新農(nóng)村建設(shè)中湖南鄉(xiāng)村文化景觀藝術(shù)的表征與保護(hù)

謝旭斌

風(fēng)格混雜的湖南民居

“三湘四水”、“四水一湖”是湖南自然文化景觀的寫照。湖南特有的大山、江河湖泊、建筑、村寨、大樹 、老屋、村口、祠堂、儺面具等，都是湖南鄉(xiāng)村文化景觀的典型符號，也是體現(xiàn)湖湘文化藝術(shù)的表征因子，她不僅孕育了湖湘大地的文明、承載著湖南文化的歷史，而且留給人們深刻的印象和美好想象。然而，由于認(rèn)識的偏差、文化教育的缺失、建筑建設(shè)的盲目、規(guī)劃管理的滯后，現(xiàn)代新農(nóng)村建設(shè)中，豐富的鄉(xiāng)村文化景觀藝術(shù)因子遭到嚴(yán)重破壞。在建設(shè)新農(nóng)村、發(fā)展新農(nóng)村的今天，加強(qiáng)文化認(rèn)識、對鄉(xiāng)村景觀藝術(shù)進(jìn)行合理保護(hù)利用和發(fā)展已到了刻不容緩的重要階段。

一、湖南鄉(xiāng)村文化景觀的特征及層面表達(dá)

湖南的東南西三面山地環(huán)繞，中部為丘陵，呈馬蹄形，境內(nèi)湘、資、沅、澧四水呈扇形匯入北部洞庭湖。這種以山地、丘陵和流水為主的地形地貌特征，構(gòu)成了湖南氣候和鄉(xiāng)村人文自然景觀的典型特征：即地理特征的封閉性與鄉(xiāng)野性；地域特征的時(shí)代性和民族性；人文特征的獨(dú)特性與豐富性；鄉(xiāng)土特征的純樸性和原始性；生態(tài)特征的多樣性與脆弱性；氣候特征的多變性與惡劣性。湖南鄉(xiāng)村文化景觀具有典型的湖南地理、自然、鄉(xiāng)土、生態(tài)特征，帶有明顯的農(nóng)耕文化、地域文化和宗教文化的特征。

鄉(xiāng)村文化景觀的構(gòu)成層面主要包含鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活、文化精神和環(huán)境生態(tài)三個(gè)方面,“按類型可分鄉(xiāng)村聚落景觀、人文景觀和自然生態(tài)景觀三個(gè)層面”[1]。1.湖南鄉(xiāng)村聚落景觀的層面主要體現(xiàn)在民居和村落的選址、建筑形式、藝術(shù)裝飾上，如在選址上一般選擇依山傍水的理想模式，反映了模山范水、陰陽有序的環(huán)境觀。傳統(tǒng)建筑形式一般結(jié)合地域特征和選材，以桿欄式形式和磚、瓦、木為構(gòu)成的建筑文化，注重藝術(shù)裝飾，即使一般的老百姓，只要有一定的經(jīng)濟(jì)能力，也注重以物寄情，表達(dá)意識內(nèi)涵。裝飾的題材豐富，多反映豐收、喜慶、吉祥的主題，形象生動活潑，審美情趣浪漫、自然，具有強(qiáng)烈的生活氣息。2.湖南鄉(xiāng)村的人文景觀的精神層面不僅反映出湖湘先民物我一體的自然觀、天人合一的宇宙觀和“經(jīng)世致用”的哲學(xué)傳統(tǒng)，更表達(dá)了浪漫、激情、敢為天下先的思維方式和氣概，體現(xiàn)了湖湘文化的包容性和創(chuàng)造性，而且折射出“湖湘人重視學(xué)思并重與知行統(tǒng)一，重視獨(dú)立思考與理性批判”的人文傳統(tǒng)[2]，體現(xiàn)在對美好生活的向往和對精神文化的追求，具有深厚的文化價(jià)值。這在眾多的鄉(xiāng)土美術(shù)（如隆回的灘頭年畫、龍山織錦、苗家剪紙、湖湘木雕、民間刺繡）中都有很好的體現(xiàn)。3.自然生態(tài)景觀層面強(qiáng)調(diào)物我一體的自然觀，師法自然、尊重自然，主張返樸歸真的田園生活、樸素美、自然美、藝術(shù)美。如被地質(zhì)專家們譽(yù)為丹霞之魂、國之瑰寶的山，八百里洞庭水天一色自然景觀，享譽(yù)中外的瀟湘八景（平沙雁落，遠(yuǎn)浦歸帆，山市晴嵐，江天暮雪，洞庭秋月，煙寺晚鐘，漁村落照）等，具有良好的自然美形式和審美價(jià)值。而這些豐富的鄉(xiāng)村文化景觀類型和資源對現(xiàn)代新農(nóng)村建設(shè)奠定了厚重的文化基礎(chǔ)。

