當(dāng)代生態(tài)維護(hù)的困境與生態(tài)新理念的建構(gòu)

羅康隆

(吉首大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)研究所，湖南吉首416000)

全球性的生態(tài)危機(jī)既然爆發(fā)于當(dāng)代，而當(dāng)代世界的工業(yè)類型文化又占據(jù)著主流地位，致使在評估生態(tài)維護(hù)的得失時，肯定會將矛頭指向工業(yè)類型文化，批判其在生態(tài)維護(hù)上的嚴(yán)重失誤，并要求當(dāng)今世界上的工業(yè)類型民族承擔(dān)起全部后果來。作為一個認(rèn)識過程，這并不奇怪，也可以理解，但千萬不能將這種責(zé)難流于具體化。因?yàn)樽匀慌c社會都沒有止境，而人類社會的認(rèn)識卻始終是有限的。工業(yè)類型文化僅是人類社會的一個組成部分，它所能形成的認(rèn)識也是有限的，它與人類歷史上的其他類型文化并無質(zhì)的區(qū)別。因而在對待生態(tài)問題上出現(xiàn)失誤，甚至是極其嚴(yán)重的失誤，都是可以理解的，同時也是無法具體承擔(dān)責(zé)任的。因此，具體的生態(tài)維護(hù)失誤是任何一個民族都會犯的，但最終都是可以挽救的。因而具體的失誤追究，特別是將工業(yè)類型民族孤立出來進(jìn)行追究，并不能改變?nèi)祟惿鐣谏鷳B(tài)危機(jī)面前的被動局面。要改變這一局面的唯一辦法只能是，探求造成這種失誤的實(shí)質(zhì)，以及由此而釀成生態(tài)危機(jī)的過程。只有對這個問題獲得了泛化的理解，才能確保當(dāng)今世界上的所有民族能心平氣和地面對生態(tài)挑戰(zhàn)，并在具體的生態(tài)維護(hù)行動中協(xié)調(diào)一致。

1 當(dāng)代生態(tài)維護(hù)的困境

當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的一個顯著特點(diǎn)就是，很多無機(jī)世界的物質(zhì)和能量運(yùn)動形式被引進(jìn)到了地球生命體系之中，推動這種引進(jìn)的主要力量來自工業(yè)類型民族，這樣的引進(jìn)使人類社會擁有了極為強(qiáng)大的實(shí)力，可以局部地改變地球表面的生存環(huán)境，從而提高了人類社會的生活質(zhì)量。這樣的引進(jìn)是文化發(fā)展的必然，也是人類社會的需要。但問題在于，人類必須清醒地認(rèn)識到，這樣的引進(jìn)應(yīng)當(dāng)有一個限度，不能威脅到了人類社會的寄主——地球生命體系的安全?？梢?，當(dāng)前面對的生態(tài)危機(jī)并不是質(zhì)的問題，而是一個防范過猶不及的量度問題。只要不將工業(yè)類型文化絕對化，我們總會看到即使工業(yè)類型文化不復(fù)存在，或者工業(yè)類型文化種下的所有生態(tài)惡果全部爆發(fā)，人類社會及其文化也還沒有走到盡頭。換句話說，當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)對人類社會而言并不是致命的，而是人類社會自身有能力加以消解的。目前的關(guān)鍵問題是，人類社會能否找到一種調(diào)節(jié)機(jī)制，將人類社會對化石能源、核能等不可再生能源的消費(fèi)控制在一個地球生命體系能夠容忍的范圍內(nèi);或者找到一種替代形式，可以使人類社會無需消耗如此巨量的化石能源和核能，卻同樣可以保持人類現(xiàn)有的生活質(zhì)量。那么當(dāng)代工業(yè)類型文化所造成的全部生態(tài)后果都可以得到逐步的消解，人類社會也可以從中獲得可持續(xù)的發(fā)展。要做到這一步單靠工業(yè)類型文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，但要確保處于任何一種類型文化的民族都能平等地參與全球生態(tài)維護(hù)，必須建構(gòu)一個前提，那就是不能將工業(yè)類型文化的價(jià)值觀和文化建構(gòu)體系強(qiáng)加于其他民族。由于工業(yè)類型文化在當(dāng)代處于主流地位，因此建構(gòu)這樣的前提顯然需要它來承擔(dān)責(zé)任，而它也有能力和義務(wù)承擔(dān)起這樣的責(zé)任。

