生態(tài)文明的內涵及其現(xiàn)實意義

廖曰文 章燕妮

(浙江工商大學馬克思主義學院，浙江杭州310018)

生態(tài)文明的內涵及其現(xiàn)實意義

廖曰文 章燕妮

(浙江工商大學馬克思主義學院，浙江杭州310018)

生態(tài)文明的定義有狹義與廣義之分，不加區(qū)分亂用勢必會造成邏輯混亂。作為廣義意義上的生態(tài)文明，作為一種嶄新的文明形態(tài)，其內涵至少要從自然觀、價值觀、生產方式、生活方式這四個方面來把握。黨的十七大首次明確提出建設生態(tài)文明的戰(zhàn)略要求，標志著中國共產黨對中國特色社會主義建設規(guī)律認識的深化，是中國特色社會主義理論體系的又一重大創(chuàng)新成果，它對于我國走出生態(tài)困境、構建社會主義和諧社會、落實科學發(fā)展觀具有現(xiàn)實意義。

生態(tài)文明;狹義;廣義;意義

黨的十七大首次把“生態(tài)文明”這一概念寫入黨代會報告，將“建設生態(tài)文明”作為實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的新要求之一。2009年召開的十七屆四中全會，又進一步將生態(tài)文明建設提升到與經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設同等的戰(zhàn)略高度，并稱為新時期的五大建設。對生態(tài)文明的內涵以及加強生態(tài)文明建設現(xiàn)實意義的研究，將有助于人們加深對生態(tài)文明的認識和理解，有助于推進生態(tài)文明建設。

1 生態(tài)文明概念辨析

“生態(tài)”與“文明”兩個概念共同構成了“生態(tài)文明”這一復合概念?！吧鷳B(tài)”一詞，源于古希臘，意思是指家或者我們的環(huán)境。1869年，德國生物學家?？藸?E．Haeckel)首次提出生態(tài)學的概念，它是研究生物體與其周圍環(huán)境(包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境)相互關系的科學。［1］如今，生態(tài)學已經滲透到各個領域，“生態(tài)”一詞涉及的范疇也越來越廣，“生態(tài)”不僅指自然界的生命世界，同時還包含著自然界的非生命世界。“文明”一詞，最早出自《易經》，曰“見龍在田、天下文明?！?《周易·乾·文言》)在現(xiàn)代漢語中，文明指一種社會進步狀態(tài)，與“野蠻”一詞相對立。英文中的“文明”(Civilization)一詞源于拉丁文“Civilis”，有“城市化”和“公民化”的含義，后引申為一種先進的社會和文化發(fā)展狀態(tài)，以及到達這一狀態(tài)的過程。簡言之，文明是人類社會發(fā)展的進步狀態(tài)，是人類改造世界所創(chuàng)造的一切積極成果的總和。

時至今日，生態(tài)文明概念已為人們說熟知。但正如黑格爾所說，“一般說來，熟知的東西所以不是真正知道了的東西”。［2］其中一個突出表現(xiàn)，就是不明了生態(tài)文明的定義有狹義與廣義之分或不加區(qū)分亂用，該在狹義上使用卻給出廣義定義，反之亦然。從狹義上講，生態(tài)文明作為社會文明體系的一個重要內容，是相對于物質文明、精神文明、政治文明和社會文明而言的。它是指人類在為改善人與自然的關系、實現(xiàn)人與自然之間的和諧所取得的全部成果的總和。從廣義上講，生態(tài)文明是指“人類在改造自然以造福自身的過程中，遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律所取得的富有創(chuàng)造性的物質、精神和制度成果的總和;它是一種以人與自然、人與人、人與社會的和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)”。［3］不分清其狹義與廣義，亂套亂用，勢必造成邏輯混亂。

例如，有篇十七大報告心得體會的文章中寫道:“生態(tài)文明是人類社會發(fā)展迄今最高的文明形態(tài)，它以人與自然協(xié)調發(fā)展作為行為準則，建立健康有序的生態(tài)機制，實現(xiàn)經濟、社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)表現(xiàn)在物質、精神、政治等各個領域，體現(xiàn)人類取得的物質、精神、制度成果的總和。”“它以尊重自然和保護環(huán)境為核心價值，以人與自然、人與社會環(huán)境和諧統(tǒng)一為視角，不僅對人們的生活方式、生活品質產生深刻影響，而且在物質、精神、政治、制度領域推動人類文明永續(xù)發(fā)展，真正達到經濟富強、政治民主、制度文明、生態(tài)和諧?！保?］此處所說的生態(tài)文明顯而易見是廣義的，可十七大報告講的生態(tài)文明，是在與物質文明、政治文明及精神文明相并列的意義上使用的，是狹義意義上的文明。以前者解釋后者，勢必產生邏輯困惑。

