論董解元《西廂記諸宮調(diào)》與金代社會及文壇的關(guān)系*

牛貴琥

(山西大學(xué) 國學(xué)院，山西 太原 030006)

正如丹納所言：“精神文明的產(chǎn)物和動植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋?！盵1]這在面對一個不同于傳統(tǒng)的社會所產(chǎn)生的作品的時候尤其重要。董解元《西廂記諸宮調(diào)》(簡稱《董西廂》)就是一個典型的例證。長期以來，人們習(xí)慣于從漢民族的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，以反對、蔑視和挑戰(zhàn)封建禮教來評價其先進性，或者以反映人民的美好愿望對其大團圓結(jié)局作出解釋。[2]4-6實際上，更為重要的是，《董西廂》是女真政權(quán)下的這一特殊社會的產(chǎn)物，和當(dāng)時的風(fēng)俗習(xí)慣、時代精神緊密相關(guān)。這既是解讀《董西廂》的出發(fā)點，也是認(rèn)識其在文學(xué)史上的地位的關(guān)鍵。

一、《董西廂》是女真民族習(xí)俗、觀念的反映

無可置疑，《董西廂》是一部在文學(xué)史上呈現(xiàn)出嶄新面貌的作品，但如果認(rèn)為該作以崔鶯鶯和張生的相偕出走最終獲得美滿團圓來代替元稹《鶯鶯傳》悲劇性的結(jié)局，是很大膽、非常先進的思想，則是簡單化的思維。

宇文懋昭《大金國志》卷三十九記女真舊俗“貧者以女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意。聽者有求娶欲納者，則攜而歸，后方具禮來女家，以告父母。”另外，女真集團中還普遍實行著接續(xù)婚的習(xí)俗。《金史》列傳第二云：“舊俗，婦女寡居，宗族接續(xù)之?！薄督鹗贰妨袀鞯诎溯d，金熙宗殺胙王常勝，納其妻宮中，并將以為皇后?！督鹗贰妨袀鞯谑惠d，宗干納宗雄妻?！督鹗贰妨袀鞯诙d，耨碗溫敦思忠構(gòu)殺賛謨，納其妻曹氏。完顏亮將已誅殺的女真貴族的婦女納入后宮也是沿襲著女真族的這一風(fēng)俗。[注]中華書局1975年出版的《金史》列傳第一就載：“海陵殺諸宗室，釋其婦女。宗本子莎魯剌妻、宗固子胡里剌妻、胡失來妻及糺里妻，皆欲納之宮中，諷宰相奏請行之?！?1512頁)這種非漢族的傳統(tǒng)習(xí)俗自然要隨著其在北方執(zhí)掌政權(quán)之后對整個社會產(chǎn)生影響，使得金代的男女關(guān)系比漢族政權(quán)下的社會要開放得多。比如完顏亮正隆六年征宋時，軍人的妻子寄給丈夫的書信中就有這樣的詩篇：“垂楊傳語山丹，你到江南艱難。你那里討個南婆，我這里嫁個契丹?！盵3]這在古代漢民族政權(quán)下的社會里是不可想像的。就是如元好問這樣的文士家族，他妹妹的婚事也要由妹妹自己做主。蔣正子《山房隨筆》載：“元遺山，好問，裕之，北方文雄也。其妹為女冠，文而艷。張平章當(dāng)揆，欲娶之。使人囑裕之，辭以可否在妹，妹以為可則可。張喜，自往訪覘其所向。至則方自手補天花板，輟而迎之。張詢近日所作，應(yīng)聲答曰：‘補天手段暫施張，不許纖塵落畫堂。寄語新來雙燕子，移巢別處覓雕梁?！瘡堛と欢觥！彼哉f，金代這種社會氛圍，使鶯鶯和張生的行為具有了合理性，并為人們所認(rèn)同。事實上，同樣是非漢族政權(quán)的元代，《董西廂》的故事就得到廣泛流傳并進一步發(fā)揚光大，關(guān)漢卿的《緋衣夢》第二折賈虛道白有：“幼習(xí)儒業(yè)，頗看春秋，西廂之記，念的滑熟?！蓖鯇嵏τ小洞搡L鶯待月西廂記》，睢景臣有《鶯鶯牡丹記》，元末明初的賈仲明有“西廂記天下奪魁”之說。而在明代，《董西廂》的故事模式就要受到排斥了。如盱江韻客所撰《續(xù)西廂升仙記》，寫紅娘成佛，鄭恒訴于陰官鬼使擒鶯鶯，紅娘救之，意在懲淫勸善。卓珂月的《新西廂》則又回歸到元稹的結(jié)局和觀點去了。[4]

