論海倫·嘉納女性主義文學作品的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

康曉秋

（天津外國語大學 濱海外事學院，天津 300204）

一、女性主義的第三次浪潮

女性主義是一種強調(diào)兩性平等，對女性進行價值肯定的觀念、學說或方法論原則。作為一種文學批評理論和哲學社會思潮，女性主義自誕生之日起，分別經(jīng)歷了19世紀中葉到20世紀20年代，以爭取改善婦女在就業(yè)、教育、政治和家庭中的位置和機會為代表的第一次浪潮，還有20世紀初至20世紀60年代以法國女作家西蒙·德·波芙娃的名著《第二性》的發(fā)表為標志而掀起的女性主義第二次浪潮。它秉承了女性主義運動一貫的思想，反對傳統(tǒng)的男女不平等，反對男性對女性的歧視和性別壓迫，尤其專注于在社會和經(jīng)濟層面獲得全面平等，并從此開始了女性主義的學術(shù)研究，這一過程中也出現(xiàn)了形形色色的女性主義流派，如自由主義的女性主義，激進的女性主義，馬克思主義女性主義，生態(tài)女性主義等等。雖然它們各自爭取實現(xiàn)的目標和口號各有不同，但基本原則都是追求女性的平等與自由。產(chǎn)生于20世紀八九十年代的后現(xiàn)代女性主義理論，作為西方女性主義的一個新的流派，掀起了女性主義的第三次浪潮。它是女性主義在后現(xiàn)代主義思潮的影響下整體上發(fā)生后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物。

女性主義是一股思潮，是一種研究方法，也是一個研究視角，它滲透到哲學、社會學、政治學、文學、文化學等學科，極大地開拓了各學科的研究視野。女性主義介入文學的成就最為引人注目，形成了頗具影響力的女性主義文學批評理論?！芭灾髁x后現(xiàn)代論是女性主義知識論與福柯（Michel Foucault）的懷疑主義哲學和權(quán)利—話語學說、拉康（Jacques Lacan）的新精神分析理論、德里達（Jacques Derrida）的解構(gòu)主義、利奧塔（Jean-Francois Lyotard）的后現(xiàn)代狀態(tài)理論、賽義德（Edward Said）與斯皮瓦克（Gayatri C.Spivak）的后殖民主義文化理論和伊利加蕾等人的后現(xiàn)代主義交匯的產(chǎn)物?！保ú軇Σǎ?006：154）后現(xiàn)代女性主義試圖瓦解父權(quán)制建立的一整套象征秩序，提出了另一種整合的思維模式，即反對二元、提倡多元的模式，試圖把男女關(guān)系拉回到零度平等的地位。傳統(tǒng)的男女平等觀，認為女性的解放就是女性向男性看齊，以男人的標準要求女人，使女人變得和男人一樣，以此來衡量男女之間的平等。而后現(xiàn)代女性主義認為，二元對立及其負載的價值評判是造成女性受歧視的重要根源。它要做的就是要打破這種二元劃分，并重新強調(diào)情感認知等在科學研究中的重要作用。后現(xiàn)代女性主義的男女平等觀是一種全新的以性別差異為基礎(chǔ)的思維模式。由于認識到男女之間除了生理差別之外，還有階級差別、種族差別等現(xiàn)實存在，意識到女性在愛情、工作和家庭上具有不同于男性的要求、心理和經(jīng)驗，因而后現(xiàn)代女性主義以一種新的以性別差異為基礎(chǔ)的男女平等觀取代傳統(tǒng)的抽象男女平等觀。后現(xiàn)代女性主義批評家認為，語言是控制文化和主體思維進而推動社會變革的力量，所以女性“話語權(quán)”是后現(xiàn)代女性主義關(guān)注的焦點之一。盛英在其《20世紀中國女性文學史》中指出，所謂女性文學一般指女性作者以呈現(xiàn)女性意識和性別特征為內(nèi)容的文學，它具有女性作者、女性意識和女性特征三個特點（盛英，1995:75）。而所謂女性主義視角的文學評論是指評論者站在女性立場上，以女性的視角，運用有關(guān)女性主義理論，考察作品是否體現(xiàn)女性意識，是否體現(xiàn)女性話語權(quán)的中心位置。