《生態(tài)文明建設初探》一文中寫道:“人類文明史是動態(tài)的歷史過程，社會基本矛盾運動推動其不斷進化，從最初的原始文明向農業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明依次更替。生態(tài)文明又稱為后工業(yè)文明，是迄今人類發(fā)展最高的文明形態(tài)?！钡撐慕o生態(tài)文明下的定義為，“人類在認識和改造自然以造福自身的過程中，為實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，保護和改善生態(tài)環(huán)境取得的全部成果。它表征人與自然之間相互協(xié)調、共存共榮的進步狀態(tài)，是人類對自然的態(tài)度和行為超越了敬畏自然、反思了征服自然，最終走向與自然和諧相處的理性的價值取向?！保?］這里，“人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮”已被排除出生態(tài)文明的定義中。這樣一個狹義化的生態(tài)文明，豈能與原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明構成漸進的序列。工業(yè)文明不僅僅指工業(yè)生產的文明，按馬克斯·韋伯理解，它貫穿“集權化、官僚化、科學、國家主義、西方化、科技、工業(yè)化、都市化、機械化、物質主義等等”。［6］同理，此處的生態(tài)文明與物質文明、政治文明、精神文明、社會文明之間并非是并列關系，而是將后者涵蓋于自身;它以實現(xiàn)社會、經濟與自然的可持續(xù)發(fā)展，人與自然和人與人的雙重和諧，人的自由全面發(fā)展為宗旨，屬于總體的、宏觀的人類文明形態(tài)。

2 生態(tài)文明的內涵

作為廣義意義上的生態(tài)文明，作為一種嶄新的文明形態(tài)，其內涵至少要從自然觀、價值觀、生產方式、生活方式這四個方面來把握。

2．1 在自然觀上，要求尊重自然，樹立生態(tài)自然觀

生態(tài)文明的自然觀是在積極挖掘和吸取古今中外傳統(tǒng)文化思想的有益成分，以及現(xiàn)代自然科學特別是生態(tài)學等學科的研究成果的基礎上，以克服機械決定論自然觀、解決人與自然沖突關系為目的所形成的一種新的自然觀。生態(tài)文明的自然觀要求人們在改造自然的過程中，必須遵從客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。在生態(tài)文明的建設過程中，應首先正確認識自然界的變化規(guī)律，正確認識人與自然的關系，在充分考慮自然界對社會發(fā)展的制約性基礎上，按照客觀規(guī)律去調節(jié)人與自然的關系，以實現(xiàn)人與自然的和諧和社會的永續(xù)發(fā)展。

2．2 在價值觀上，要求承認自然的價值，樹立生態(tài)價值觀

生態(tài)文明的興起，是對傳統(tǒng)的主觀價值論的顛覆和超越。我們必須牢記“自然界不僅對人有價值，而且它自身也具有價值”［7］。生態(tài)文明正是在這個意義上既肯定自然的內在價值，又突出人的自我價值。因此，生態(tài)價值觀作為生態(tài)文明興起過程中對傳統(tǒng)價值觀變革的理論成果，是生態(tài)文明觀的重要內容。生態(tài)價值觀以生態(tài)世界觀為指導，堅持整體的、有機聯(lián)系的、和諧共生的原則。從這些原則出發(fā)，生態(tài)文明強調人與自然的內在聯(lián)系，肯定生態(tài)要素對人類生活日益突出的作用，堅持人對自然的倫理義務與責任，反對唯物質主義和人類中心主義，倡導物質追求與精神追求的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)人與自然的協(xié)同進化。

2．3 在生產方式上，要求轉變經濟發(fā)展方式，實現(xiàn)產業(yè)生態(tài)化

“高投入、高消耗、高排放”的傳統(tǒng)粗放的經濟發(fā)展方式在促進經濟總量大幅度提升的同時，也給生態(tài)、環(huán)境和資源帶來了巨大的損害和消耗，是不可持續(xù)的。生態(tài)文明謀求社會經濟發(fā)展與自然生態(tài)的協(xié)調，改變以往那種高投入、高消耗、高排放、不循環(huán)的產業(yè)模式，轉變生產方式，建設以生態(tài)規(guī)律為指導的生態(tài)化產業(yè)。這就決定了生態(tài)文明不僅要實現(xiàn)經濟發(fā)展的目標，更要注意提高生態(tài)質量。生態(tài)文明時代需要產業(yè)生態(tài)化，產業(yè)生態(tài)化已成為當今世界發(fā)展潮流。我們需要建立完善的產業(yè)生態(tài)化市場機制，其主要手段有產業(yè)結構調整、產品結構優(yōu)化、環(huán)境設計、綠色技術開發(fā)、資源循環(huán)利用和污染控制等。我們可以借鑒國外較為完善的產業(yè)生態(tài)化市場機制，建立我國有利于生態(tài)產業(yè)發(fā)展的市場機制。