再如，論者大多認(rèn)為《董西廂》中鶯鶯、紅娘、張生的所為，是對封建禮教的叛逆和斗爭。這也同樣是偏頗的。其實，《董西廂》中一直強調(diào)施恩報德的觀念，以此賦予崔張愛情的合理性。在卷五，張生怨老夫人時唱：“蒲關(guān)巡檢與我相知，捉賊兵免了災(zāi)危。恁時許我為親戚，不望把心欺也哈哈！好昧神祇也咍咍！”鶯鶯對自己行為的解釋是：“不意當(dāng)初完妾命，豈防今日作君災(zāi)。仰酬厚德難從禮，謹(jǐn)奉新詩可當(dāng)媒。寄語高唐休詠賦，今宵端的雨云來?！痹诰砹t娘的觀點是：“當(dāng)日亂軍屯寺，夫人、小娘子皆欲就死。張生與先相無舊，非慕鶯之顏色，欲謀親禮，豈肯區(qū)區(qū)陳退軍之策，使夫人、小娘子得有今日？事定之后，夫人以兄妹繼之，非生本心。以此成疾，幾至不起。鶯不守義而忘恩，……是非禮也?！蛉税驳脽o咎？失治家之道。外不能報生之恩，……愿夫人裁之?！狈蛉嗽诼犃思t娘的話后也對張生講：“群賊方興，非先生矜憫，母子幾為魚肉矣！無以報德，……今欲以鶯妻君，聊以報，可乎？”在卷三，作者在敘述中寫：“想當(dāng)日厚義深恩若山?！保趧∧┳髡呖偨Y(jié)：“方表才子施恩，足見佳人報德?！蔽覀兛吹煤芮宄?，《董西廂》中講信用和報德是第一位的，禮義則居第二位，二者有沖突的時候，以報德為重，而這恰好是女真統(tǒng)治者的傳統(tǒng)觀念和重要原則。女真民族在與宋王朝打交道之初，就保持著樸素的重盟誓的觀念，并一直和宋朝廷隨意背盟的行為產(chǎn)生沖突。比如海上之盟，宋徽宗就有幾次反復(fù)。宋得燕地后，金遣使索要趙良嗣所許糧二十萬石，宋宣撫司譚稹竟然說：“二十萬石不易致，良嗣所許，豈足憑也！”不與。金人大怒，后來舉兵也以此為辭。[5]至于宋接納張覺、答應(yīng)割三鎮(zhèn)又不與、既和金講和又背地里聯(lián)契丹人士反金，在金統(tǒng)治者看來都是不講信用的忘恩負(fù)義之徒，這也是伐宋、滅宋和要宋臣服的重要理由?！度泵藭帯肪戆耸囊鹆埌畈膬晕木脱裕骸吧w我有造于宋也。不圖變誓渝盟，以怨報徳，借端招禍，反義為仇，譎詐成俗，貪婪不已。”同書卷六十一粘罕也反復(fù)強調(diào)：“我有大恩德于汝南宋”和“你南宋卻背盟也”。天眷二年，金使張通古也是斥責(zé)南宋：“天子裂壤地益南國，南國當(dāng)思圖報大恩。今輒置守戍，自取嫌疑，若興師問罪，將何以為辭？”[6]董解元正是依照守信用報恩德的原則創(chuàng)作的《西廂記》，使鶯鶯和張生的“倚翠偷期”賦予合法性，得到當(dāng)時人們的認(rèn)可。他并沒有否定禮，只是更強調(diào)君子之道，不以守義而忘恩，不因禮而不酬德。在這一點上，夫人處于錯誤的一方，鶯鶯、紅娘則是正確的一方。因此，在金代女真政權(quán)這個大環(huán)境下產(chǎn)生《董西廂》這樣的作品是不奇怪的，并不是和封建禮教堅決斗爭的結(jié)果。[注]只要看《董西廂》中夫人稱張生為“先生”，《王西廂》中夫人稱張生為“禽獸”，就更加明白了。