全球市場體制是工業(yè)類型文化的派生產(chǎn)物。對這個派生產(chǎn)物的認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)一分為二。從好的一面看，正是這一體制使人類獲得了宏觀的全球視野，從而賦予生態(tài)維護(hù)一種全球性的眼光，這是人類社會的無價(jià)之寶。從壞的一面看，正是這樣的市場體制掩蓋了人類的生物性本質(zhì)，使世界上的各民族文化被市場牽著鼻子走，從而忽視了任何一種文化都必須寄生于具體的一種或幾種自然生態(tài)系統(tǒng)之中，才能正常延續(xù)和發(fā)展。各民族在追求直接經(jīng)濟(jì)效益的同時，將文化的生態(tài)調(diào)適幾乎擱置起來，最終降低了人類社會對地球生命體系的總適應(yīng)能力，這才是當(dāng)代生態(tài)維護(hù)的大敵。

地球生命體系是復(fù)雜的龐大體系，人類社會要與之保持安全的寄生關(guān)系，自然得有豐富復(fù)雜的各具針對性的手段［1］。但經(jīng)濟(jì)的全球化導(dǎo)致的卻是市場價(jià)值單邊化。光憑這樣的單邊市場價(jià)值觀顯然無法應(yīng)對錯綜復(fù)雜的地球生命體系的多重反饋。如此龐大的體系必然充滿了多重復(fù)雜的反饋方式，也具有無比多樣的偶然性，人類社會的價(jià)值觀一旦劃一，始料不及的地球生命體系反饋都可能動搖人類社會的安定。這是當(dāng)代人類社會生態(tài)維護(hù)中的又一重大失誤。

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化是一種潮流，既然是潮流，那就意味著會有潮起潮落。世界各民族應(yīng)對這種潮流的最佳選擇莫過于承認(rèn)它的存在，但卻不能對其產(chǎn)生過分的依賴，應(yīng)當(dāng)啟動本民族的文化排抗機(jī)制，對這一潮流加以節(jié)制，以免忘記文化的本質(zhì)之一——文化需要對生態(tài)進(jìn)行調(diào)適。只有這樣才不至于在經(jīng)濟(jì)全球化中陷得太深，以至于在其退潮時，民族文化成了它的殉葬品。工業(yè)類型文化不僅派生了市場體制，而且為了自身的利益掀起了經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化而導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)正是工業(yè)類型文化自身利益驅(qū)使的結(jié)果，因此，他們必須為此擔(dān)負(fù)相應(yīng)的責(zé)任。

工業(yè)類型文化在生態(tài)問題上的第三個重大失誤是對生態(tài)危機(jī)的轉(zhuǎn)嫁與規(guī)避。當(dāng)今世界上最先發(fā)展起來的工業(yè)類型民族，還在他們的起步階段就已經(jīng)注意到了生態(tài)問題的危險(xiǎn)性。但是這樣的認(rèn)識卻長期被工業(yè)類型民族掩蓋起來，將其視為發(fā)展所必需付出的代價(jià)，而長期沒有將生態(tài)問題的處理提到議事日程。等到生態(tài)問題極其嚴(yán)重后，則采取了另一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度——將生態(tài)災(zāi)難轉(zhuǎn)嫁到其他類型民族身上。

由于這種轉(zhuǎn)嫁有市場體制作為掩護(hù)，有虛假的平等和人權(quán)作為偽裝，致使這種轉(zhuǎn)嫁長期蒙蔽了其他類型的民族。直到地球生命體系的運(yùn)行規(guī)律發(fā)揮了作用，由于復(fù)雜系統(tǒng)必然具有的內(nèi)在牽連性，使得那些轉(zhuǎn)嫁出去的生態(tài)災(zāi)禍通過地球生命體系的運(yùn)作反沖，最終又威脅到工業(yè)類型民族身上，他們才被迫承認(rèn)生態(tài)危機(jī)具有全球意義，也才開始著手認(rèn)真地研究和對待生態(tài)維護(hù)問題。這種做法盡管是一種亡羊補(bǔ)牢的措施，但畢竟值得慶幸。因?yàn)樗梢越璐藢⑷蚋髅褡逭{(diào)動起來，共同參與生態(tài)維護(hù)。