2．4 在生活方式上，要求適度消費，樹立綠色消費觀

傳統(tǒng)的社會生活方式之所以對自然環(huán)境造成破壞，是因為其核心價值是物質主義的，它把滿足人的無限的物質欲望作為第一目的，采用各種手段去挖掘、誘導和滿足感觀享受，結果必然導致對自然資源無休止的索取。生態(tài)文明的消費觀是一種適度節(jié)制消費，避免或減少對環(huán)境的破壞，崇尚簡樸、自然和保護生態(tài)等為特征的新型消費行為和過程。人類的消費水平必須與生態(tài)環(huán)境容量相適應，以基本滿足人們的物質文化需要為目標，做到適度消費、合理消費、綠色消費，使生態(tài)環(huán)境能夠維持自我修復能力，保證人類社會永續(xù)發(fā)展。

3 生態(tài)文明建設的現(xiàn)實意義

生態(tài)文明建設思想的提出，標志著中國共產黨對中國特色社會主義建設規(guī)律認識的深化，是中國特色社會主義理論體系的又一重大創(chuàng)新成果，它對于我國走出生態(tài)困境、構建社會主義和諧社會、落實科學發(fā)展觀具有現(xiàn)實意義。

3．1 建設生態(tài)文明是我國走出生態(tài)困境的必然選擇

改革開放30多年來，我國的社會主義建設事業(yè)取得了偉大的成就，主要表現(xiàn)為:一是經濟實現(xiàn)了持續(xù)快速增長，綜合國力進一步提高。統(tǒng)計表明，1979－2008年的29年間，中國的GDP年均增長9．8%，遠高于同期世界經濟3%左右的年均增長速度。二是民生得到了改善，人民生活總體上進入了小康水平。我國已初步建立了覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，城鄉(xiāng)居民收入顯著提高，民生建設取得全面進步。三是建立了完善的市場經濟體制，我國市場經濟的基本框架已經基本確立。但是隨著社會主義現(xiàn)代化步伐的加快，出現(xiàn)了許多新的問題，其中環(huán)境保護的問題尤為突出。大氣污染十分嚴重，我國已成為繼歐洲、北美之后的世界第三大酸雨區(qū)。水污染問題令人擔憂，工廠企業(yè)超標排放廢水，城市生活廢水大量排放。農村環(huán)境問題失控，呈現(xiàn)日益蔓延和加重的趨勢，主要表現(xiàn)在農業(yè)生產所造成的環(huán)境問題，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展所造成的環(huán)境污染，城市污染向農村擴散、轉移所帶來的對環(huán)境的破壞。

胡錦濤總書記指出:“如果不能有效保護生態(tài)環(huán)境，不僅無法實現(xiàn)經濟社會可持續(xù)發(fā)展，人民群眾也無法喝上干凈的水，呼吸上新鮮的空氣，吃上放心的食物，由此必然引發(fā)嚴重的社會問題”［8］。據有關資料顯示，中國環(huán)境污染相當嚴重，這個工業(yè)文明時代所帶來的附屬品充斥著我們的周圍。國家環(huán)?？偩职l(fā)布的《2009年中國環(huán)境狀況公報》指出，中國總體環(huán)境形勢仍然是相當嚴峻的:2009年，全國有612個城市報告了空氣質量數據，達到一級標準的城市26個，僅占4．2%;全國地表水污染依然較重，七大水系總體為輕度污染，湖泊(水庫)富營養(yǎng)化問題突出;全國廢水排放總量為589．2億t，比上年增加3．0%，排放總量仍居世界第一，遠遠超過了環(huán)境容量［9］。同時，由于我們無節(jié)制地掠奪與破壞，中國的生態(tài)環(huán)境也不容樂觀，水土流失、農業(yè)污染、生物多樣性銳減、資源短缺、人口老齡化等等問題都有待解決。氣候變暖、洪澇等各種自然災害頻發(fā)。這說明，生態(tài)環(huán)境安全作為人民群眾最關心的問題之一，已經到了非改不可的程度，如果不盡最大可能節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境，很可能造成“資源難以支撐，環(huán)境難以容納，社會難以承受，發(fā)展難以持續(xù)”的嚴重后果。