二、《董西廂》的價值取向和元好問等文士相一致

如果將《董西廂》和著名文士元好問的作品作一比較，則會看得更清楚。泰和年間，元好問寫有《摸魚兒》詞，詞前有序：

泰和中，大名民家小兒女，有以私情不如意赴水者，官為蹤跡之，無見也。其后踏藕者得二尸于水中，衣服仍可驗，其事乃白。是歲，此陂荷花開無不并蒂者……

問蓮根，有絲多少，蓮心知為誰苦。雙花脈脈嬌相向，只在舊家兒女。天已許，甚不教、白頭生死鴛鴦浦。夕陽無語，算謝客煙中，湘妃江上，未是斷腸處。 香奩夢，好在靈芝瑞露。人間俯仰今古。?？菔癄€情緣在，幽恨不埋黃土。相思樹，流年度，無端又被西風(fēng)誤。蘭舟少住。怕載酒重來，紅衣半落，狼藉臥風(fēng)雨。[7]988

我們應(yīng)注意的是：這首詞所詠的是封建時代大逆不道的“淫奔”，歷來為傳統(tǒng)文人所不齒而強烈批判，元好問反而給予極大的同情并滿腔熱情來歌頌。盡管元好問寫的是悲劇結(jié)局，《董西廂》寫的是喜劇結(jié)局，但董、元所歌頌的主旨是相同的。正如人們所熟知的恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所言：“結(jié)婚乃是一種政治的行為，乃是一種藉新的聯(lián)婚以加強自己勢力的機會，起決定作用的是家世利益，而絕不是個人的感情。”“以兩方的相互愛情高于一切考慮作為結(jié)婚依據(jù)的事情，在統(tǒng)治階級的實踐上是從所未聞的事情。只有在浪漫的事跡中，或者在不受重視的被壓迫階級中才有這樣的事情?！彼?，盡管元好問所寫的愛情悲劇各個時代都有所發(fā)生，但都不會引起文士投入自己的感情，著名的《古詩為焦仲卿妻作》也和《韓憑賦》、趙五娘的故事一樣，關(guān)注的是婚姻之后的男女之情。而在女真的鐵騎摧毀了北中國封建社會所固有的平衡，大量貴族王公的婦女被擄被殺，淪落到社會的最底層，以前的身份、等級已變得毫無意義，重新建立起來的等級又和以前有了相當(dāng)大的區(qū)別，社會的觀念就不得不發(fā)生很大的變化，恩格斯所說的不受重視的被壓迫階級中才有的基于男女戀情高于一切的故事才會進入文士寫作的視野。因此，將維護等級觀點和封建禮教的《鶯鶯傳》改編為基于男女戀情并使其得到理想結(jié)局的《董西廂》故事，只有在非漢族政權(quán)的金代才能產(chǎn)生，而且也只能在同樣是非漢族政權(quán)的元代才會進一步完善、傳播、普及，不會遭禁和扼殺。