二、湖南鄉(xiāng)村文化景觀藝術(shù)的表征因子

湖南鄉(xiāng)村文化景觀藝術(shù)是指具有湖南鄉(xiāng)村文化景觀類型的藝術(shù)特點(diǎn)，帶有濃厚鄉(xiāng)土特性的、反映湖湘人們審美情趣的各種藝術(shù)形式。湖南鄉(xiāng)村文化景觀藝術(shù)的典型特征是深受湖湘文化與楚巫、原始崇拜的影響，題材豐富多樣，造型特征稚拙簡樸，構(gòu)圖圓滿勻稱、靈活，常采用浪漫和象征寫意的手法，品類和技藝豐富，在我國鄉(xiāng)村文化景觀藝術(shù)領(lǐng)域里占有重要地位?！昂献怨艑儆谀闲U之地，一般認(rèn)為，相對于中原文化來說，這里是比較落后的地方。事實(shí)上，早在石器時(shí)代就有遠(yuǎn)古先民在此生活，目前境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的石器時(shí)代的文化遺址有數(shù)十處，出土的商周青銅器如四羊方尊、人面方尊等都屬于國內(nèi)最精美的青銅器之列。春秋戰(zhàn)國時(shí)期湖南地區(qū)屬于楚國，楚文化的燦爛輝煌，更是使湖南地區(qū)的文化藝術(shù)上升到一個(gè)新的高度，湖南境內(nèi)為數(shù)眾多的戰(zhàn)國楚墓，出土了大量精美的各類文物，便是這一時(shí)期文化藝術(shù)水平的寫照”。[3]

湖南鄉(xiāng)村文化景觀的藝術(shù)表征因子包括鄉(xiāng)村人文景觀、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑形式、民間藝術(shù)、戲曲歌舞等方面，這些表征因子既是湖湘文化的表現(xiàn)，又是深刻影響湖湘人的“潛藏基因”，也是傳播現(xiàn)代鄉(xiāng)土文化的重要載體。其顯著特點(diǎn)是保存了大量的物質(zhì)形態(tài)歷史景觀和非物質(zhì)形態(tài)傳統(tǒng)習(xí)俗，聚集成較為完整的湖湘文化景觀體系。其按表征因子的表現(xiàn)形態(tài)分類，包括顯性的物質(zhì)形態(tài)和隱性的非物質(zhì)形態(tài)因子。1.物質(zhì)形態(tài)因子，像山脈湖泊、田園風(fēng)光、古民居群、廟宇祠堂、民居建筑、裝飾、古街道、民間藝術(shù)、民間工藝、歷代名人的足跡履痕、富有特色的農(nóng)家飲食文化等等，都具有豐富的鄉(xiāng)村文化景觀資源。如張家界武陵源和邵陽山兩處世界自然遺產(chǎn)、洞庭湖國家濕地公園、岳陽張谷英民居村、湖南土地廟、長沙銅官窯、農(nóng)家風(fēng)雨橋、灘頭年畫、墳?zāi)故?、邵陽藍(lán)印花布、洞口墨晶石雕、民間戲曲紙?jiān)?，都具有濃厚的鄉(xiāng)土景觀和獨(dú)具地域特色的藝術(shù)氣息。2.非物質(zhì)類文化因子，它作為鄉(xiāng)村景觀的一種表現(xiàn)方式，集民族的、地域的、歷史的、懷舊的、鄉(xiāng)愁的、意識的、心理的等諸多文化因子于一體，“承載了前人豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和心理企盼，具有明顯的感性生命活動的特征，表現(xiàn)為一種‘有意味’的形式”[4]。湖湘大地是我國民族居住最多的地域之一，各民族由于歷史沿革、居住地域、生產(chǎn)方式和宗教信仰等的不同，孕育了豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗和和民族風(fēng)情，又由于不斷的融合及互相滲透，彼此影響，匯合成一種個(gè)性鮮明獨(dú)具—格的湖湘民俗文化，像戲曲歌舞、紅白喜事、家族文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、審美與道德觀等。如祁劇、花鼓戲、儺戲等戲曲，舞獅子、耍龍燈、趕廟會等民俗文化，做道場敬梅神等儀式的巫文化、修譜祭祖等家族文化，這些因子反映了濃厚的鄉(xiāng)土習(xí)俗、風(fēng)情和民族心理。

