農(nóng)村宗族體育文化的闡揚(yáng)與發(fā)展

江廣和，鄒循豪，曹淼孫

(1.韶關(guān)學(xué)院體育學(xué)院，廣東韶關(guān)512005;2.湖南第一師范學(xué)院體育系，湖南長沙410205;3.首都體育學(xué)院運(yùn)動訓(xùn)練系北京100088)

農(nóng)村宗族體育文化的闡揚(yáng)與發(fā)展

江廣和1，鄒循豪2，曹淼孫3

(1.韶關(guān)學(xué)院體育學(xué)院，廣東韶關(guān)512005;2.湖南第一師范學(xué)院體育系，湖南長沙410205;3.首都體育學(xué)院運(yùn)動訓(xùn)練系北京100088)

提高農(nóng)村群眾的健身意識，是對《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的一種踐行。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、調(diào)查法、專家訪談法等研究方法對農(nóng)村宗族體育文化發(fā)展進(jìn)行研究。結(jié)果表明:農(nóng)村宗族體育文化是農(nóng)村宗族文化下的衍生物，曾一度成為宗族社會統(tǒng)治階級推行禮樂教化族人的工具，隨著宗族文化的消亡而消失。但在農(nóng)村社會高度發(fā)展了的今天，又有新的闡揚(yáng)與發(fā)展。

農(nóng)村宗族;體育文化;成因;闡揚(yáng)意義;發(fā)展策略

宗族文化，是以祖先崇拜和血緣關(guān)系為核心的全部思想意識、行為規(guī)范、社會關(guān)系和組織形式，是同宗、同族經(jīng)過千百年的提煉和整理約定俗成的民俗文化，且傳承于族人之間，是中國特有的傳統(tǒng)文化，至今仍然根深蒂固地存在于中國社會，尤其是存在于廣大農(nóng)村社會中［1］。由于宗族文化受到宗族法治及儒家思想的影響，在我國的歷史變遷中常常存在破壞農(nóng)村政權(quán)運(yùn)行規(guī)則、激化宗族矛盾、惡化社會治安、傳播落后文化等消極影響。因此，新中國成立后，農(nóng)村宗族活動也一度銷聲匿跡，農(nóng)村宗族文化的傳承也一度出現(xiàn)斷層。

農(nóng)村宗族體育文化是宗族文化范疇內(nèi)的衍生物，是隨著宗族文化出現(xiàn)而產(chǎn)生的一種文化，曾伴隨其他宗族文化一起對農(nóng)村社會的發(fā)展與穩(wěn)定產(chǎn)生過消極影響，因而也使得其隨著其他農(nóng)村宗族文化一起經(jīng)歷著發(fā)生、發(fā)展與消亡的過程。所不同的是，盡管農(nóng)村宗族體育文化是我國農(nóng)村宗族文化的一部分，但其又有著其他宗族文化所不具有的性質(zhì)，即體育性，存在著其自身的個性特征、價值及文化魅力。因此，在當(dāng)今農(nóng)村社會高度發(fā)展的今天，摒棄農(nóng)村宗族文化的消極影響，大力闡揚(yáng)農(nóng)村宗族體育文化及積極促進(jìn)農(nóng)村宗族體育文化的發(fā)展具有非常重要意義。

1 農(nóng)村宗族體育文化成因及其表現(xiàn)形式

1.1 農(nóng)村宗族體育文化的成因

1.1.1 鄉(xiāng)紳“族練”為農(nóng)村宗族體育活動的興起提供了契機(jī)

我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會是個相對穩(wěn)定且封閉的居住區(qū)，宗族傳統(tǒng)特征分外明顯，宗族關(guān)系在鄉(xiāng)村間常常是最重要的，而維系宗族關(guān)系存續(xù)的則是鄉(xiāng)村共同體在長期生活實(shí)踐中形成的宗法觀念。在歷史上，宗族組織發(fā)展到全盛時期是明清兩代，由于明清農(nóng)民起義連綿不斷，明清政府無力管制鄉(xiāng)村社會，將鄉(xiāng)村的控制權(quán)下放給以宗族組織為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)紳，并要求鄉(xiāng)紳辦團(tuán)練，習(xí)武操練，以防匪騷亂，保境安民［2］。得鄉(xiāng)紳常常是宗族組織權(quán)力的掌控者和鄉(xiāng)里制度的操縱者，為加強(qiáng)宗族組織化的建設(shè)和擴(kuò)大宗族勢力范圍，其出資組建團(tuán)防衛(wèi)隊(duì)，組織家丁鄉(xiāng)勇等服務(wù)于鄉(xiāng)村或宗族的政權(quán)。正是在這種鄉(xiāng)村大力興辦“武力族團(tuán)”形勢下，使得鄉(xiāng)村社會的各種宗教體育活動涌現(xiàn)出了繁榮興旺的景象。