嚴酷的現(xiàn)實告誡我們，我國的資源環(huán)境的承載能力已接近極限，如果我們再不轉變原有的經濟社會發(fā)展思路和增長模式，將導致我國經濟社會發(fā)展的不可持續(xù)性。在這種情況下，黨中央適時地提出建設生態(tài)文明的戰(zhàn)略任務，對我國走出生態(tài)困境具有巨大的現(xiàn)實意義。

3．2 建設生態(tài)文明是構建社會主義和諧社會的基礎保障

2006年10月，黨的十六屆六中全會指出，我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會。2007年10月，黨的十七大報告指出:“推動科學發(fā)展，促進社會和諧，為奪取全面建設小康社會的新勝利而奮斗?！苯涍^多年來黨對中國特色社會主義建設規(guī)律認識的深化，構建社會主義和諧社會已成為全黨全社會的共識。

構建社會主義和諧社會，在一定意義上就是講兩大和諧，即人與自然的和諧以及人與人的和諧。首先，生態(tài)文明是構建人和自然和諧的基礎。人類發(fā)展史提供給我們這樣一個事實:在關注人類自身發(fā)展的同時，應該放更多精力在促進人類與自然的協(xié)調發(fā)展。正如胡錦濤所說:“大量事實表明，人與自然的關系，往往會影響到人與人的關系、人與社會的關系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞、人們的生活環(huán)境惡化，如果資源供應緊張、經濟發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會的和諧是難以實現(xiàn)的”［10］。生態(tài)文明強調自然的權利，既不認為人類應完全順從自然，也反對人類一味征服自然，堅持人類必須在順應自然、尊重自然的前提下，管理和調控自然。生態(tài)文明要求人類在實踐活動中遵循生態(tài)原理，謀求建立人與自然和諧相處、協(xié)調發(fā)展的關系，實現(xiàn)社會、自然和人類的和諧發(fā)展。因此，走生態(tài)文明之路，解決工業(yè)文明帶來的一系列危機和問題，實現(xiàn)人與自然的和諧，構建和諧社會的基礎，已經成為當今人類生存和發(fā)展的必然選擇。其次，生態(tài)文明是構建人與人和諧的條件。人與人的和諧是人的自身發(fā)展的重要前提，而人的自身發(fā)展要以生態(tài)文明作為重要前提。人的自身發(fā)展至少包括人口規(guī)模的合理控制、人口素質的不斷提升和人的作用的充分發(fā)揮三個方面的內容，它們都必須以生態(tài)文明為前提。三者作用的發(fā)揮必須要建立在生態(tài)文明的基礎之上，必須尊重自然規(guī)律?？梢哉f，生態(tài)文明作為人類社會發(fā)展的長遠大計，能夠維護和促進生命共同體的長期穩(wěn)定與繁榮。人與人的和諧是人們的現(xiàn)實追求，也是一個美好理想，它的真正實現(xiàn)必須通過人類長期努力。

構建社會主義和諧社會，必須著重考慮人與自然、人與自身的關系，必須把可持續(xù)發(fā)展放在十分突出的地位，通過走生態(tài)文明建設的道路，促進人與自然、人與社會、人與自身的和諧。所以，生態(tài)文明建設可以成為構建社會主義和諧社會的現(xiàn)實基礎和有效途徑，可以成為衡量社會和諧的重要尺度。

3．3 建設生態(tài)文明是落實科學發(fā)展觀的必然要求

胡錦濤指出，科學發(fā)展觀“是我國經濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想”［11］?？茖W發(fā)展觀提出了“生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”，把“經濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產生活”［12］作為科學發(fā)展觀的要求。生態(tài)文明是人的生存環(huán)境非常友好、和諧、適宜的文明。建設生態(tài)文明不僅要發(fā)展經濟，而且必須統(tǒng)籌兼顧好短期利益與長遠利益，兼顧好發(fā)展經濟與保護環(huán)境，走全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展道路。只有這樣，才能真正貫徹以人為本的發(fā)展要旨?？茖W發(fā)展是一種發(fā)展思路和發(fā)展戰(zhàn)略，生態(tài)文明是科學發(fā)展的體現(xiàn)和結果。要達到生態(tài)文明的良好發(fā)展局面，必須落實好科學發(fā)展觀。也只有切實貫徹科學發(fā)展觀，才有可能真正出現(xiàn)生態(tài)文明全面實現(xiàn)的美好景象。