透視歷史的維度無不發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化景觀因子對湖南人隱性的、潛移默化的濡染。從楚國的屈原到當(dāng)代沈從文等為代表的湖南鄉(xiāng)土文學(xué)的作品，從長沙馬王堆漢墓中的繪畫到現(xiàn)代畫家黃永玉為代表的鄉(xiāng)村主題的繪畫表現(xiàn)，無不體現(xiàn)出其對湖湘人心理的影響。南秀在讀《丁玲與湖湘文化》一文中指出“這些濡染主要不在于其作品題材內(nèi)容上的具有地域文化顯著特征的那些方面，而在于那些暗含著的、受地域文化影響而形成的丁玲特異的思想以及她的個(gè)性、精神氣質(zhì)、觀照問題的特殊角度、人生價(jià)值取向等”[5]。

三、湖南現(xiàn)代農(nóng)村建設(shè)中文化景觀藝術(shù)的缺失

近些年，由于各地過分追求經(jīng)濟(jì)利益，傳統(tǒng)手工藝、具有鄉(xiāng)土特征的、一批優(yōu)秀的物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)等表征因子遭到冷落，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展與現(xiàn)代文化發(fā)展、鄉(xiāng)村景觀和城鎮(zhèn)景觀不協(xié)調(diào)發(fā)展等問題日益突出。以鄉(xiāng)村景觀藝術(shù)的顯性表現(xiàn)因子——鄉(xiāng)村聚落景觀的民居為例。作者通過大量調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大量的傳統(tǒng)村落風(fēng)貌、鄉(xiāng)村景觀被破壞，建筑體量高大，建筑類型混亂，規(guī)劃無序，修建工藝粗糙，文化價(jià)值缺少，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)消失殆盡，重物質(zhì)輕精神的意識嚴(yán)重等。湖南在上世紀(jì)70年代前，普通民居以穿斗式木結(jié)構(gòu)、土墻結(jié)合木結(jié)構(gòu)為主，注重建筑的裝飾。70年代開始以磚混結(jié)構(gòu)為主，建筑以單層為主。80年代末至90年代后，隨著改革開放的深入，經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快，掀起了城鄉(xiāng)住宅建設(shè)的熱潮，既帶來了鄉(xiāng)村景觀建設(shè)高速發(fā)展的契機(jī)，也暴露出了鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃上的重大隱患，出現(xiàn)了諸多問題。1.建筑樣式和材質(zhì)雷同單一，建筑以磚混、框架結(jié)構(gòu)為主，在體量上不斷增大，樓層數(shù)不斷升高，一般都達(dá)2-4層?！绑w方方、面方方、中間門、兩邊窗；上有琉璃瓦、下有轉(zhuǎn)閘拉；里面888、外面瓷磚掛……”，這是現(xiàn)在遍及我國南北及湖南民居的一個(gè)特征，出現(xiàn)了千村一面的景象。2.缺少規(guī)劃和引導(dǎo)，雖然政府在新用地方面有嚴(yán)格的審批，但在拆老房蓋新房的翻新重建方面，用地審批輕松。由于缺少規(guī)劃和引導(dǎo)，總體布局混亂，缺乏鄉(xiāng)村的環(huán)境特征。鄉(xiāng)村的民宅修建基本上是一種無序、盲目的修建，大量的傳統(tǒng)民居被拆而盲目重修，一般外墻裸露，或簡單的水泥抹灰，或外掛瓷磚。經(jīng)濟(jì)條件好的，建筑以大、高，追求氣派為主，外掛瓷磚，建筑樣式甚至模仿歐陸風(fēng)格。有些受財(cái)力限制而修建不完整，修一半留一半，造成安全隱患。3.文化認(rèn)同喪失，對鄉(xiāng)村歷史發(fā)展、文化藝術(shù)特性缺乏認(rèn)識。出現(xiàn)了鄉(xiāng)村人對自己住居的優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑和村落沒有文化和歷史認(rèn)同感，對保護(hù)和繼承鄉(xiāng)村景觀的固有風(fēng)貌缺乏認(rèn)識，而盲目羨慕城鎮(zhèn)建筑的現(xiàn)象。只要有經(jīng)濟(jì)能力，把幾代人住居過的建筑一味拆掉，這種注重功能而忽略精神文化功能的建筑充斥在三湘大地，這是很讓人心痛的。4.生態(tài)環(huán)境的惡化和鄉(xiāng)村文化景觀藝術(shù)破壞嚴(yán)重，鄉(xiāng)村大樹、古樹等景觀元素消退，古建遺產(chǎn)缺少有效保護(hù)等。這些暴露出來的鄉(xiāng)村景觀建設(shè)上的隱患，不得不讓我們反思，傾 其所有修建而成的房子，到底不是小孩玩積木那么簡單，這種建筑形式不僅破壞了傳統(tǒng)的建筑風(fēng)貌、占有了土地、浪費(fèi)了資源，而且形式、功能、工藝簡單；這種審美情趣的偏差，盲目追求城鎮(zhèn)化的認(rèn)識，給鄉(xiāng)村生態(tài)、建筑形式、景觀藝術(shù)等造成極大損害。分析這種問題形成的原因，主要是由于人們盲目追求城鎮(zhèn)模式發(fā)展，對自身傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化缺少認(rèn)同、對鄉(xiāng)村歷史發(fā)展、文化藝術(shù)特性缺乏認(rèn)識；文化教育、文化價(jià)值缺失，審美情趣不高，以至于盲目攀比，使得鄉(xiāng)村文化景觀藝術(shù)遭到破壞。