1.1.2 維護(hù)宗族利益，展示宗族勢力

清末民初政局動蕩，社會治安紊亂，相鄰村落為爭奪土地和水利等自然資源經(jīng)常出現(xiàn)武力拼殺。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會里，由于宗族之間或村落之間常常因利害關(guān)系和爭奪自然資源發(fā)生矛盾引發(fā)械斗，面對這種內(nèi)憂外患的局勢，宗族領(lǐng)袖為維護(hù)宗族的群體利益，共同防御外族欺凌，就必須加強(qiáng)族人對宗族、血緣的認(rèn)同感，愉悅、教化村民［2］。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，宗族常常在各種宗族祭祀活動中，通過舉行以身體運(yùn)動固定模式的表演去帶動全民積極參與，實(shí)現(xiàn)對鄉(xiāng)村社會的整合功能，并使這種活動突破村落的邊界，從而增強(qiáng)了族人的凝聚力，盡顯本族的特色和實(shí)力，維護(hù)宗族利益。

1.1.3 融合宗族活動，維護(hù)鄉(xiāng)村社會宗族關(guān)系

宗族社會的統(tǒng)治階級為維護(hù)和穩(wěn)定宗族現(xiàn)存的社會關(guān)系，它通過歲時年節(jié)、宗族祭祀等傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣，組織各種活動，以體現(xiàn)族落的團(tuán)聚、歡樂、太平、祥和的氣氛。在各種活動中，身體活動形式常成為活動形式的最好選擇，因?yàn)樗哂袏蕵?、教化功能?］。通過舉行各種身體活動能夠轉(zhuǎn)移宗族社會階級矛盾視線，調(diào)節(jié)族人社會關(guān)系，穩(wěn)定宗族社會生活秩序，并能將村落的傳統(tǒng)身體活動習(xí)俗、文化傳播給所有族人，教化族人講秩序、循規(guī)矩、重節(jié)制，循規(guī)蹈矩地按照它們行事。從而使得農(nóng)村體育活動不僅成為宗族統(tǒng)治階級統(tǒng)治和教化族人的組成部分，并成為了宗族社會統(tǒng)治階級推行禮樂教化族人的工具。

1.2 農(nóng)村宗族體育文化活動形式及其內(nèi)容

農(nóng)村宗族體育活動作為我國深厚宗族文化發(fā)展下的產(chǎn)物，其產(chǎn)生不僅是宗族鄉(xiāng)紳統(tǒng)治階級為了穩(wěn)定自身統(tǒng)治地位的需要，同時也是為了維護(hù)本族成員共同利益，顯示本族力量的一種表現(xiàn)形式。因此，農(nóng)村宗族體育活動常常是在一定區(qū)域內(nèi)，同一姓氏的一個或多個村落舉辦、共同參與。在這些宗族體育活動中，具體內(nèi)容大體可分為行為、心理和語言三種，其中行為與心理是農(nóng)村宗族體育活動的主要內(nèi)容。心理宗族體育活動是以信仰為核心，主要是崇拜和禁忌，而行為宗族體育活動盡管是心理的反映，但主要反映于諸如祈禳、驅(qū)祟、節(jié)日等有形的傳承活動，且主要集中在祈禳、驅(qū)祟、禁忌為活動目的的節(jié)慶中。如舞儺就是這些農(nóng)村節(jié)慶宗族體育活動的內(nèi)容之一，在節(jié)慶日時，在一定區(qū)域內(nèi)的同一宗族的多個村落村民聚集在一起，由各個村落均選派多名身體強(qiáng)壯者扮演儺神以驅(qū)鬼逐疫、酬神納吉，儺神跳舞時鳴鑼擊鼓，放鞭炮，同時邊跳舞邊挨家行走，跳舞動作隨著音樂節(jié)奏，以反復(fù)、大幅度的程式進(jìn)行著各種舞蹈動作，動作粗獷古樸，氣氛十分歡樂［4］。其次，每當(dāng)元宵節(jié)、春社、花朝節(jié)、上巳、寒食、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、除夕等重要節(jié)日時，宗族體育活動也是節(jié)日慶祝必不可少的一種活動形式，其中主要內(nèi)容有舞獅、武術(shù)、高蹺、雜技、劃旱船、蕩秋千、競龍舟、重陽登高等表演。如每年的元宵節(jié)，農(nóng)村宗族的舞獅隊(duì)、雜技、高蹺等活動除了在同族的村落表演外，每隔一年還會由各宗族選派代表隊(duì)參加不同宗族間舉行的各種宗族體育比賽，比賽地點(diǎn)由事先抽簽決定，取得頭名的宗族不僅可以獲得不菲的獎品(一般是糧食和錢)，更是能為本宗族贏得極大的榮耀，顯示本族的勢力［5］。