縱觀歷史，“ 社會權(quán)力機構(gòu)的運作大多由男人掌控, 男人們掌握著語言的生產(chǎn)和使用。這樣的語言一直以來述說著男人的生活、描述著男人的世界并一直宣揚父權(quán)意識, 由此形成了父權(quán)統(tǒng)治的權(quán)威話語——‘父權(quán)語言’（Patriarcal Language）。在文本世界中, 父權(quán)語言掌控著文本的創(chuàng)造、文本的閱讀和文本的闡釋, 不知不覺地將女性逐漸塑造成他們要求的社會角色”（葛校琴，2003:35）。而女性主義文學卻以犀利的筆鋒猛烈地橫掃為男性所統(tǒng)治的話語陣地。她們積極探索不同于男性傳統(tǒng)的女性文學傳統(tǒng)，揭露男性文學中被扭曲的女性形象，探究女性獨特的書寫方式，表達她們對女性的從屬地位與弱勢地位的不滿。她們反對傳統(tǒng)文化對女性形象的貶低與歪曲，強調(diào)尊重和順應女性自身的特點。

二、海倫·嘉納不同時期女性主義文學作品解讀

澳大利亞知名女作家海倫·嘉納（Helen Garner）在其70年代的早期作品中將女性大膽追求性愛、情愛的心路歷程揭示得淋漓盡致?！稛o法掙脫》（Monkey Grip）是嘉納的第一部自傳體小說（Garner, 1996），書中的女主人公諾拉（Nora）的經(jīng)歷幾乎就是作家前半生的真實寫照，因此，該書出版后在澳大利亞文學界曾引起一場如何界定該部作品性質(zhì)的爭議。但無論是作為小說，還是非小說，它在澳大利亞女性文學史上都是獨樹一幟的。作為一個單身母親，諾拉以寫作謀生，獨自撫養(yǎng)著女兒，跟其他幾個單身男女和有著同樣經(jīng)歷的單身母親們住在一個集體公寓里。雖然大家彼此互相照料，也能滿足生理上的各種需求，但是這種不穩(wěn)定的非婚姻生活依然帶給女性無盡的悲涼。諾拉的男友杰瓦（Java）是個癮君子，他對諾拉若即若離的愛情讓諾拉深陷其中，不可自拔。諾拉沉迷于男友帶給她的性的滿足，卻無法使他專情于自己。他們之間的關(guān)系就如同書名所示，Monkey Grip本是一種繩結(jié)，被縛者越是奮力掙脫，繩結(jié)反而纏繞得越緊。作品中的語言也是大膽直白的，尤其是諾拉對自己性快感的描述。作者借書中人物之口表達出后現(xiàn)代女性主義者的共識: 女人有權(quán)做自己身體的主人，但她必須同時承擔起自己身體的、人生的責任。正如同中國性別學與女性主義問題研究專家李小江教授所言:

性是重要的—— 但它并沒有重要到可以涵蓋整個人性。

性快感是重要的—— 但它并不能包容人世間所有的快樂。

性欲也是重要的—— 但它并不比生存的欲望、發(fā)展的欲望、安全的欲望、創(chuàng)造的欲望更加重要。（周旋，2006:21）

小說結(jié)尾諾拉最終認清了男友杰瓦不是能給自己帶來安全和穩(wěn)定的浪漫愛情的人，轉(zhuǎn)而繼續(xù)尋求自己理想中的幸福生活。作者通過這部作品表現(xiàn)了20世紀70年代，澳大利亞女性在尋求自我解放中的迷惘和困惑。一方面不想依附于男人而生活，勇敢地走出家庭，渴求獨立的人格和尊嚴; 另一方面卻被自己對浪漫愛情的夢想所困擾。這一時期的澳大利亞女性文學，激進主義已經(jīng)逐步走向衰落。

到了20世紀80年代， 女性主義的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向已經(jīng)初露端倪。依舊以海倫·嘉納的一部女性文學作品為例，《兒童練習曲》（Children’s Bach）是嘉納創(chuàng)作于1984年的一部小說。女主人公之一阿西娜（Athena）由于不堪家庭生活中男權(quán)思想的束縛與壓抑，與充滿藝術(shù)氣質(zhì)的音樂家私奔。但是重獲自由后的阿西娜并沒有得到真正的快樂與滿足，相反，她認識到將自己的幸福寄托從一個男人身上轉(zhuǎn)移到另一個男人身上，是不可能獲得真正的幸福的。小說結(jié)尾令人意想不到的是，阿西娜重新回到原來的家中，那個由于妻子私奔、丈夫出軌，一切原有秩序都被打亂的家中。阿西娜在清理房間的過程中，自己的思想似乎也得到了一次清理?；貧w家庭是她主動的選擇，需要改變的不是家庭模式，而是兩人充分認識到彼此的不同需求、互相尊重，從而尋求達到和諧共處的目的。