元好問的同類作品還有《梅花引》，也是寫泰和中事。序及詞云：

泰和中，西州士人家女阿金，姿色絕妙。其家欲得嘉婿，使女自擇。同郡某郎獨華腴，且以文采風(fēng)流自命，女欲得之。嘗見郎墻頭，數(shù)語而去。他日又約于城南，郎以事不果來。其后從兄官陜右。女家不能待，乃許他姓。女郁郁不自聊，竟用是得疾，去大歸二三日而死。又?jǐn)?shù)年，郎仕，馳驛過家。先通殷勤者持冥錢告女墓云：“郎今年歸，女知之耶？”聞?wù)弑?/p>

墻頭紅杏粉光勻，宋東鄰，見郎頻。腸斷城南，消息未全真。拾得楊花雙淚落，江水闊，年年燕語新。見說金娘埋恨處，蒺藜沙草不知春。離魂一只鴛鴦去，寂寞誰親？惟有因風(fēng)委露托清塵。月下哀歌宮殿古，暮云合，遙山入翠顰。[8]

元好問《梅花引》所寫姿色絕妙的“士人家女阿金”、以文采風(fēng)流自命的“某郎”，實際上就是才子佳人。這和《董西廂》的核心是一樣的。元好問筆下的男主人公想通過出仕當(dāng)官來達到美滿婚姻的目的，和《董西廂》中張生的觀念也是一致的。在《董西廂》卷六，張生就讓紅娘轉(zhuǎn)告鶯鶯道：“我當(dāng)發(fā)策決科，策名仕版。……待此取鶯，愜予素愿”。兩者的一致性證明《董西廂》所表現(xiàn)的其實是文士的愿望。

自從元稹寫了《鶯鶯傳》之后，鶯鶯的故事之所以一直為文人所關(guān)注，就在于這個故事的核心是佳人和才子。佳人的特點是美色，這是文人所夢想的。才子的特點是會做詩，這是文人可以自豪的特長。鶯鶯和張生為歷代文人所喜聞樂道的原因就在這里。如果說唐人李紳的《鶯鶯歌》、北宋趙令畤的《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花》，還是通過故事本身表達自己之情的話，金人王仲通的《普救寺鶯鶯故居》詩，則通過想像將自己移情到鶯鶯的心靈世界之中了。詩云：“東風(fēng)門巷日悠哉，翠袂云裾挽不回。無據(jù)塞鴻沈信息，為誰江燕自歸來。花飛小院愁紅雨，春老西廂鎖綠苔。我恐返魂窺宋玉，墻頭亂眼竊憐才。”詩后跋文指出：“王公真跡為好事者所秘，今三十余載，仆訪而得之。又痛其字欲漫滅，故命工刊石，庶永其傳，是亦物有時而顯者也。泰和甲子冬至前三日河?xùn)|令王文蔚謹(jǐn)跋。”[9]泰和甲子即泰和四年。詩的最后兩句將自己比為宋玉，希圖佳人憐才，雖然表現(xiàn)出輕薄卻也是大多數(shù)文士的真實心理的反映。這首詩被好事者珍秘三十余年，又為王文蔚珍重刻石以永其傳，原因就在這里?！抖鲙芬彩侨绱耍诰砣?，張生極力表白的是才子的特征：“小生雖處窮途，……十三學(xué)《禮》，十五學(xué)《春秋》，十六學(xué)《詩》、《書》：前后五十余萬言，置于胸中。二九涉獵諸子。至于禪律之說，無不著于心矣。后擬古而作相材時務(wù)內(nèi)策，仗此決巍科，取青紫，亦不后于人矣?！痹诰硭模皳?jù)自家冠世文章，謫仙才調(diào)，胸卷江淮，腸撐星斗，臉兒又清秀，怎不教那稔色的人人掛心頭？”在卷五，鶯鶯所醉心的也是：“此詩此韻，若非神助便休想。著甚才學(xué)，和您文章？”“豈止風(fēng)流好模樣，更一段兒恁錦繡心腸，道個甚教人看不上？”在卷八，作者總結(jié)道：“從今至古，自是佳人，合配才子。鶯鶯已是縣君，君瑞是玉堂學(xué)士。一個文章天下無雙，一個稔色寰中無二。……趁了文君深愿，酬了相如素志?！边@毋寧說是文士自己心理的表白。