2 農(nóng)村宗族體育文化闡揚(yáng)的當(dāng)代意義

農(nóng)村宗族體育文化作為農(nóng)村宗族文化的一部分，在特定歷史時期對農(nóng)村社會產(chǎn)生過一定的消極影響，這是一個不爭的事實(shí)，但由于農(nóng)村宗族體育文化是一種以體育為特征的文化，與其他宗族文化有著不同的文化魅力，特別是隨著我國生產(chǎn)力的提高，社會的進(jìn)步，農(nóng)村群眾綜合素質(zhì)得到了普遍的發(fā)展，科學(xué)興農(nóng)的意識顯著提高，因此，積極闡揚(yáng)農(nóng)村宗族體育文化的意義是十分必要的，只有這樣才能更好地促進(jìn)我國農(nóng)村宗族體育文化的傳承與發(fā)展。

2.1 發(fā)展農(nóng)村宗族體育文化，有利于促進(jìn)我國由體育大國向體育強(qiáng)國轉(zhuǎn)變

在“進(jìn)一步推動我國由體育大國向體育強(qiáng)國邁進(jìn)”的號召下［6］，大力發(fā)展衡量與判別體育強(qiáng)國基本標(biāo)準(zhǔn)之一的群眾體育是我國體育發(fā)展中面臨的一個迫在眉睫的問題。因?yàn)樵谖覈罕婓w育發(fā)展現(xiàn)狀中，其總體發(fā)展水平不高、特別是農(nóng)村群眾體育發(fā)展程度遠(yuǎn)低于城市［7］。我國作為一個發(fā)展中的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口占全國總?cè)丝诘?0%以上。因此，農(nóng)村體育問題正嚴(yán)重地束縛著我國“體育強(qiáng)國”戰(zhàn)略推進(jìn)的步伐［8］。而農(nóng)村宗族體育活動主要是由某個宗族創(chuàng)作并世代相傳的一種文化，非常貼近族內(nèi)村民生活，在活動項(xiàng)目的內(nèi)容和形式上與村民的信仰、觀念、生活方式非常合拍，對族內(nèi)村民表現(xiàn)出極強(qiáng)的親和力和吸引力，相對而言，較易吸引族內(nèi)農(nóng)村群眾參與，受到宗族群體的喜愛，從而能夠提高農(nóng)村群眾的體育健身的意識，增加農(nóng)村群眾的身體活動的行為［9］，發(fā)展農(nóng)村群眾體育水平，最終促進(jìn)我國由體育大國向體育強(qiáng)國邁進(jìn)。