四、新農(nóng)村建設(shè)呼喚鄉(xiāng)村景觀藝術(shù)的參與

新世紀(jì)以來，尤其黨的十六大以來，我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和城市建設(shè)得到快速發(fā)展，我國政府高度重視“三農(nóng)”工作，重視農(nóng)村文化建設(shè)，下發(fā)了一系列包括新農(nóng)村文化建設(shè)的法規(guī)文件。湖南省政府也結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)際情況進(jìn)行了一系列農(nóng)村改革，下發(fā)的意見和決定為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)產(chǎn)生了積極的影響。關(guān)注新農(nóng)村、關(guān)注農(nóng)村文化建設(shè)一下成了熱點(diǎn)話題。在大力發(fā)展新農(nóng)村文化建設(shè)的過程中，鄉(xiāng)村景觀藝術(shù)應(yīng)該在新的歷史時(shí)期發(fā)揮重要作用。新農(nóng)村建設(shè)中應(yīng)該尊重鄉(xiāng)村景觀藝術(shù)的表征因子、呼喚鄉(xiāng)村景觀藝術(shù)的參與，以便發(fā)揮其認(rèn)知作用、教育功能和審美功能。

從上述湖南鄉(xiāng)村文化景觀藝術(shù)的表征因子得知，豐富的鄉(xiāng)村文化藝術(shù)因子既是湖湘文明和知識的載體深刻影響著湖湘人的“潛藏基因”，又是現(xiàn)代湖湘文化的名片。首先，提高認(rèn)識，加強(qiáng)文化和歷史認(rèn)同。懂得湖南鄉(xiāng)村景觀藝術(shù)這個(gè)特殊載體的歷史變遷、文化內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、傳承與發(fā)展，對實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)的可持續(xù)發(fā)展和保持新農(nóng)村文化景觀藝術(shù)的多樣性、生態(tài)性、文化性發(fā)展的目標(biāo)具有重要意義?！凹訌?qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)是培養(yǎng)新型農(nóng)民的重要基礎(chǔ)、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的有力保證、弘揚(yáng)民族精神的有效載體。同時(shí)是構(gòu)建和諧新農(nóng)村的文化條件、思想基礎(chǔ)和精神支撐”[6]。 鄉(xiāng)村文化景觀藝術(shù)因子是產(chǎn)生于農(nóng)村社會的獨(dú)特文化類型，是自然景觀意象和鄉(xiāng)土文化的表達(dá)，更是弘揚(yáng)民族精神的文化載體，對提高審美能力、陶冶人的情操和豐富人的精神生活起到積極作用。其次，合理保護(hù)和利用發(fā)展。面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)展的矛盾，我們可以采取傳承保護(hù)、適當(dāng)更新、科學(xué)利用與發(fā)展的措施。