延安精神:中國共產(chǎn)黨人永遠的精神家園

胡為雄

(中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京 海淀 100091)

延安精神:中國共產(chǎn)黨人永遠的精神家園

胡為雄

(中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京 海淀 100091)

延安精神主要表現(xiàn)為新民主主義革命精神，民主、自由精神，追求真理、崇尚科學(xué)的精神，愛國主義精神，艱苦奮斗、克己奉公的廉政精神和為人民服務(wù)的精神。它同時表現(xiàn)為樹立民主樣本、建設(shè)清廉政治、推動整個國家進步的精神，探索跳出“周期率”的政治新路精神。延安精神是知、情、意諸方面有機結(jié)合而成的一個整體，是中國共產(chǎn)黨人永遠的精神家園。

延安精神;中國共產(chǎn)黨人;精神家園

延安時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體駐節(jié)陜北將近13年，建立了以延安為中心的革命根據(jù)地，并在延安艱苦奮斗、奮發(fā)圖強，使革命力量重新得到發(fā)展和壯大，從而奠定了中國革命勝利的基礎(chǔ)。這一時期，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍的威望日益提高，在抗日戰(zhàn)爭勝利后成為了中國民主、自由、新生的希望。中國共產(chǎn)黨人滿腔的革命熱忱，高超的政治智慧，冷靜的理性，堅定的意志，最終升華為一種以延安來命名的革命精神——延安精神。

從歷史演進過程看，延安精神是井岡山精神的繼續(xù)和發(fā)展。1927年，毛澤東率領(lǐng)工農(nóng)革命軍走上井岡山，舉起了工農(nóng)武裝割據(jù)的大旗，開展土地革命戰(zhàn)爭，為人民翻身作主求解放，出生入死，艱苦創(chuàng)業(yè)，把民主革命的精神傳播四方，把平等精神撒向人間。到了延安時期，這種精神在進一步發(fā)展中漸漸升華聚集。這主要是經(jīng)過兩次革命失敗的教訓(xùn)，通過總結(jié)經(jīng)驗，通過學(xué)習(xí)馬克思列寧主義并善于理論聯(lián)系實際，中國共產(chǎn)黨人提高了理論素養(yǎng)，通曉了領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，鍛造了革命意志，培育了愛國精神，掌握了抗日民族革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。更重要的是，中國共產(chǎn)黨在思想上有了正確的新民主主義的政治方向，把民主、自由、平等精神更加發(fā)揚光大起來，把熱愛科學(xué)、追求真理的精神也發(fā)揚光大起來。同時，中國共產(chǎn)黨通過群眾路線把更多的革命民眾團結(jié)在自己身邊，為中國的獨立、民主和光明而努力奮斗，并在領(lǐng)導(dǎo)和治理陜甘寧邊區(qū)的過程中養(yǎng)成了一種遵守法紀、廉潔奉公、為人民服務(wù)的精神。

哲學(xué)是時代精神的精華。從哲學(xué)層面來審視，延安精神既是共產(chǎn)黨人集體精神的凝聚與升華，也是作為時代精神的毛澤東思想在延安時期的具體展現(xiàn)。從其現(xiàn)實環(huán)境看，它通過中國共產(chǎn)黨人在抗日戰(zhàn)爭時期的革命實踐得以完善。故延安精神實質(zhì)上是一種新民主主義的精神，反對外國帝國主義的侵略和反對國內(nèi)封建專制的壓迫是它的主旋律，追求共產(chǎn)主義理想是它的最終目標。當(dāng)然，當(dāng)中國的民主主義革命進入抗日戰(zhàn)爭階段后，更加艱難困苦的環(huán)境鍛造了中國共產(chǎn)黨人的愛國主義情操和艱苦奮斗精神，陜甘寧邊區(qū)政府的領(lǐng)導(dǎo)人廉潔自律的公仆精神也正是在這種環(huán)境中養(yǎng)成。愛國主義情操、艱苦奮斗精神、廉潔自律精神以及科學(xué)精神一起構(gòu)成延安精神的內(nèi)在要素，并同新民主主義革命精神，民主、自由、平等精神結(jié)合在一起，使延安精神成為一個完美的整體。可見，正如一個人的精神結(jié)構(gòu)由理智結(jié)構(gòu)、情感和意志結(jié)構(gòu)(知、情、意)等幾個部分構(gòu)成一樣，延安精神這一在中華民族現(xiàn)代歷史上熠熠生輝的精神，其構(gòu)成大體包括了新民主主義革命精神，民主精神，追求真理、崇尚科學(xué)的精神，愛國主義精神，艱苦奮斗、克己奉公的廉政精神和為人民服務(wù)的精神。同時，它還包括樹立民主樣本、建設(shè)清廉政治、推動整個國家進步的精神，探索跳出“周期率”的政治新路精神?？傊?，它是知、情、意諸方面有機結(jié)合而構(gòu)成的一個整體。