可見，工業(yè)類型民族在發(fā)展過程中釀成眾多的生態(tài)災(zāi)禍，并不是他們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的主要責(zé)任，因?yàn)槿祟悮v史上任何一種新興的文化都曾有過這樣的經(jīng)歷。但有意識地把禍水外引，卻是十足的民族利己主義，這個責(zé)任才是工業(yè)類型民族真正應(yīng)該負(fù)的責(zé)任。其他類型民族需要思考的是另外一個問題，即對他們自己而言發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)該是什么?是無條件的仿效工業(yè)文明，還是走另外的道路?

文化的本質(zhì)告訴我們，文化的生態(tài)調(diào)適和社會調(diào)適對文化而言都是必需的。為了追求與工業(yè)類型文化趨同，不顧后果地單方面強(qiáng)化社會調(diào)適，對非工業(yè)類型文化的民族而言是一件危險(xiǎn)的事情。為了與工業(yè)類型民族趨同而接受轉(zhuǎn)嫁來的生態(tài)災(zāi)禍，絕不是一個明智的選擇。建立這樣的認(rèn)識，對建構(gòu)有意識的生態(tài)維護(hù)同樣必不可少。

當(dāng)代生態(tài)維護(hù)中另一個有害的隱患就是對科學(xué)與技術(shù)的迷信［2］。這種觀念的形成與擴(kuò)大也與工業(yè)類型文化相關(guān)，是工業(yè)類型文化將本來有限的化石能源作為建構(gòu)發(fā)展的基礎(chǔ)，在帶給人類重大成功的同時，使人類暫時忘記了這種基礎(chǔ)的脆弱性。與生態(tài)危機(jī)相并行的能源危機(jī)僅是化石能源的危機(jī)，而非真正意義上的能源危機(jī)。但化石能源的超額利用卻給人類造成了技術(shù)萬能的假象，也正是這種假象導(dǎo)致了世人對傳統(tǒng)知識體系的蔑視，并由此而發(fā)展為對各民族生態(tài)智慧與生態(tài)技能的踐踏。由此而形成的生態(tài)后果，才使得人類社會必須面對有史以來最大的生態(tài)危機(jī)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的價(jià)值當(dāng)然不容否定，但它也僅是人類知識體系之中的一個有限部分，而且僅是一個階段性的知識總匯。從原則上講，它與人類已有的傳統(tǒng)知識只能并行和互補(bǔ)，而不應(yīng)當(dāng)將它置于一切人類知識之上，去加以過分依賴。說到底，當(dāng)代一切輝煌的科學(xué)與技術(shù)，僅僅是利用資源的能力，而絕不是能制造資源的能力，世界上只有地球生命體系可以為人類提供有機(jī)資源，只有地球的無機(jī)構(gòu)成可以為人類提供無機(jī)的資源。離開了這兩類資源，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將變得毫無意義，而生態(tài)維護(hù)則是能為人類社會可持續(xù)提供有機(jī)資源的務(wù)本之舉。

近年來，不少學(xué)者提到了“技術(shù)異化”這一概念，標(biāo)志著人類逐漸意識到了工業(yè)類型文化建構(gòu)的知識體系存在著天生的弱點(diǎn)，它無法確保人類的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)在很大程度上是現(xiàn)有的知識技術(shù)體系被濫用的結(jié)果。而濫用的最極端表現(xiàn)形式就是將它當(dāng)作獲取利潤的手段，而不是用于增進(jìn)人類的智慧和促成各民族間的協(xié)調(diào)。而這兩方面的知識利用，恰好是生態(tài)維護(hù)最必需的內(nèi)容。人類不能清醒地認(rèn)識到自己與地球生命體系的關(guān)系，人類社會的可持續(xù)發(fā)展就無從談起，跨文化的協(xié)調(diào)就不能實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)水平帶給人類社會的將是災(zāi)難大于造福。因此，當(dāng)今世界各民族對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)當(dāng)有清醒地認(rèn)識，它僅是人類社會所掌握的工具。它優(yōu)于以往的任何工具毋庸置疑，但人類社會使用工具首先要考慮的是它的適用范圍，無節(jié)制的使用遲早會釀成苦果。每一個民族都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地考慮對現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用，應(yīng)該從本民族的文化出發(fā)做出理智的選擇，對現(xiàn)代科學(xué)理論應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和把握，但只能將其置于本民族傳統(tǒng)文化的同等地位去加以對待。只有這樣，才能確保當(dāng)今世界上的各民族在理智上保持相對獨(dú)立性，才可望在面對自然生態(tài)系統(tǒng)不同的反饋時可以做出有選擇的清醒判斷。人類社會才可能擁有盡可能多的對策去應(yīng)對地球生命體系的復(fù)雜性。如果全人類僅按一種模式思維，那將是十分危險(xiǎn)的事情。一旦應(yīng)對失誤，那將是一場慘劇。