兩性和諧是人類文明和進步的標志。女性主義因源于轟轟烈烈的西方婦女解放運動而始終保有鮮明的政治色彩與文化批判色彩，其最終目標是消除建立在性別壓迫基礎(chǔ)上的經(jīng)濟、政治制度與文化秩序，建構(gòu)一個更加美好、和諧、健康的兩性關(guān)系與社會價值。新時期的后現(xiàn)代女性主義者不提倡女性和男性之間勢不兩立的敵對關(guān)系，認為性別沖突并非一切沖突的根源，它與階級沖突、種族沖突、文化沖突等都是阻礙人類進步發(fā)展的障礙。女性主義作家如何積極地與男性攜手共建人類大文化，這才是當今后現(xiàn)代女性主義者要思考的問題。女性文化應該作為積極健康的人類大文化的一部分，共同推動社會文明的發(fā)展，這就需要女性主義作家跳出自我的小圈子，在關(guān)注女性的同時，也關(guān)注男性，關(guān)注整個人類社會，避免在拒斥男性中心主義的同時，矯枉過正，走向另一個極端——女性中心主義。后現(xiàn)代女性主義反對二元,提倡多元，目的就是為了試圖尋找一種多樣性，強調(diào)每個人的社會、文化和歷史背景的特殊性，不僅看到性別差異，也看到女性之間社會地位、種族、階級和文化的差異。

澳大利亞文學進入20世紀90年代，后現(xiàn)代女性主義已經(jīng)頗具強勢。哲學意義上的后現(xiàn)代主義因其反對種種人為的等級制度、不屈服于權(quán)威和專制，挑戰(zhàn)一切成規(guī)和既定制度等特質(zhì)，在與女性主義文學相融合的過程中，沿襲了它所一貫主張的非同一性、多元性、反對權(quán)威、張揚感性生命的精神。這一時期的女性主義文學在思維方式和表現(xiàn)形式上都呈現(xiàn)出一種后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向，形成了與傳統(tǒng)女性主義迥然不同的格局。像海倫·嘉納這樣的女作家，其女性主義意識和文學創(chuàng)作手法都不由自主地產(chǎn)生了這種后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向。出版于1995年的紀實性文學作品《第一塊石頭》 （The First Stone），是嘉納最具爭議的一部作品。該書以1991年10月16日發(fā)生在澳大利亞墨爾本大學的一間社區(qū)學院阿爾蒙德學院的性騷擾案為原型，記錄了事件發(fā)生后，涉案主人公——兩名年輕漂亮的女大學生，和“被告”——該學院院長，在案件調(diào)查期間的多次辯訴，以及周圍各界不同人士的反應。海倫·嘉納從一個觀察者的角度，試圖剖析誰才是這場事件背后真正的“受害者”。在兩性關(guān)系中，女性經(jīng)常是實力上的弱者，而男性則經(jīng)常是道義上的弱者。身為一院之長的“被控方”，掌握著一定的權(quán)力，是力量與權(quán)威的象征，他確實有可能利用特權(quán)而對其屬下實施性騷擾；而同時，嘉納指出，兩個風華正茂、性感迷人的女大學生是否也擁有著某種可操縱他人行為的力量呢？20世紀90年代的新女性，在充分認識到自己的女性特征及其價值后，是否也會利用自身的這種特殊的力量而去左右他人的行為呢？從嘉納對兩位女學生的描述，以及她對二人行為的質(zhì)疑，“為什么不當場扇他耳光以示反抗？”（ Why didn’t they slap him in the face?）（Helen Garner, The First Stone），不難看出嘉納的立場。兩個女孩最終決定報警的動機究竟是什么？真的是投訴無門，還是以美色交換利益不成而惱羞成怒？雖然《第一塊石頭》沒有最終給出答案，但由此而引發(fā)的爭議卻使嘉納背上了“女性主義的叛徒”的罪名。身為一個女性作家，嘉納顯然將同情心更多地給予了因性騷擾事件而被迫引咎辭職的男性院長，認為該院長“才是這場事件中真正的受害者”。