(一)革命精神，民主精神，追求真理、崇尚科學(xué)的精神

從理智結(jié)構(gòu)看，以新民主主義革命思想為核心的延安精神可以分析為兩個方面:民主與革命。這兩個方面是緊密相關(guān)的:一方面，由民主而革命。中國人民和中國共產(chǎn)黨人之所以主張民主，是因為痛恨國內(nèi)封建專制的壓迫和外國帝國主義勢力的侵略。這些壓迫和侵略剝奪了廣大人民的基本政治權(quán)利，造成社會極度的不平等，人民的人身不自由且生活困苦，因而這種民主主張必然導(dǎo)致革命。另一方面，由革命得民主。中國人民只有團結(jié)起來，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下推翻壓迫他們的內(nèi)外敵人并建立民主的國家政權(quán)，才能獲得真正意義上的民主。這兩個方面的結(jié)合，便構(gòu)成反帝反封建的新民主主義革命及共產(chǎn)黨人指導(dǎo)這一革命的總路線的中心內(nèi)容。由此不難看出，民主是新的民主革命的核心，革命是實施新的民主的手段。故此，延安精神可以用民主加革命來統(tǒng)御。

這種浸透民主精神的延安精神，之所以用“延安”來命名，是因為自1919年五四運動以來誕生于中國社會內(nèi)部的新民主主義革命思想，發(fā)展至延安時期已呈現(xiàn)出典型形態(tài)，是一種經(jīng)過民主革命的歷史陶鑄而達到成熟的精神。早在大革命時期，中國共產(chǎn)黨為了推進民主革命事業(yè)，曾與國民黨結(jié)成革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，實行國共合作，并推動民主革命之父孫中山重新解釋三民主義，推行聯(lián)俄、聯(lián)共、輔助農(nóng)工三大政策，確定“中國民族自求解放”、以反對帝國主義，要求民主權(quán)利“為一般平民所共有”、人民享有自由以反對封建主義，“平均地權(quán)”、“節(jié)制資本”［1］(P678、679)并改良勞動者的生活狀況以實行民生主義。大革命失敗后，共產(chǎn)黨人在井岡山獨立地點起了以土地革命為中心的民主革命之火，建立起革命的民主政權(quán)，并在此基礎(chǔ)上于1931年11月成立了臨時中央工農(nóng)民主政府——中華蘇維埃共和國臨時中央政府，這把民主革命事業(yè)推進到一個新的發(fā)展階段。

到1930年代下期，隨著日本帝國主義者的侵略野心瘋狂擴大，即在侵占中國東北以后又妄圖侵吞華北，全國抗日民主運動掀起新的高潮之際，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人又及時地提出了結(jié)成新的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線以打敗日本侵略者的策略，極大地弘揚了合作抵御外敵的愛國主義精神。毛澤東還為怎樣戰(zhàn)勝日本侵略者提出了富有遠見的策略，他在《反對日本進攻的方針、辦法和前途》一文中指出，在堅決的抗戰(zhàn)方針之下，必須有一整套的辦法，才能達到戰(zhàn)勝日本侵略者的目的。［1］(P344－348)毛澤東認為，只有動員全國人民起來抗戰(zhàn)，充分發(fā)揚全國人民的抗日積極性，發(fā)揚一切抗日階級、階層、黨派抗日救國的熱情、積極性、主動性和創(chuàng)造性，組成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的堅固長城，才能戰(zhàn)勝萬惡的日寇，迎來獨立自由幸福的新中國。一句話，只有走團結(jié)的民主的路線，才能打敗侵略者，建設(shè)新中國。正是當(dāng)民主革命演進至抗日戰(zhàn)爭階段，號召各黨派團體和全國人民團結(jié)協(xié)作、抵御外侮，戰(zhàn)勝日本侵略者成為中華民族主要任務(wù)之后，共產(chǎn)黨人在以延安為中心根據(jù)地發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)全民民主抗戰(zhàn)的過程中便造就了偉大的延安精神。所以，延安精神是共產(chǎn)黨人反帝反封建的新民主主義革命精神在延安時期的具體展現(xiàn)。

從延安精神的理智結(jié)構(gòu)之內(nèi)容看，它具體表現(xiàn)為延安時代的共產(chǎn)黨人根據(jù)抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后國際國內(nèi)形勢的新變化，堅持實事求是的原則，及時制定了正確的思想路線、政治路線和策略，實行了許多具有創(chuàng)造性的、有利于調(diào)動人民的抗戰(zhàn)積極性并取得巨大成效的方針政策。這些方針政策涉及政治、經(jīng)濟、文化和軍事等各個領(lǐng)域，它所貫穿著的新的民主精神，其根本目的是驅(qū)除日本侵略者，建設(shè)新中國。