各民族保持思維方式的多樣性，是維護(hù)文化多元并存的一個有機(jī)組成部分。既然文化的多元并存是應(yīng)對生態(tài)危機(jī)最有效的人類社會建構(gòu)格局，那么清除對現(xiàn)代科學(xué)的迷信就勢在必然了。當(dāng)然我們也應(yīng)注意到，有不少學(xué)者提到了傳統(tǒng)知識與現(xiàn)代科學(xué)接軌的問題，從生態(tài)維護(hù)的角度看，確實(shí)有這樣的必要，因?yàn)樗谴_保人類的生態(tài)維護(hù)相互協(xié)調(diào)的認(rèn)識基礎(chǔ)。但在其中，隱含著這樣一個前提，那就是傳統(tǒng)文化，包括各民族的傳統(tǒng)生態(tài)智慧與生態(tài)技能必須保持相對的獨(dú)立性，不然談結(jié)合就失去了意義。

因此，絕不能將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)的接軌簡單化，從而造成傳統(tǒng)文化需要屈從于現(xiàn)代科學(xué)理論的誤解。相反地，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)理論只能是并行的知識系統(tǒng)，它們可以相互映證、相互溝通，絕不是任何形式的合二為一。這一觀念形態(tài)上的基本原則，絕不能放棄，放棄則意味著多元文化的并存名存實(shí)亡。也正因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)迷信帶給人類的是一種假象，因而在這種假象掩蓋下，釀成的生態(tài)災(zāi)變往往更具有欺騙性，救治起來就更困難。這也是正確評估維護(hù)成效的最難突破的思維死角。

地球生物資源消費(fèi)的單向傾斜擴(kuò)大到全球范圍，這是工業(yè)類型文化留給當(dāng)代生態(tài)維護(hù)的最后一個失誤。作為地球生命體系的寄生體，人類社會根本沒有能力屈從自己的意志，只能是人類社會認(rèn)識地球生命體系的實(shí)質(zhì)去加以均衡利用。但由于各民族的文化在其進(jìn)程中出于調(diào)整族際關(guān)系的需要，社會適應(yīng)總是不免要掩蓋生態(tài)適應(yīng)，從而導(dǎo)致了各民族生境對所處自然生態(tài)系統(tǒng)的偏離，在無意識中擴(kuò)大化和疊加。對地球資源的單向傾斜利用也就因此而發(fā)展起來。但把這種單向利用方式擴(kuò)展到全球，則是工業(yè)類型文化留給現(xiàn)代生態(tài)維護(hù)的難題。人類社會運(yùn)行到今天已經(jīng)造成了這樣一種局面，那就是人類的活動已經(jīng)切斷了許多原有的食物鏈，使許多生物物種間的生命物質(zhì)和能量及其信息的流動，屈從于人類的意志，從而使生態(tài)系統(tǒng)失去了自我修復(fù)，相互替補(bǔ)的調(diào)節(jié)機(jī)能。從某種意義上說，人類社會已經(jīng)不得不替代某些生物物種去參與地球生命體系的物質(zhì)和能量循環(huán)。但對這些循環(huán)的信息控制渠道，人類社會并沒有放在心上，于是造成了只會無節(jié)制的利用，而不遵從應(yīng)用規(guī)則的畸形行為模式。若不改變這種背離地球生命體系的運(yùn)行模式，人類社會很難與它的寄主長期共存。匡正這一失誤具有更大的難度，因?yàn)槿祟惤?gòu)的文化自身存在著弱點(diǎn):為了確保文化對所處社會維系牢靠，文化越穩(wěn)定、越按慣性延續(xù)越好。對地球生物資源的單向消費(fèi)一旦被相關(guān)民族的成員所接納，校正起來就得面對文化的慣性延續(xù)，就得挑戰(zhàn)文化慣性延續(xù)的本能，因而它必然要牽涉到相關(guān)文化的重構(gòu)。目前，人類對生態(tài)問題的探討尚未對這一失誤引起警覺，這將會造成更大的不良后果。