姑且不論事件原委，海倫·嘉納的這種超性別意識，或稱“第三性視角”、“雙向視角”（鐵凝， 1996:1-2），體現(xiàn)出作家的人文關(guān)懷不僅僅針對女性，也包括人類的另一半——男性。作者通過對客觀事件的無性別傾向的考察和多元化的反思，指出傳統(tǒng)女性主義一元化的視角和思維模式無益于揭示事件的真相。超性別意識強調(diào)的不是泯滅性別意識，也不是刻意強調(diào)女性的敘述立場，而是提倡性別意識和個人意識的融合。只有消除兩性對峙的緊張形態(tài)，才能求得兩性的和諧相處和發(fā)展。由此可見，“后現(xiàn)代女性主義的獨特視角和思維顯得更加寬容、細化、深入和審慎，其要求重建人類文化和知識的勇氣和決心對男性二元分立的權(quán)力結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)是革命性的，根本性的”（王鎮(zhèn)，2007：91）。更有學者提出了和諧女性主義的觀點，認為后現(xiàn)代女性主義這種建立在性別差異基礎(chǔ)上的男女平等才真正是人類關(guān)系構(gòu)建的共同的價值選擇和目標。因為受男權(quán)制壓迫和毒害的不僅僅是女性，男權(quán)制在塑造女人柔弱順從的品格的同時，把堅強果敢視為男性本質(zhì)而固定化。這種固定化的模式成就了男人，也把男人逼到了絕境?！氨砻嫔峡?，男人是男權(quán)制的既得利益者，實際上，他失去了對自己人生的選擇權(quán)?！保ㄊ癁t純，2007:45）因此，后現(xiàn)代女性主義認為，新時期的女性主義不再是作為男性中心主義對立面的一種聲音，而是反映了不同種族、階級、民族的婦女以及邊緣人群的多種聲音。人們頭腦中根深蒂固的二元認識論限制了女性解放的可能性和廣闊性，使女性陷入了對男權(quán)模式的不自覺的模仿中。只有根除這種二元認識論，女性才會避免對男權(quán)模式的不自覺的模仿，也才有可能獲得真正的解放。

三、新時期后現(xiàn)代女性主義的發(fā)展與前景

海倫·嘉納的《第一塊石頭》真的宛如一石激起千層浪，在當時澳大利亞知識界掀起了“究竟什么是女性主義？怎樣才算是女性主義者？”的風起云涌的爭論。雖然嘉納本人及其作品中所一貫堅持的女性主義者的身份遭到質(zhì)疑和批評，但其帶有明顯的后現(xiàn)代主義女性意識的《第一塊石頭》在澳洲女性主義發(fā)展史上具有劃時代的意義。與以往傳統(tǒng)的女性主義不同，后現(xiàn)代女性主義是對傳統(tǒng)女性主義的繼承和超越，它重新審視人類歷史和社會法則，批判過去那種對性別、種族、階級的宏觀分析，注重和強調(diào)千差萬別的女性群體的實際狀況，不以女性為中心，也不排除男性，提出了一種整合的思維模式，即反對二元，提倡多元。傳統(tǒng)抽象的男女平等觀被后現(xiàn)代女性主義的以性別差異為基礎(chǔ)的男女平等觀所取代，這不僅是理論意義上的一個新的嘗試和探索，更是人類在不斷地建構(gòu)與解構(gòu)過程中朝著真正實現(xiàn)婦女解放、男女兩性平等目標的一次飛躍。

通過對澳大利亞女性文學的新解讀，再綜觀女性主義一個多世紀以來的實踐，從激進的女性主義到女性主義的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，經(jīng)過了不斷的質(zhì)疑、挑戰(zhàn)、創(chuàng)新、顛覆和突破，人類越來越認識到男女平等的最終實現(xiàn)不是以女性不顧一切追求絕對的平等，拒絕人生應有的幸福為前提的，而應在兩性和諧共處的基礎(chǔ)上爭取人的最大限度的自由。這是一種發(fā)自女性內(nèi)心的需要，是自然人性的流露，也是后現(xiàn)代女性文學作品所要表述的主題。21世紀，隨著全球經(jīng)濟和文化的大融合，人們意識到對立和沖突帶給人類的災難性后果，因而和諧發(fā)展成為人類共同的價值選擇和目標。富含人性內(nèi)涵和人文意蘊的后現(xiàn)代女性主義，旨在集中兩性資源全力實現(xiàn)人的價值、意志和目標。盡管女性主義發(fā)生了后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向之后依然面臨各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，但只要它堅持以人為本的出發(fā)點，以構(gòu)建和諧為目標，相信它就具有強大的生命力。

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[2]Garner, H.Children’s Bach[M].Camberwell: Penguin Books,1999.

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