為著抗日，共產(chǎn)黨人在延安時期倡導(dǎo)新的民主政治。這種民主政治通過發(fā)揚光大孫中山的民族主義、民權(quán)主義和民生主義而形成，盡管在戰(zhàn)時，但具有鮮明的法治特色。它主要是通過立法形式即通過制定《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》使民主抗日的政治主張法律化、具體化、明確化，在頒布以后得到認真實施。這種民主政治號召堅持鞏固與擴大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，團結(jié)全邊區(qū)人民與黨派，動員一切人力、物力、財力、智力，為保衛(wèi)邊區(qū)、保衛(wèi)中國、收復(fù)一切失地而戰(zhàn);號召實現(xiàn)各民族在政治上、經(jīng)濟上的平等權(quán)利，各民族聯(lián)合起來，共同抗日;推行政治民主，采用直接、普遍、平等、不記名的選舉制，健全民主集中制的政治機構(gòu)，增強人民之自治能力，保障人民之自由，保障人民的權(quán)利。這種民主政治在倡導(dǎo)民主政權(quán)建設(shè)方面別開生面:它實行民主選舉邊區(qū)各級行政領(lǐng)導(dǎo)人，并把邊區(qū)參政會這個經(jīng)人民普選產(chǎn)生、包括各黨派各階級在內(nèi)的邊區(qū)全體人民的代表機關(guān)確立為邊區(qū)最高權(quán)力機關(guān)，它的職權(quán)包括選舉或罷免、監(jiān)察及彈劾邊區(qū)政府各級行政領(lǐng)導(dǎo)人、各級政府工作人員;批準有關(guān)民政、經(jīng)濟建設(shè)、文化教育、地方軍事等各項計劃;審議和決定議員各項提案以及其他應(yīng)興應(yīng)革事宜。

為了適應(yīng)團結(jié)抗戰(zhàn)的要求，邊區(qū)的政權(quán)建設(shè)強調(diào)行政人員構(gòu)成的“三三制”政策。1940年，毛澤東在為中共中央起草的關(guān)于抗日根據(jù)地的政權(quán)問題的指示中提出:“在抗日時期，我們所建立的政權(quán)的性質(zhì)，是民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的。這種政權(quán)，是一切贊成抗日又贊成民主的人們的政權(quán)，是幾個革命階級聯(lián)合起來對于漢奸和反動派的民主專政?！薄案鶕?jù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政權(quán)的原則，在人員分配上，應(yīng)規(guī)定為共產(chǎn)黨員占三分之一，非黨的左派進步分子占三分之一，不左不右的中間派占三分之一?！保?］(P175)1941年1月，陜甘寧邊區(qū)政府頒布《陜甘寧邊區(qū)各級選舉委員會組織規(guī)程》，以保障“三三制”政策的推行。同時，中共各級組織嚴格自我約束，通過共產(chǎn)黨員自覺帶頭實行“三三制”，以保障它在組織上真正實現(xiàn)平等。例如，1941年11月陜甘寧邊區(qū)參議會各議員小組提出的常駐議員和政府委員候選人名單中，共產(chǎn)黨員人數(shù)較多，于是一些候選人宣布退出，并采取補救辦法，對落選的黨外候補議員由政府酌量聘請。這樣，人數(shù)超過三分之一的共產(chǎn)黨員政府委員辭職后，有威望有能力的黨外人士得到補選、任職。這些辦法的制定和實行，有效地保障了“三三制”在程序上的實施，充分地體現(xiàn)了中共對貫徹落實“三三制”的誠意。于是，邊區(qū)在各項事業(yè)中共產(chǎn)黨員與各民主黨派的合作不斷加強，從而團結(jié)了邊區(qū)內(nèi)部各階級、各階層人士，把邊區(qū)的政權(quán)建設(shè)成為真正的民主政權(quán)。