2 多元化發(fā)展與21世紀(jì)環(huán)境保護(hù)

生態(tài)理念對于不同的民族、不同的國家而言，由于所處環(huán)境和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，彼此的立足點(diǎn)和建構(gòu)的發(fā)展目標(biāo)也呈現(xiàn)出各自的特色。

21世紀(jì)初以來，學(xué)術(shù)界的專家學(xué)者們從自己所研究的學(xué)科出發(fā)對新的生態(tài)理念的建構(gòu)提出了許多有益的見解。南京師范大學(xué)陳君博士認(rèn)為，工業(yè)文明為人類社會的繁榮帶來了巨大貢獻(xiàn)的同時，也帶來了深重的環(huán)境危機(jī)和能源危機(jī)，不僅使經(jīng)濟(jì)的增長難以為繼，也使整個人類社會的持續(xù)生存和發(fā)展面臨困境。因此，人類的生態(tài)理念必須轉(zhuǎn)向一種新的文明，即以生態(tài)文明作為一種人與自然和睦相處、協(xié)同進(jìn)化的可持續(xù)發(fā)展理念。而這些生態(tài)文明的特征則體現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)生態(tài)化、生活方式生態(tài)化、社會制度生態(tài)化。他提出實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的有效途徑有兩條:一是改進(jìn)生產(chǎn)工藝，倡導(dǎo)清潔生產(chǎn);二是優(yōu)化人們的生活方式，建立合理的消費(fèi)觀念［3］。

20世紀(jì)人類社會面對的生態(tài)難題十分繁復(fù)，其中較為集中體現(xiàn)為各種能源的超負(fù)荷利用和有毒“三廢”的處置無法得到科學(xué)的解決，這是資源利用方式趨于單一化的惡果，而資源利用方式的單一化則是由于原有文化制衡在解體后新的文化制衡格局尚待建構(gòu)的過渡時期必然伴生的狀況，而人類歷史上類似的狀況曾多次重演，只不過具體的內(nèi)容和波及的范圍與當(dāng)代略有不同。21世紀(jì)的生態(tài)人類學(xué)研究目標(biāo)僅至于縮短這個必經(jīng)的過渡時期，加速新興文化格局的定型，為此生態(tài)人類學(xué)需要分析發(fā)現(xiàn)當(dāng)今強(qiáng)勢民族的文化運(yùn)行弱點(diǎn)幫助弱勢民族獲得更強(qiáng)的延續(xù)能力，借助文化的誘導(dǎo)重構(gòu)和文化要素的嫁接，推動強(qiáng)勢民族資源利用方式的多元化，利用各民族資源利用方式的客觀差異，引導(dǎo)各民族在資源利用上的互補(bǔ)和互惠，利用文化的差異引導(dǎo)不同民族以至社會調(diào)適的無限擴(kuò)大，集合各民族潛在的生物適應(yīng)機(jī)制，從積累下來的“三廢”中開發(fā)新的再生資源，實(shí)現(xiàn)“三廢”治理和資源利用的有機(jī)接合，憑借對人類已有文化的系統(tǒng)把握，借助現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)手段，使生態(tài)人類學(xué)成為21世紀(jì)人類面對生態(tài)困境時科學(xué)解決相關(guān)問題的重要依據(jù)。

對于生態(tài)維護(hù)的艱巨性及其當(dāng)代生態(tài)維護(hù)中的眾多失誤，上文已經(jīng)做出了討論，但與此同時，工業(yè)類型文化也給新的生態(tài)維護(hù)鋪墊了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，使人類社會有可能高起點(diǎn)的去應(yīng)對艱巨的生態(tài)恢復(fù)問題。