2.2 發(fā)展農(nóng)村宗族體育文化，有利于我國和諧社會新農(nóng)村的構(gòu)建

構(gòu)建和諧社會主義的一個重要方面，就是要把農(nóng)村的事情辦好，使農(nóng)民安居樂業(yè)、和睦相處，使農(nóng)村安定有序、充滿活力。我國改革開放后，特別是近年來，隨著農(nóng)村生產(chǎn)力水平的極速發(fā)展，農(nóng)村人口生活中出現(xiàn)了大量富余時間，因而使得打撲克、搓麻將，等活動成為了農(nóng)民農(nóng)閑或節(jié)日消磨時間的主要活動方式，顯然這將會給農(nóng)村社會和諧帶來一些明顯的或是潛在的不利影響，也嚴(yán)重違背了我國和諧社會主義新農(nóng)村建設(shè)的宗旨。宗族體育文化，具有明顯的節(jié)慶性特點(diǎn)，農(nóng)村宗族體育活動常常是我國各宗族在閑暇時開展的主要傳統(tǒng)體育活動。因此，闡揚(yáng)農(nóng)村宗族體育文化，發(fā)展農(nóng)村宗族體育活動，不僅可以改變農(nóng)村人口閑暇時的主要活動方式，豐富農(nóng)村人口的生活，提高農(nóng)村人口的體育參與意識，更重要的是使農(nóng)村族內(nèi)或族間人口在祭祀日或農(nóng)村節(jié)日，在“公正的基本原則”下通過舞獅、高蹺、雜技、舞儺等宗族體育活動，將能充分激發(fā)宗族內(nèi)或是宗族間各個階層成員的潛能，最大限度地釋放個人和組織的能量，從而實(shí)現(xiàn)與和諧社會追求的公平、公正相一致的價值取向。

2.3 闡揚(yáng)與發(fā)展農(nóng)村宗族體育文化，有利于保護(hù)我國民族非物質(zhì)遺產(chǎn)

宗族體育文化既是一種宗族文化，又是體育文化。當(dāng)他處于生產(chǎn)力發(fā)展水平極低、封建意識極強(qiáng)的社會時代，則常較易成為宗族社會統(tǒng)治階級推行禮樂教化族人的工具，并和驅(qū)逐鬼神、祭祀及顯示宗族勢力等其它宗族文化一起對農(nóng)村社會造成消極的影響。但當(dāng)其進(jìn)入生產(chǎn)力與科學(xué)水平高度發(fā)展了的今天，它的存在性質(zhì)與價值功能也將發(fā)生質(zhì)的變化，并有著與我國民族傳統(tǒng)體育文化相似的價值取向，既是宗族的，同時又是民族的。由于歷史的原因，農(nóng)村宗族體育文化隨著農(nóng)村宗族文化的消亡而消失。但當(dāng)歷史發(fā)展到20世紀(jì)后期以來，由于經(jīng)濟(jì)全球化和社會生活現(xiàn)代化大潮的強(qiáng)烈沖擊，人類各民族在歷史長河中所創(chuàng)造的豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭遇著日益嚴(yán)重的危機(jī)，為此，聯(lián)合國科教文組織特別出臺了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”也稱“無形文化財產(chǎn)”，具有活態(tài)性、民間性、生活性及及生態(tài)性等特征［10］，很顯然，農(nóng)村宗族體育文化屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范疇，因此，大力闡揚(yáng)農(nóng)村宗族體育文化，發(fā)展農(nóng)村宗族體育活動將是對《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的踐行，也是對我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承。

3 農(nóng)村宗族體育文化傳承與發(fā)展策略

3.1 積極實(shí)現(xiàn)農(nóng)村宗族體育的誘致性變遷

從制度角度來看，由于農(nóng)村宗族體育活動是由農(nóng)村各宗族族人自由自覺發(fā)展起來的，應(yīng)該屬于非正式制度安排的一種鄉(xiāng)土文化，尤其是獻(xiàn)祭競技競藝類的原生態(tài)宗族體育更顯現(xiàn)出鄉(xiāng)村文化的特征。而當(dāng)這種原生態(tài)宗族體育行為與宗族法治和儒家思想聯(lián)系在一起時，往往被視為封建迷信活動，愚昧落后，不足以認(rèn)可其價值。但從非正式制度安排的終極目標(biāo)上來看，其行為方式都是為了規(guī)范人的社會行為，維持農(nóng)村社會的秩序穩(wěn)定，這點(diǎn)與體育運(yùn)動的社會屬性大致趨同，都是通過人的身體運(yùn)動方式和手段達(dá)到娛人、團(tuán)結(jié)凝聚、激勵教育、規(guī)范行為等建構(gòu)和諧環(huán)境的目的。盡管獻(xiàn)祭競技競藝儀式內(nèi)容與形式不符合現(xiàn)代體育的標(biāo)準(zhǔn)，但是如果去掉其保守、落后、不合時代要求的成分，取其有價值的、合乎人類群體生活的成分，實(shí)現(xiàn)了宗族勢力和農(nóng)村現(xiàn)代化的有效對接，則其潛在的規(guī)則和功能與體育的規(guī)則和社會功能就較易相容［2］。因此，我們在充分挖掘農(nóng)村宗族體育文化資源中的原生態(tài)體育內(nèi)容時，還應(yīng)對獻(xiàn)祭競技競藝類的原生態(tài)農(nóng)村宗族體育加以研究，從結(jié)構(gòu)、形式、內(nèi)容、方法上漸進(jìn)性地改進(jìn)與創(chuàng)新，逐漸從農(nóng)村宗教活動中誘致性地脫離出來，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村宗族體育的變遷，成為歲時年節(jié)開展鄉(xiāng)村喜聞樂見，村民樂于參與的民間體育活動。