在這種心理狀態(tài)下，文士不能不對元稹《鶯鶯傳》始亂終棄的結(jié)局感到遺憾。特別是唐代的門閥制度已經(jīng)成為遙遠的過去的時候更是如此。趙令畤詞中所言“地久天長終有盡，綿綿不似無窮恨”，終不能符合士大夫在“以禮定其情”、“合之于義”的框架下享有佳人的心理需求，于是董解元的崔鶯鶯的故事，便將科舉為官這一改變?nèi)松秤龅耐緩阶⑷肓诵碌娜诵曰膬?nèi)容。既不是蔡中郎式的極端自私的向上爬，也不是元稹式的僅僅關(guān)注于美色，還沒有司馬相如完全不顧禮教的尷尬，而是通過科舉為官來維護、堅守、保證自己所愛戀的對象的幸福生活。金代社會男女關(guān)系的相對寬松、科舉的極端重視以致成為為官的惟一出路，都給予了這種理想的合理性和可行性。因此，董解元《西廂記》的大團圓結(jié)局與其說是表現(xiàn)人民的愿望，不如說是表現(xiàn)了文士的理想和追求。

三、《董西廂》是金代中葉以后文學(xué)寫情敘事新潮流中的產(chǎn)物

《董西廂》和金代文學(xué)的風(fēng)尚相一致。不管董解元生平事跡如何之少，大家都承認(rèn)其是金章宗時人?！赌洗遢z耕錄》卷二十七“雜劇曲名”云：“金章宗時，董解元所編《西廂記》”，《錄鬼簿》卷上云：“董解元，大金章宗時人”。而金代文學(xué)以金章宗泰和四年(1204年)為標(biāo)志，文士之中出現(xiàn)了寫情、重情的新潮流，和在此以前文壇以黨懷英為代表的四平八穩(wěn)的應(yīng)制文章是鮮明的對照。龐鑄等人的《田器之燕子圖》組詩和元好問的《雁丘》、《雙蓮》、《金娘怨》詞及眾多和作就是最突出的代表。

金章宗泰和四年四月，田器之因重新見到八年前和他曾有感情的一雙燕子，請龐鑄畫圖，求諸公賦詩。燕子圖組詩成為金代文壇影響甚為深遠的雅事?！吨兄菁肪砦妪嬭T《田器之燕子圖》下載田器之《自敘》云：

明昌丙辰，予從軍塞外合虜里山。野舍荒涼，難以狀言。春末有雙燕亦巢此屋，土人不之識，屢欲捕之，予曲為全護。此燕晝出夜歸，予必開戶待之。忽一日飛止坐隅，都無驚畏，巧語移時不去。予始悟明日秋社，此鳥當(dāng)歸，殆留別語也。因作一詩贈之云：“幾年塞外歷崎危，誰謂烏衣亦此飛。朝向蘆陂知有為，莫投茅舍重相依。君憐我處頻迎語，我憶君時不掩扉。明日西風(fēng)悲鼓角，君應(yīng)先去我何歸。”此詩以細字寫之，為蠟丸系之燕足上。明年四月，予受代歸。又八年，泰和甲子，任潞州觀察判官。四月十二日，偶坐廨舍之含翠堂，忽雙燕至，一飛檐戶間，一上硯屏。予諦視之，系足蠟丸故在，乃知此鳥蓋往年贈詩者也。因請同年龐君才卿畫為圖，求諸公賦詩。