加強“三三制”政權(quán)的建設(shè)，表明以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人十分注重推進民主。毛澤東在中共陜甘寧邊區(qū)第二次代表大會上的講話中指出:“中國缺少兩樣?xùn)|西，一是獨立，一是民主。而要獨立又必須首先要民主，離開民主就不能獨立。陜甘寧邊區(qū)應(yīng)該成為全國的一個民主的樣本。”［2］(P143)這種民主政治的推行，顯然是使邊區(qū)達到這樣一個目的:“做一個樣子給全國看”，“成為全國的一個樣本”;［3］(P135)邊區(qū)一定“要做得比全國都好，不但成為抗戰(zhàn)的堡壘，而且要成為模范的抗戰(zhàn)堡壘”，要“使邊區(qū)成為民主的模范，推動整個國家的民主化?！保?］(P137)與此同時，共產(chǎn)黨人還強調(diào)人權(quán)保障政策和厲行廉政政策。在厲行廉潔政治方面，邊區(qū)政府主張嚴懲公務(wù)人員之貪污行為，禁止任何公務(wù)人員假公濟私的行為，共產(chǎn)黨員有犯法者從重治罪。同時實行俸以養(yǎng)廉原則，保障一切公務(wù)人員及其家屬必須的物質(zhì)和文化生活等。這種民主不僅從內(nèi)政方面奠定了抗日戰(zhàn)爭勝利的基礎(chǔ)，同時也把中國社會的政治從近代形態(tài)推進到現(xiàn)代形態(tài)。

延安時期中國共產(chǎn)黨人在政治上實行新的民主，在經(jīng)濟上也實行新的民主政策。隨著中日民族矛盾的上升，這種民主經(jīng)濟強調(diào)確定私人財產(chǎn)所有權(quán)，并規(guī)定了具體政策。其土地政策是，承認現(xiàn)存土地所有權(quán)，保證地主的土地所有權(quán)但實行減租減息;同時廢止高利貸，獎勵合作社之發(fā)展，增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。其工商政策是獎勵私人企業(yè)，保護私有財產(chǎn)，實行自由貿(mào)易和自由營業(yè)，確定八小時工作制，保護工人利益。此外，還提倡生產(chǎn)運動和節(jié)約運動等。這種經(jīng)濟政策，既保護了邊區(qū)人民的利益，也兼顧了地主階級的利益;既有利于邊區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，為抗日戰(zhàn)爭提供必需的經(jīng)濟保障，也為在政治上聯(lián)合地主一致抗日確立了基礎(chǔ)，并且還為后來經(jīng)濟政策的制定提供了較好的經(jīng)驗。從歷史發(fā)展看，這種新的民主經(jīng)濟把民生主義推進到一個新的階段。

延安時期的思想文化教育也做得非常出色。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人為了用馬克思列寧主義武裝全黨，非常注重干部的思想理論教育，同時也注重其文化知識教育。在陜甘寧邊區(qū)這片經(jīng)濟落后、文化貧瘠的土地上，抗日戰(zhàn)爭時期興辦的干部院校多達50余所。

延安時期的社會文化政策和教育措施同樣出色。陜甘寧邊區(qū)成立以前，邊區(qū)范圍內(nèi)的150萬人口中識字人約為1%，文盲約占99%;舊的小學(xué)不過120所，沒有一所中學(xué)，［4］(P142)貧困農(nóng)民的子女多無條件讀書，適齡兒童失學(xué)率非常高。1937年9月陜甘寧邊區(qū)政府成立后，邊區(qū)小學(xué)的數(shù)量1945年達到1377所，學(xué)生數(shù)量增至34004人。［5］(P630)同時，邊區(qū)小學(xué)的教學(xué)質(zhì)量也不斷提高。1940年初，邊區(qū)又成立了關(guān)中師范、三邊師范、隴東中學(xué)等，到1944年時邊區(qū)已有7所師范和中學(xué)，此外還成立了邊區(qū)醫(yī)藥學(xué)校、邊區(qū)農(nóng)業(yè)學(xué)校等4所中等專業(yè)學(xué)校。在發(fā)展正規(guī)教育的同時，邊區(qū)還加強了識字教育，組織形式是民眾學(xué)校、冬學(xué)、小先生制、崗位教育等，其目的在于掃除文盲，提高群眾的文化知識。邊區(qū)這些巨大的成績，在文化史、教育史上可以說是創(chuàng)造了奇跡。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人提倡的民主文化，既是科學(xué)的文化，又是民族的和大眾的文化，它代表了當(dāng)時中國社會文化的先進部分。尤其是在思想文化方面，中國共產(chǎn)黨人在把馬克思列寧主義的科學(xué)真理與中國革命的具體實踐相結(jié)合的過程中，在延安時期取得了巨大成績。這表現(xiàn)在他們已能克服妨害這種“結(jié)合”的教條主義、宗派主義和黨八股，在創(chuàng)造性地運用馬列主義于中國革命實踐過程中又向前發(fā)展了它，從而產(chǎn)生了中國形式的馬克思列寧主義——毛澤東思想，產(chǎn)生了一條實事求是的思想路線。同時，共產(chǎn)黨人還能運用馬克思主義理論來清理中國歷史文化遺產(chǎn)，在去其糟粕、取其精華的基礎(chǔ)上弘揚中國文化的民主傳統(tǒng)。因此，這種民主文化的實質(zhì)是一種科學(xué)精神。并且，這種科學(xué)精神還包括更廣闊的內(nèi)容:它崇尚自然科學(xué)，獎勵自由研究，提倡尊重知識分子。在文化教育和文學(xué)藝術(shù)方面，這種民主文化更有民族的和大眾的特色。它把文學(xué)藝術(shù)視為革命的一個方面軍，當(dāng)作教育人民、打擊敵人的有力武器。它指出政治與藝術(shù)的統(tǒng)一是其評價標準，文藝為人民大眾服務(wù)是其發(fā)展方向。