工業(yè)類型文化帶給了人類社會無比豐富的物質(zhì)財(cái)富，這樣的財(cái)富對地球生命體系而言會構(gòu)成各種沖擊和擾動，但由于人類種群具有兩重性，因而可以將這些財(cái)富應(yīng)用于生態(tài)維護(hù)之中。在化石能源還能支撐人類社會以前，盡快地消除已經(jīng)露頭的生態(tài)災(zāi)變，建構(gòu)一個世界各民族都可以接受的生態(tài)安全體制，使生態(tài)維護(hù)職責(zé)具體落實(shí)到每一個民族，由每一個民族分別完成其具體承擔(dān)的生態(tài)維護(hù)責(zé)任，同時建構(gòu)起全人類的泛化生態(tài)維護(hù)框架，確保每一個民族的生態(tài)行為協(xié)調(diào)一致。

工業(yè)類型文化為人類社會建構(gòu)了高效便捷的信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，可以將全球發(fā)生的事情在短時間內(nèi)納入觀察的視野。這是保證泛化生態(tài)維護(hù)協(xié)調(diào)有效與起碼的物質(zhì)裝備。利用好這一系統(tǒng)，全球生態(tài)安全的監(jiān)控將成為可能，這對于建構(gòu)有意識生態(tài)維護(hù)的體制顯然是一個必備的條件。不過，它僅是物質(zhì)裝備，代替不了對各民族生態(tài)智慧與生態(tài)技能的具體認(rèn)識和把握。突破信息隔膜，完成各民族生態(tài)智慧與生態(tài)技能的溝通與理解，這是生態(tài)民族學(xué)具體要完成的研究任務(wù)。

工業(yè)類型文化出于分割市場的需要，建構(gòu)起了一系列的國際協(xié)商機(jī)制，盡管這些機(jī)制無一不打上特定民族文化的印記，其運(yùn)行的實(shí)效也大可懷疑，但這樣的溝通機(jī)制畢竟給全人類提供了一個相互闡明觀點(diǎn)和思想的場所。利用好這樣的場所，對于強(qiáng)化各民族在生態(tài)維護(hù)中的協(xié)調(diào)機(jī)制，具有不可估量的價(jià)值。近年來通過《里約熱內(nèi)盧宣言》、《京都議定書》以及聯(lián)合國有關(guān)抑制軍備競賽的決議等等，盡管很難在短期內(nèi)徹底生效，但至少讓世人看到了一線希望，并提供給人類一些需要共同思考的問題。這些問題歸根到底都與生態(tài)維護(hù)相關(guān)聯(lián)，因此這樣的溝通機(jī)制對全球的生態(tài)維護(hù)可以發(fā)揮極其重要的作用，特別是可以吸引全球各民族的廣泛參與。這是泛化生態(tài)維護(hù)必不可少的先行步驟。

最后，工業(yè)類型文化所驅(qū)動的現(xiàn)代科學(xué)研究給人類社會帶來了無比豐富的知識庫藏，幫助全人類提高了對地球生命體系的認(rèn)識。盡管這些認(rèn)識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但它畢竟是建構(gòu)今后泛化生態(tài)維護(hù)體制的理論基礎(chǔ)。工業(yè)類型文化還給全人類帶來了一系列有效的技術(shù)，只要清醒地認(rèn)識到這些技術(shù)的適用范圍，那么這些技術(shù)在生態(tài)維護(hù)中就大有用武之地。有了這樣的科學(xué)技術(shù)，再加上各民族的生態(tài)智慧與生態(tài)技能，泛化的生態(tài)維護(hù)才可能做好。

總之，工業(yè)類型文化產(chǎn)生后，對全球的生態(tài)維護(hù)既做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，也造成了眾多的失誤?，F(xiàn)在已經(jīng)到了清理這些失誤，從頭開始著手全球生態(tài)維護(hù)的時候了。

(編輯:王愛萍)

［1］劉國城，等．生物圈與人類社會［M］．北京:人民出版社．1992．

［2］邱夕海，陳俊明．從科技異化和科技人化:西方后現(xiàn)代主義對科技的倫理反思與道德重塑［J］．南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，1(2):5－8．

［3］陳君．生態(tài)文明:可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)［J］．中國人口·資源與環(huán)境，2001，11(S2):2－3．