首先，科學發(fā)展觀的核心是“以人為本”?！耙匀藶楸尽迸c生態(tài)價值觀對人本主義價值的肯定是一致的。它既是社會發(fā)展的出發(fā)點，同樣也是我們建設生態(tài)文明的出發(fā)點?！霸诮ㄔO生態(tài)文明的過程中，人類自身是生態(tài)文明的主體，處于主動而不是被動的地位。建設生態(tài)文明，絕不是人類消極地向自然回歸，而是人類積極地與自然實現(xiàn)和諧。人類既不能簡單地去主宰或統(tǒng)治自然，也不能在自然面前消極地無所作為?！保?3］生態(tài)文明關注的是人類與自然的和諧統(tǒng)一，協(xié)調發(fā)展，從而保障人類自身的利益和自然界的可持續(xù)發(fā)展。因此，生態(tài)文明和科學發(fā)展觀都是“以人為本”的。換言之，“以人為本”既是科學發(fā)展的核心內容，也是生態(tài)文明建設的核心要求。

其次，科學發(fā)展觀強調，要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調，走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，使人民在良好的生態(tài)環(huán)境中生產生活，實現(xiàn)經濟社會永續(xù)發(fā)展。從落實科學發(fā)展觀的需要出發(fā)，中央強調要調整經濟結構，轉變經濟增長方式，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，增強自主創(chuàng)新能力，建設創(chuàng)新型國家?？梢哉f，當前是生態(tài)文明建設的最好時期。

生態(tài)文明與科學發(fā)展觀在本質上是一致的。二者都是以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為出發(fā)點，都強調人與自然、人與人、經濟與社會的協(xié)調發(fā)展，都以可持續(xù)發(fā)展為依據，以生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好為基本原則，以人的全面發(fā)展為最終目標。生態(tài)文明是科學發(fā)展的集中體現(xiàn)，而生態(tài)文明的最終實現(xiàn)也必須以科學發(fā)展觀為基礎。由此可見，建設生態(tài)文明是落實科學發(fā)展觀的必然要求。

(編輯:劉照勝)

［1］Frodin D G．Guide to Standard Floras of the World［M］．Cambridge:Cambridge University Press，2001:72．

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［3］姬振海．生態(tài)文明論［M］．北京:人民出版社，2007:2．

［4］顧棟．關于建設生態(tài)文明的若干思考——學習黨的十七大報告的體會［J］．南通航運職業(yè)技術學院學報，2008，(3)．

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［6］(美)艾凱．世界范圍內的反現(xiàn)代化思潮［M］．貴陽:貴州人民出版社，1991:209－212．

［7］張慕葏，等．中國生態(tài)文明建設的理論與實踐［M］．北京:清華大學出版社，2008:70．

［8］胡錦濤．在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話(2005年2月19日)［M］．北京:人民出版社，2005:24．

［9］2009年中國環(huán)境狀況公報［EB/OL］．［2010－06－03］．http://jcs．mep．gov．cn/hjzl/zkgb/2009hjzkgb/ ．

［10］胡錦濤．在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話(2005年2月19日)［M］．北京:人民出版社，2005:25．

［11］胡錦濤．高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告［M］．北京:人民出版社，2007:11．

［12］胡錦濤．高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告［M］．北京:人民出版社，2007:13．

［13］俞可平．科學發(fā)展觀與生態(tài)文明［J］．馬克思主義與現(xiàn)實，2005，(4):4－5．

Eco-civilization’s Connotation and Practical Significance

LIAO Yue-wen ZHANG Yan-ni
(School of Marxism，Zhejiang Gongshang University，Hangzhou Zhejiang 310018，China)

Eco-civilization can be defined either in a narrow sense or in a broad sense，without distinction logical confusion will arise．In a broad sense，eco-civilization is a new form of civilization，and its meaning should be grasped at least from four aspects:nature，values modes of production，and lifestyles．The Chinese Communist＇s 17th Congress for the first time clearly put forward the strategic requirements of the construction of eco-civilization，marking the party＇s deep understanding of building socialism with Chinese characteristics，which is the theoretical system of socialism with Chinese characteristics，another major innovation．It is meaningful for China to solve ecological predicament，build a socialist harmonious society and implement the scientific concept of development．

eco-civilization;narrow sense;broad sense;significance

D616

A

1002－2104(2011)03專－0377－04

2010-12-19

廖曰文，教授，主要研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育學。