微觀問題的解決,還是全局和地方的發(fā)展實(shí)踐,都需要以對(duì)走勢(shì)的前瞻性把握作支撐,實(shí)現(xiàn)“歷史——現(xiàn)實(shí)——走勢(shì)”實(shí)踐的螺旋立體作用,以避免失誤、保證成功。

領(lǐng)先性實(shí)踐活動(dòng)即以走勢(shì)實(shí)踐為中心,將“事物之現(xiàn)狀與歷史及其走勢(shì)宏觀聯(lián)系起來綜合考察”。社會(huì)的發(fā)展要具有可持續(xù)性,就必須面對(duì)未來,不能做寅吃卯糧的事情。對(duì)于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略來說,面向走勢(shì)的實(shí)踐具有前瞻性的特點(diǎn),不僅可以為未來發(fā)展組建基石,而且可以拔高性地解決現(xiàn)實(shí)中的問題。走勢(shì)實(shí)踐面向未然存在,將完整意義的明智化實(shí)踐與歷史經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)見、未來高瞻統(tǒng)一起來,在人的實(shí)踐活動(dòng)中占有重要地位。走勢(shì)實(shí)踐以科學(xué)預(yù)測(cè)為工具來把握事物發(fā)展的前動(dòng)向,使認(rèn)識(shí)水平提高到預(yù)先知曉事物發(fā)展方向,由此在決策時(shí)得到正確判斷,最大限度地避免實(shí)踐的片面性,行為的盲目性。

領(lǐng)先性實(shí)踐的最大意義就在于使實(shí)踐明智化?，F(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐并不都是明智的,判斷人的實(shí)踐活動(dòng)是否具有明智性,就要看這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)是否符合可持續(xù)發(fā)展的原則,是否面向未來,是否能夠極大地發(fā)揮人的創(chuàng)新能力,即是否具有領(lǐng)先性。領(lǐng)先性的實(shí)踐活動(dòng),能夠讓人達(dá)到價(jià)值性與目的性的統(tǒng)一,現(xiàn)實(shí)性與前瞻性的兼顧。領(lǐng)先性實(shí)踐站在走勢(shì)的平臺(tái)上,用發(fā)展的眼光來分析現(xiàn)實(shí)問題,并提出方案,進(jìn)而解決現(xiàn)實(shí)問題。這樣,不僅能夠解決現(xiàn)實(shí)問題,而且能夠規(guī)避未來可能出現(xiàn)的問題,使發(fā)展可持續(xù)化。在現(xiàn)在社會(huì),之所以發(fā)生許多人類肆意征服自然的悲劇,就是因?yàn)槿藗儧]有一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的眼光和走勢(shì)的角度。將實(shí)踐活動(dòng)明智化,不僅是歷史發(fā)展的需要,也是人類現(xiàn)實(shí)的客觀選擇。要使當(dāng)前的實(shí)踐與未來的發(fā)展趨勢(shì)相符合,用走勢(shì)的眼光來制定發(fā)展藍(lán)圖,就必須對(duì)當(dāng)前實(shí)踐加以規(guī)劃,對(duì)發(fā)展進(jìn)行統(tǒng)籌,使實(shí)踐既符合客觀規(guī)律,又符合人的心中預(yù)想。

四、實(shí)踐是檢驗(yàn)創(chuàng)新成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是檢驗(yàn)創(chuàng)新成果的唯一標(biāo)準(zhǔn),其原理與實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理相通?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性,這并不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”〔10〕,思想和理論不能自身檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)在,創(chuàng)新成果的檢驗(yàn)也不可能在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中完成,其效果只有在實(shí)踐中才能獲得確認(rèn)。創(chuàng)新成果達(dá)到了什么水平,是否達(dá)到了預(yù)期目標(biāo),需要投入實(shí)踐中后才能知道,實(shí)踐領(lǐng)先與否便是衡量的標(biāo)準(zhǔn),它決定了創(chuàng)新成果是否合乎預(yù)設(shè),也決定了創(chuàng)新成果是持續(xù)性作用還是暫時(shí)性作用。

創(chuàng)新成果是通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的,也是通過實(shí)踐來檢驗(yàn)的。首先,從實(shí)踐中產(chǎn)生的需要推動(dòng)了創(chuàng)新意識(shí)的開啟;其次,實(shí)踐又為創(chuàng)新行為的實(shí)施提供了條件和工具;隨后,創(chuàng)新者在實(shí)踐中完成創(chuàng)新活動(dòng),形成創(chuàng)新成果;最后,實(shí)踐對(duì)創(chuàng)新成果給予了最直接的檢驗(yàn),并以此修正方案和目標(biāo)?？梢钥闯?創(chuàng)新在實(shí)踐中連續(xù)進(jìn)行,實(shí)踐也在創(chuàng)新中不斷發(fā)展,創(chuàng)新離不開實(shí)踐,實(shí)踐也離不開創(chuàng)新。人的創(chuàng)新能力是否真正地發(fā)揮了效果和價(jià)值,實(shí)踐是最根本的檢驗(yàn)途經(jīng)和方法,只要放在實(shí)踐中去考量,就能發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)處和短處,優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),從而追根溯源,回頭重審創(chuàng)新目標(biāo)和創(chuàng)新方案,針對(duì)性地提出改進(jìn)措施。