抗日戰(zhàn)爭中最為直接和至關(guān)重要的是軍事行動。故延安精神的理智結(jié)構(gòu)部分理所當(dāng)然地包括軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。為了更加有效地發(fā)揮軍隊及一切抗日力量的作用，共產(chǎn)黨人在延安時期推行新的軍事民主。這種軍事民主主張設(shè)立經(jīng)常的國防會議，討論和決定國防計劃和作戰(zhàn)方針;武裝人民，發(fā)展抗日的游擊戰(zhàn)爭，配合主力軍作戰(zhàn);改革軍隊的政治工作，使指揮員和戰(zhàn)斗員團結(jié)一致;要求軍民團結(jié)一致，并發(fā)揚軍隊的積極性;動員全民族參戰(zhàn)以及實現(xiàn)一切抗戰(zhàn)軍隊的平等待遇等等。這些方面都表現(xiàn)出共產(chǎn)黨人的卓越智慧。

總之，作為時代智慧結(jié)晶的延安精神，是中國共產(chǎn)黨人在這一時代進行革命實踐的精神表現(xiàn)。共產(chǎn)黨人為了有效地組織中國人民反抗日本帝國主義侵略，強調(diào)改革內(nèi)政以實行民主政治?？梢姡袊男旅裰髦髁x革命進入抗日戰(zhàn)爭階段后，盡管反對外國帝國主義侵略已成為最主要的任務(wù)，但反對國內(nèi)政治獨裁、建設(shè)民主政治亦在與之緊密地結(jié)合進行著，并隨著抗日戰(zhàn)爭的具體展開而呈現(xiàn)出一些新的形式。正是由于反對日本帝國主義的侵略戰(zhàn)爭和為了贏得這一戰(zhàn)爭的勝利而改革中國內(nèi)政這兩個方面有緊密關(guān)聯(lián)，所以共產(chǎn)黨人在延安時代無論在軍事斗爭方面，還是在民主的政治、經(jīng)濟和文化建設(shè)方面，都取得了舉世矚目的成績。延安在當(dāng)時成為全國有名的政治、文化中心，成為“推動整個國家的民主化”的模范，充分展示了延安精神的優(yōu)越性。它一方面說明抗日需要民主，惟民主才能更好地推進抗日;另一方面也說明由于抗日戰(zhàn)爭的促進作用，共產(chǎn)黨人在內(nèi)政改革方面所取得的成績非常巨大，它使中國社會的一些部分率先進入了新民主主義的歷史階段。

(二)愛國主義精神，為人民服務(wù)精神，自力更生和艱苦奮斗精神

延安精神的理智結(jié)構(gòu)部分與其情志結(jié)構(gòu)部分是相輔相成的。而且正是這兩個部分的緊密結(jié)合，延安精神方能大放異彩。因為理智、情感和意志如車之方向盤和驅(qū)動器，前者保證革命方向和革命策略的正確，后者則給革命注入活力，保證革命之火熊熊地燃燒。

從具體內(nèi)容看，延安精神的情志屬性，主要表現(xiàn)為強烈的愛國主義情操，誓與敵人血戰(zhàn)到底的決心、毅力以及艱苦奮斗的精神。這種情志屬性同樣來自兩個方面，它既得之于內(nèi):數(shù)千年來中華民族對養(yǎng)育自己的故土家園的無限熱愛、珍惜的寶貴歷史傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)在中國共產(chǎn)黨人反對帝國主義的革命綱領(lǐng)中得以充分繼承;亦來之于外:日寇憑陵，國難方殷，中華危急之秋，迫使不甘當(dāng)亡國奴的中國人民在共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下奮起自救，以滿腔的激憤、鋼鐵般的意志和巨大的決心來抗敵，以極大的努力和犧牲來保衛(wèi)自己的祖國不致淪亡。