3.2 充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用

就我國農(nóng)村宗族體育文化的繼承與發(fā)展而言，得到政府的重視和支持非常重要。雖然農(nóng)村宗族體育文化的繼承和發(fā)展重在依靠農(nóng)村宗族民眾自身的弘揚(yáng)與傳承，但忽視政府主導(dǎo)作用的農(nóng)村宗族體育文化常常是難以滿足現(xiàn)代社會主義新農(nóng)村建設(shè)的需求，甚至有可能導(dǎo)致在一些死灰復(fù)燃、帶有宗族法治思想文化的影響下，其將再對農(nóng)村社會的和諧與穩(wěn)定產(chǎn)生消極的影響。我國農(nóng)村宗族體育文化既是宗族的，同時也是民族的，我國歷來對中華民族體育文化的繼承和發(fā)展工作十分重視，因此，在傳承與發(fā)展農(nóng)村宗族體育文化的過程中，應(yīng)該把“政府主導(dǎo)”放在工作原則的首位，這不僅符合我國保護(hù)中華民族傳統(tǒng)體育文化的政策，同時也是我國政府關(guān)心“三農(nóng)問題”的一種有益補(bǔ)充。農(nóng)村宗族體育文化是我國各宗族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的民族文化。因此，傳承與發(fā)展我國農(nóng)村宗族體育文化是全民族的事業(yè)，單靠個人和農(nóng)村宗族組織是無法完成這一工程的，必須由各級政府去主導(dǎo)實(shí)施，形成一種金字塔形的自上而下的政府主導(dǎo)機(jī)制，在這種由政府重視和倡導(dǎo)，農(nóng)村宗族民眾積極參與模式下開展的農(nóng)村宗族體育活動，將更加有利于其傳承與發(fā)展。

3.3 建立一支有宗族體育文化基礎(chǔ)的研究隊(duì)伍

從宗族體育文化的形式與內(nèi)容來看，一旦脫離了宗族法治及儒家思想的影響，將變得與我國農(nóng)村傳統(tǒng)體育文化沒有本質(zhì)的區(qū)別。因此，站在農(nóng)村宗族體育文化的積極一面，其屬于我國非物質(zhì)文化保護(hù)的范疇。但是由于宗族體育文化最初產(chǎn)生的目的是作為宗族統(tǒng)治階級推行禮樂教化族人的工具，因此，自新中國成立后一度伴隨著宗教文化的消亡而消失，盡管后來由于農(nóng)村宗教體育的本身文化魅力，在近年來得到了一定程度的繼承與發(fā)展，但在傳承過程中有一些非常具有現(xiàn)實(shí)意義的宗族體育文化卻在我國農(nóng)村社會發(fā)展過程中逐漸消失，特別是在一些非常偏僻與落后的農(nóng)村地區(qū)，宗族體育文化的發(fā)展，人才是根本。盡管近年來，隨著聯(lián)合國科教文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的出臺，我國各級政府對農(nóng)村宗族體育文化進(jìn)行了挖掘與整理，但從相關(guān)文獻(xiàn)研究資料來看，我國還未形成一支較強(qiáng)大的關(guān)于農(nóng)村宗族體育文化研究的隊(duì)伍。要傳承與發(fā)展農(nóng)村宗族體育文化，僅靠幾個人的力量就顯得有點(diǎn)勢單力薄。我國是一個具有數(shù)千年悠久歷史的農(nóng)業(yè)古國，農(nóng)村一直以來是我國的主要組成部分，具有極其豐富的宗族體育文化，因此，隨著當(dāng)今農(nóng)村社會日漸對宗族體育文化需求的越來越大，建立一支具有宗族體育文化基礎(chǔ)的研究隊(duì)伍對傳承與發(fā)展農(nóng)村宗族體育文化就顯得非常重要。