實(shí)踐領(lǐng)先與否決定了行動(dòng)的結(jié)果被淘汰與否,而且,領(lǐng)先實(shí)踐也會(huì)促進(jìn)創(chuàng)新成果的進(jìn)一步取得。在實(shí)踐中檢驗(yàn)創(chuàng)新成果的一條硬性標(biāo)準(zhǔn)就是看它的領(lǐng)先性。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性能準(zhǔn)確地把握創(chuàng)新成果的效果,如果在實(shí)踐中不具有領(lǐng)先性,就意味著這個(gè)成果不具有引領(lǐng)性,僅僅適用于眼前階段而不具有可持續(xù)性,就應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行修正,使其得到完善。實(shí)踐領(lǐng)先意味著創(chuàng)新成果具有前瞻性,是立足于現(xiàn)實(shí)并著眼于未來的,實(shí)踐領(lǐng)先時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代,是贏得群眾、掌握群眾的客觀要求。實(shí)踐檢驗(yàn)創(chuàng)新成果的最終目標(biāo)應(yīng)是實(shí)現(xiàn)在實(shí)踐中可持續(xù)領(lǐng)先。

領(lǐng)先實(shí)踐在檢驗(yàn)創(chuàng)新成果的過程中,會(huì)對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)和方案提出及時(shí)的修正,以生發(fā)更多的創(chuàng)新行為,產(chǎn)生更多的創(chuàng)新成果。在現(xiàn)今時(shí)代,我們要更好更快地發(fā)展經(jīng)濟(jì)與創(chuàng)新科技,需要發(fā)揮人的創(chuàng)新能力,首先應(yīng)以領(lǐng)先實(shí)踐來把握發(fā)展,掌控未來,駕馭科技,制導(dǎo)經(jīng)濟(jì)。這個(gè)過程不能盲目,否則便有可能南轅北轍,犯盲目投資、盲目上馬、盲目引進(jìn)、盲目經(jīng)營(yíng)等錯(cuò)誤。人類在對(duì)待大自然這個(gè)問題上,犯了許多竭澤而漁、殺雞取卵的錯(cuò)誤,就是因?yàn)闆]有預(yù)見性,導(dǎo)致實(shí)踐不具有前瞻性、領(lǐng)先性。先進(jìn)性在很大程度上決定了主導(dǎo)性,所以,實(shí)踐的領(lǐng)先與否意義重大,對(duì)于個(gè)人來講是這樣,對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族同樣如此。實(shí)踐的領(lǐng)先決定了創(chuàng)新成果存在的必要性與價(jià)值,也檢驗(yàn)了人的創(chuàng)新能力的成功與否。為了更好、更多地促成創(chuàng)新成果,我們需要面向未來的具有前瞻性的領(lǐng)先實(shí)踐。創(chuàng)新成果在領(lǐng)先實(shí)踐中生成,并得以發(fā)揚(yáng),而且領(lǐng)先實(shí)踐可進(jìn)一步促進(jìn)新的創(chuàng)新成果的實(shí)現(xiàn)。

從歷史縱向來看,沒有創(chuàng)新,就沒有人類的進(jìn)步;沒有創(chuàng)新,就沒有社會(huì)的發(fā)展;沒有創(chuàng)新,更沒有文明的興起。而創(chuàng)新最終只有落在實(shí)踐上,才具有了現(xiàn)實(shí)意義。使實(shí)踐中的問題在創(chuàng)新中得到發(fā)現(xiàn),發(fā)展中的問題在創(chuàng)新中得到解決,這才是實(shí)踐與發(fā)展的正確方向。

〔1〕馬克思恩格斯全集:第 3卷 〔M〕.人民出版社,1960.286.

〔2〕〔8〕馬克思恩格斯選集:第 l卷 〔M〕.人民出版社,1995.79,67.

〔3〕馬克思恩格斯選集:第 2卷 〔M〕.人民出版社,1995.9.

〔4〕列寧.哲學(xué)筆記 〔M〕.人民出版社,1974.229.

〔5〕馬克思恩格斯全集:第 42卷 〔M〕.人民出版社,1979.94.

〔6〕[美]馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格 〔M〕.許金聲,程朝翔譯.華夏出版社,1987.115.

〔7〕馬克思恩格斯選集:第 4卷 〔M〕.人民出版社,1995.232.

〔9〕周恩來總理在第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的政府工作報(bào)告 〔N〕.人民日?qǐng)?bào),1964-12-31.

〔10〕馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 〔A〕.恩格斯.路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié) 〔C〕.人民出版社,1997. 53.

B02

A

1004—0633(2011)02—026—04

2010—12—27

師英杰,博士,清華大學(xué)哲學(xué)系博士后研究人員,主要從事發(fā)展哲學(xué)、文化哲學(xué)研究。北京 100084

(本文責(zé)任編輯 劉昌果)