共產(chǎn)黨人在延安時代所崇尚的愛國主義，表現(xiàn)在對抗日戰(zhàn)爭的全身心投入。在日寇入侵華北之初，共產(chǎn)黨人就提出了一整套反對日本進攻的方針和辦法，并呼吁宿敵蔣介石停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對外。共產(chǎn)黨人批評蔣介石政府對內(nèi)用兵，對外妥協(xié)，讓國土淪亡、人民生命財產(chǎn)涂炭。共產(chǎn)黨人極力反對民族投降主義，認為中國的反侵略戰(zhàn)爭是正義的戰(zhàn)爭。中國雖弱，但只要全國上下堅持抗戰(zhàn)，實行持久抗戰(zhàn)的策略，就一定可以把萬惡的日寇驅(qū)逐出境，取得抗戰(zhàn)的勝利。顯然，中國共產(chǎn)黨人的這種愛國主義，是以維護中國主權(quán)和領(lǐng)土完整，維護中華民族的整體利益，維護中國人民的獨立、尊嚴、自由和幸福為宗旨的。它首先是要與嚴重危害中華民族生存的日本侵略者作殊死的搏斗。為了履行這種民族主義，中國共產(chǎn)黨人及其所領(lǐng)導(dǎo)的軍隊，敢于為國赴難，表現(xiàn)出高尚的氣節(jié)。

共產(chǎn)黨人的愛國主義情操，不僅表現(xiàn)在灑血驅(qū)除外敵，誓死衛(wèi)我中華這一方面，而且還表現(xiàn)在努力維護中華民族的整體利益時，為中國人民的全體服務(wù)方面。這一方面的愛國主義情操是以全心全意為人民服務(wù)的精神作為支柱。而全心全意為人民服務(wù)的精神要求共產(chǎn)黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，為著解放人民、徹底地為人民的利益工作，領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)勝苦難、走向新生。它推崇這樣一種人生觀:為人民利益而死，就是死得其所，這樣的死就會比泰山還重。本著這種精神，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立的抗日民主政權(quán)，切實保護人民的利益。它推行民主政治以讓人民政治上自己作主，號召發(fā)展生產(chǎn)以改善人民生活，注意發(fā)展文化事業(yè)以改變?nèi)嗣駸o文化和不文明的現(xiàn)象，注意發(fā)展衛(wèi)生事業(yè)以免除人民病患、保障人民的身體健康。它精兵簡政，盡可能減輕人民負擔(dān)，提倡做愛民模范，提倡嚴守紀律，不擾民，不拿群眾一針一線，從而博得人民群眾的衷心擁護和愛戴。不僅如此，邊區(qū)政府歡迎人民進行民主監(jiān)督，歡迎人民向自己提出批評，指出缺點，以不斷改進工作。政府工作人員樂于與人民同甘共苦，表現(xiàn)出共產(chǎn)黨人的良好風(fēng)范。從人文角度看，這種精神是一種新的倫理精神。它不僅要求革命者在全心全意為人民服務(wù)時謙虛、謹慎、戒驕、戒躁，而且要求革命者要有毫無自私自利之心，成為高尚、純粹、有道德、脫離低級趣味和有益于人民的人。革命者不僅應(yīng)襟懷坦白、忠實、積極，以個人利益服從革命利益，而且還要隨時準備堅持真理、修正錯誤，做實事求是的模范?？傊?，作為革命者，不應(yīng)謀求個人私利，應(yīng)具有大公無私或克己奉公的精神，腳踏實地、埋頭苦干的精神，敢于為革命、為人民獻出一切的精神，以及團結(jié)友愛的精神。

與愛國主義精神相聯(lián)系，共產(chǎn)黨人在抗戰(zhàn)時期表現(xiàn)出來的百折不撓的毅力和鋼鐵般的意志，更是古今少見。當(dāng)時，共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的弱小的軍事力量，在極端困苦的生存條件下，以低劣的武器裝備，與在現(xiàn)代工業(yè)基礎(chǔ)上裝備起來的日本法西斯軍隊進行頑強對抗。他們將生死置之度外，把為國犧牲視為最大的光榮。多少人倒下去了，多少人又站出來拿起武器投入戰(zhàn)斗的行列。到處都有可歌可泣的英雄事跡:或奮勇殺敵，血戰(zhàn)而死;或至死不降，堅貞不屈。