3.4 在突出文化價值的前提下，適度開發(fā)經(jīng)濟(jì)價值

隨著農(nóng)村社會的發(fā)展，農(nóng)村宗族體育文化也在逐漸擺脫宗族法治與儒家思想的束縛，日漸顯現(xiàn)符合現(xiàn)代農(nóng)村社會發(fā)展的需求，因此，在突出農(nóng)村宗族體育現(xiàn)代文化價值的同時，還應(yīng)該對其進(jìn)行有限度的經(jīng)濟(jì)功能轉(zhuǎn)換，以獲取農(nóng)村宗族體育文化傳承與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)保障。實(shí)際上，不少地方已經(jīng)這樣做了，并且積累了一些成功的經(jīng)驗(yàn)。如江西營前鎮(zhèn)“九獅拜象”將娛神祛魅功能向娛人樂群轉(zhuǎn)換，將單一的宗族文化資源轉(zhuǎn)向集宗族活動與旅游文化等復(fù)合資源，這樣不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村宗族文化的傳承，并且?guī)恿水?dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，從而也為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村宗族體育文化的良性發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)保障［11］。

［1］周維德.宗族文化與農(nóng)村現(xiàn)代化［J］.徐州師范大學(xué)學(xué)報，2001，27(4):115.

［2］郭瓊珠.非正式制度與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育的發(fā)展:鄉(xiāng)土社會的視角［J］.體育與科學(xué)，2009，30(3):12-15.

［3］考試吧.關(guān)于村落鄉(xiāng)土文化資源中的傳統(tǒng)體育研究［EB/OL］.(2009-07-31)［2011-01-13］.http://www.exam8.com/lunwen/wenhua/chuantong/200907/1250163.html.

［4］王俊奇，劉國華.論江西民俗體育文化的特點(diǎn)及其現(xiàn)代發(fā)展［J］.山東體育學(xué)院學(xué)報，2004，20(2):31-33.

［5］王振亮.農(nóng)村宗族對村落體育的影響研究［D］.福州:福建師范大學(xué)，2009:18-20.

［6］新華網(wǎng).胡錦濤:在北京奧運(yùn)會、殘奧會總結(jié)表彰大會上的講話［EB/OL］.(2008-09-29)［2011-01-15］.http://news.xinhuanet.com/newscenter/2008-09/29/content_10133226.htm.

［7］劉小俊.體育強(qiáng)國視閾下我國群眾體育的發(fā)展［J］.體育與科學(xué)，2010，31(3):69-71.

［8］齊立斌，李澤群.“體育強(qiáng)國戰(zhàn)略”的農(nóng)村體育發(fā)展模式構(gòu)思［J］.社科縱橫，2009，24(12):64-65.

［9］江廣和，曹淼孫.文體融合視角下農(nóng)村群眾體育發(fā)展的理論與實(shí)踐研究［J］.內(nèi)蒙古體育科技，2010，23(4):17-19.

［10］賀學(xué)君.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考［J］.江西社會科學(xué)，2005(2):103-104.

［11］譚東輝，劉志民.贛南客家民俗體育文化的社會功能及其價值的研究［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報，2010，24(2):71-73.

［責(zé)任編輯 魏 寧］

Studying about the Development of the Clanism Sport Culture in Rural Areas

JIANG Guang-he1，ZOU Xun-hao2，CAO Miao-sun3
(1.School of Physical Education，Shaoguan University，Shaoguan 512005，China 2.Physical Education Department Hunan First Teachers College，Changsha 410205，China 3.Capital Institute of Physical Education，Beijing 100088China)

Through using the research methods of literature，survey and expert interviews，this paper makes investigation on Clanism Sport Culture in Rural Areas.The result shows that Clanism Sport Culture is a Clan cultures derivatives in Rural Areas，once it be a music education tools to implement the ruled class tribe by a clan community，and with the demise of clan culture disappeared.However，now in highly developed rural society，extolled and development of sports culture in rural clan society is not only beneficial for the construction of new countryside and improve the rural masses body building，but is a practice on the“Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage”.

rural Clanism society;sport culture;reason;developing significance;development tactics

G 80－05

A

1007－7413(2011)02－0036－04

2011－01－20

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目(09YBB095)

江廣和(1975—)，男，江西九江人，講師，博士。研究方向:體育教育訓(xùn)練學(xué)。