可以借鑒國外經(jīng)驗(yàn)，如丹麥、德國等在鄉(xiāng)村傳承保護(hù)和發(fā)展方面做出的成就。同時(shí)立足現(xiàn)實(shí)，關(guān)心農(nóng)民需求和呼聲，正確引導(dǎo)，分析目前存在問題的癥結(jié)。對舊建筑可以進(jìn)行功能改造，完善衛(wèi)生、用水等基本設(shè)施等政策的扶持，適度進(jìn)行旅游開發(fā)，發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。目前國家、省級有關(guān)部門正積極對歷史遺產(chǎn)、文化廊道、文物古跡、鄉(xiāng)土美術(shù)、傳統(tǒng)工藝、風(fēng)俗習(xí)慣等物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)采取搶救性保護(hù)，同時(shí)對傳承人和保護(hù)項(xiàng)目進(jìn)行國家級、省級、市級認(rèn)定的措施，對傳承保護(hù)鄉(xiāng)村文化藝術(shù)也起到了積極作用。最后，加強(qiáng)教育，尤其進(jìn)行文化藝術(shù)教育，更是當(dāng)務(wù)之急。在物質(zhì)和精神功能方面，強(qiáng)調(diào)文化精神是心理和情感的需要，是民族特性、文化信仰、藝術(shù)審美的體現(xiàn)。在鄉(xiāng)村改造和恢復(fù)過程中出現(xiàn)的“假洋鬼子”、“假古董”，在文化景觀藝術(shù)建設(shè)過程中出現(xiàn)的體量上圖氣派，經(jīng)濟(jì)上圖大，以瓷磚為美，缺少文化藝術(shù)常識，缺失藝術(shù)審美和工藝精致的追求，這些都是教育缺失的結(jié)果。在優(yōu)秀傳統(tǒng)表征因子已經(jīng)或?qū)⒁獾狡茐牡耐瑫r(shí)，教育的對象不僅僅是普通的老百姓，應(yīng)當(dāng)包括社會的各個(gè)層面、甚至領(lǐng)導(dǎo)層。只有加強(qiáng)教育，提高認(rèn)識才能按美的規(guī)律辦事，以高度的社會責(zé)任感和歷史使命來進(jìn)行我們的文化景觀建設(shè)，才能以先進(jìn)文化和文化認(rèn)同感來建設(shè)湖南的新農(nóng)村。

* 本文為中南大學(xué)自由探索科研課題階段性成果，課題名稱為“新農(nóng)村建設(shè)中湖南鄉(xiāng)村文化景觀藝術(shù)的傳承與思考”。

注釋：

[1]王云才：《鄉(xiāng)村景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐》，科學(xué)出版社2004年版，第112頁。

[2]《湖湘特色文化》，載于www.hunan.gov.cn/wshn/hxwh。

[3]柳肅：《湘西民居》，中國建筑工業(yè)出版社2008年版，第1頁。

[4]陳運(yùn)貴：《新農(nóng)村文化建設(shè)的文學(xué)反思》，《文藝?yán)碚撆c批評》2009年第6期。

[5]張鐵夫、屠國元：《湖湘文化與世界文學(xué)》，湖南文藝出版社2003年版，第59頁。

[6]陳文珍、葉志勇：《社會主義新農(nóng)村文化構(gòu)建》，湖南師范大學(xué)出版社2010第3-8頁。