共產(chǎn)黨人在抗日戰(zhàn)爭時期還表現(xiàn)出一貫的艱苦奮斗精神。這種艱苦奮斗精神，不僅與愛國情操和與敵血戰(zhàn)到底的意志一起為克敵制勝起了極其重要的作用，而且還開創(chuàng)了一代風(fēng)范。這種精神主要表現(xiàn)在，當(dāng)強敵壓境、中國國土大部淪喪，敵人實行野蠻的燒光、殺光、搶光政策，以徹底摧毀中國抗日軍民的生存條件來配合軍事上的掃蕩和合圍之時，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日武裝面對極度殘酷的敵人毫無畏懼之心，并且對抗日戰(zhàn)爭必勝的前途充滿信心和樂觀。他們承認這種困難，承認在某些時候困難條件超過順利條件，但總是能以一往無前的英雄氣概、百折不回的毅力有計劃地克服所有的困難使之朝順利條件轉(zhuǎn)化。共產(chǎn)黨人有一句名言:“我們是為著解決困難去工作、去斗爭的。越是困難的地方越是要去，這才是好同志?！保?］(P1161)這種不怕艱難挫折、不怕付出極大努力以最后取得成功的精神，用另一句話來說也就是愚公移山精神。共產(chǎn)黨人的這種愚公移山精神鼓舞著人們敢于下定決心、不怕犧牲、排除萬難，去爭取勝利。

共產(chǎn)黨人的艱苦奮斗精神與其自力更生精神是緊密相關(guān)的。共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝基本上是活躍在敵后戰(zhàn)場進行獨立自主的游擊戰(zhàn)，其抗日根據(jù)地一般都處于敵人四面包圍的險惡環(huán)境中，因此基本上是在自力更生的前提下與敵進行殊死斗爭的。尤其是抗戰(zhàn)進入相持階段之后，抗日革命根據(jù)地幾乎處于與外界隔絕的景況中。國民黨政府不僅不再發(fā)給八路軍、新四軍薪餉，而且也截斷國際援助，使八路軍、新四軍得不到按比例分配的國際經(jīng)濟和軍事援助。在這種缺少外援的極端困難條件下，根據(jù)地軍民曾一度處于無飯吃無衣穿的境地。然而，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊充分發(fā)揮自力更生精神，自己動手、豐衣足食。在一面抗擊敵人的同時，一面開展轟轟烈烈的軍民大生產(chǎn)運動;并在開展生產(chǎn)運動、發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上加強根據(jù)地的經(jīng)濟建設(shè)，發(fā)展手工業(yè)和商業(yè)，還利用現(xiàn)有條件進行軍工生產(chǎn)。本著自力更生的方針，根據(jù)地的經(jīng)濟發(fā)展了，物質(zhì)供給相對有保障了，這就為戰(zhàn)勝日寇提供了強有力的經(jīng)濟基礎(chǔ)。八路軍、新四軍等在范圍廣大的敵后戰(zhàn)場戰(zhàn)功卓著，以劣勢軍備抗擊侵華日軍及敵偽軍全部兵力的六分之五，使敵后戰(zhàn)場成為中國抗戰(zhàn)的重要戰(zhàn)場。在這里，愛國精神、勇猛殺敵的決心，與自力更生、艱苦奮斗的精神結(jié)合在一起，使共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的廣大革命根據(jù)地克服了空前困難，為迎接抗日戰(zhàn)爭的勝利提供了強有力的支撐。

(三)樹立民主樣本、建設(shè)清廉政治、推動整個國家進步的精神，探索跳出“周期率”的政治新路精神

1940年，毛澤東提出新民主主義理論后，中國共產(chǎn)黨人更是在實踐上把陜甘寧邊區(qū)作為一個“試驗區(qū)”。1940年3月，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)黨政聯(lián)席會議上的講話中指出:“邊區(qū)的方向，就是新民主主義的方向?，F(xiàn)在全國要辦新民主主義，有沒有一個樣子呢?我講已經(jīng)有了，陜甘寧邊區(qū)就是模范?！保?］(P711)其時的陜甘寧邊區(qū)，率先實行新民主主義憲政，依照《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》來行政?！蛾兏蕦庍厖^(qū)施政綱領(lǐng)》作為適應(yīng)人民要求的憲法性文件，全面地體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨團結(jié)抗日的基本路線和邊區(qū)新民主主義社會建設(shè)的基本方針。政權(quán)建設(shè)上規(guī)定的“三三制”原則，即共產(chǎn)黨員占三分之一，非黨的左派進步人士占三分之一，中間派占三分之一，得到真正的落實。這同國民黨的一黨專政形成鮮明對照。當(dāng)年被選為陜甘寧邊區(qū)政府副主席的開明紳士李鼎銘在就職演說中說:共產(chǎn)黨“很愿意大公無私做到精誠團結(jié)”，各黨派、無黨派人士應(yīng)“互相信任、互相親愛”，“看成一家人，同力合作，干這抗戰(zhàn)建國的事?！保?］同時，邊區(qū)的人權(quán)保障得到落實，使一切抗日人民包括地主、資本家、農(nóng)民、工人等的人權(quán)有制度保障，即公民的政治權(quán)利、財權(quán)及言論、出版、集會、結(jié)社、信仰、居住、遷徙之自由權(quán)有制度保障。這種民主政治不僅促進了抗日戰(zhàn)爭的勝利，更推動了中國社會的進步。并且，廉政政策效果顯著。邊區(qū)厲行廉潔政治，嚴懲公務(wù)人員之貪污行為，禁止任何公務(wù)人員假公濟私之行為，共產(chǎn)黨員有犯法者從重治罪不是停留在紙面上，而是落實在行動中。