除了龐鑄之詩外，其后還錄有楊之美、張巨濟、李純甫、王良臣、李獻能諸人之詩。另外，田思敬、刁白、趙永元、王樞、張云卿各有一詩，趙秉文有二首，《中州集》未錄。[注]趙秉文所詠的三首詩載其《滏水集》，其中有一首和李純甫的相同，當(dāng)是他把這三首寫在一起，后人不察而編入的。諸人之詩都突出了情和恩義，如龐鑄：“朝來暮去益狎昵，物我相忘情意一”，“朝恩暮怨云遷移”；楊之美：“危巢客舍久相依”；張巨濟：“巧語迎人獨有情”；王良臣：“填償恩義三生僓”；李獻能：“仁心覆護獨難忘”，“主人得報君知否”。這和《董西廂》中所宣揚的相一致。

田琢和雙燕的動人故事，在筆記小說中并不鮮見，但在金代文士中間卻產(chǎn)生了這么大的影響。而元好問于泰和五年八月間所作著名的《雁丘》詞，也得到眾多人士的唱和?！皢柸碎g，情是何物，直教生死相許”[7]987千古傳頌。李治的和作附于《遺山樂府》，楊果的和作存于《花草粹編》卷十二。

由上可知金章宗泰和年間文士中出現(xiàn)了寫情的潮流，《董西廂》正是這一潮流中的產(chǎn)物。盡管采用的是通俗文學(xué)的形式，但不僅作者的身份屬于文士，其創(chuàng)作也和文士雅文學(xué)的趨向相一致。

泰和年間文士們寫情的潮流，表明金代成長起來的年輕一代正以新的水平和面目登上詩壇，和前一輩文人拉開相當(dāng)大的距離。區(qū)別在于：金代前期和中期的文人大都努力于科舉和出仕，其寫作大多是在前代舊有的范圍中討生活，平庸、單調(diào)、乏味、冬烘之作充斥文壇，偶爾有一些男女艷情之題材，也大都是描寫女色帶有低級趣味的仿效宋人之作，是利和欲蒙蔽、阻礙了對情的關(guān)注和抒發(fā)。到了泰和以后，隨著近百年的各民族的文明經(jīng)過沖突逐漸融合，有識之士正視并努力于改變這種弊端。比如元好問從泰和三年在陵川從郝天挺學(xué)習(xí)時，郝天挺就教其作詩而不愿他成為只會科舉的庸人。元好問《郝先生墓銘》記郝天挺對他講：“讀書不為文藝，選官不為利養(yǎng)，唯知義者能之。今世仕宦多用貪墨敗官，皆苦于饑凍不能自堅者耳。丈夫子處世不能饑寒，雖一小事亦不可立，況名節(jié)乎？”又云：“先生工于詩，嘗命某屬和?；蜓粤钪佑团e，詩非所急，得無徒費日力乎？先生曰：‘君自不知。所以教之作詩，正欲渠不為舉子耳?！倍庠獎t本是“但落魄，一笑人間今古”、“俺平生情性好疏狂，疏狂的情性難拘束”[2]2這樣的人物。因此說，只有像董解元這樣生活于下層的文人和“不為舉子”不以科舉為首要目的、不愿為庸人的元好問，才能注意到人類社會所共有的可珍惜的真情感，這些人的命運才能使其為之感動，產(chǎn)生強烈的創(chuàng)作欲望。人生的目標(biāo)和思想境界的高尚是其作品成功的決定因素，元好問和董解元作為金代雅文學(xué)和俗文學(xué)的制高點是必然的。這種境界的提高是金代后期社會的特殊產(chǎn)物，也不能簡單地以反映人民的愿望來解釋。

總之，董解元《西廂記諸宮調(diào)》是金代這個統(tǒng)一的區(qū)域文化成熟后的反映，體現(xiàn)的是金代中葉以后文學(xué)寫情和敘事的新潮流。這既是元代文學(xué)興盛的基礎(chǔ)，又以前所沒有的質(zhì)素，在中國文學(xué)史上開創(chuàng)了一個全新的時代。

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