重要的是，陜甘寧邊區(qū)代表人民行使權(quán)力的機關(guān)即陜甘寧邊區(qū)參議會真正發(fā)揮了作用。1939年1月17日至2月4日，陜甘寧邊區(qū)召開了第一屆參議會第一次會議，選出了議長、副議長，政府主席、副主席，《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》亦由參議會制定。邊區(qū)的參議會與由國民黨召集的國民參政會和國民黨統(tǒng)治區(qū)的省、市參議會有質(zhì)的區(qū)別。它是經(jīng)人民普選產(chǎn)生的、包括各黨派各階級在內(nèi)的邊區(qū)全體人民的代表機關(guān)和邊區(qū)最高權(quán)力機關(guān)，能行使自己的職權(quán)。這種職權(quán)包括選舉或罷免邊區(qū)政府主席、副主席、委員、高等法院院長，監(jiān)察及彈劾邊區(qū)各級政府工作人員，制定邊區(qū)法規(guī)，審查批準邊區(qū)政府預(yù)算和決算，決定征收、廢除或增減地方稅收，批準有關(guān)民政、經(jīng)濟建設(shè)、文化教育、地方軍事等各項計劃等。陜甘寧邊區(qū)參議會由選民直接選舉產(chǎn)生，參議員對選民負責(zé)并受選民監(jiān)督，代表選民的利益決定重大問題并監(jiān)督執(zhí)行。邊區(qū)的這種參議會制，實際上就是毛澤東在《新民主主義論》中提出的人民代表大會制度。1938年7月，毛澤東在同世界學(xué)聯(lián)代表團的談話中指出:最重要的是“邊區(qū)各級政府都是由人民投票選舉的”，“當(dāng)人民選舉他們所喜歡的人去辦政府的事的時候，辦得很不錯，這比派官辦事制度要好得多”。［9］(P130)

陜甘寧邊區(qū)政府確實是一個廉潔、高效的政府。這種廉潔，在于普遍實行軍事共產(chǎn)主義供給制。從基層的鄉(xiāng)長到最高層的邊區(qū)政府主席，其津貼不超過普通工人工資的水平。當(dāng)時陜甘寧邊區(qū)的縣長每月津貼為2.5元，邊區(qū)行政長官每月最高的津貼僅為5元?？h政府每月辦公費平均在25元至30元之間(而國民黨的縣長每月薪俸為180元)。盡管廉潔，但邊區(qū)政府工作效率頗高。經(jīng)過幾次精兵簡政后，邊區(qū)政府公務(wù)員人數(shù)大為減少，官僚主義習(xí)氣得以免除，得到人民的衷心擁護。

1940年2月，毛澤東在延安各界的一次群眾大會上，曾這樣理直氣壯地說:“陜甘寧邊區(qū)是全國最進步的地方，這里是民主的抗日根據(jù)地。這里一沒有貪官污吏，二沒有土豪劣紳，三沒有賭博，四沒有娼妓，五沒有小老婆，六沒有叫化子，七沒有結(jié)黨營私之徒，八沒有萎靡不振之氣，九沒有人吃磨擦飯，十沒有人發(fā)國難財”。［1］(P718)確實，延安當(dāng)時成為革命圣地，是名不虛傳的。陜甘寧邊區(qū)政府的清廉，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命軍隊和革命人民意氣風(fēng)發(fā)，當(dāng)?shù)匕傩瞻簿訕窐I(yè)，使得延安成為數(shù)萬革命青年、眾多仁人志士向往、投奔的地方。

以歷史眼光看，延安精神開創(chuàng)了新的時代精神，造就了整整一代具有高尚理想的革命者。正是在延安精神的鼓舞下，中國共產(chǎn)黨人完成了時代賦予的使命，留下了輝煌業(yè)績:共產(chǎn)黨人在協(xié)同國民黨贏得艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭后，更是通過解放戰(zhàn)爭贏得了奪取全國政權(quán)的民主革命的最后勝利。延安精神是一種創(chuàng)業(yè)精神，一種革命精神，一種民主精神，一種生生不息的精神。它形成于艱難困苦之中，因此它又包含著一種剛毅不折和艱苦奮斗的精神，患難與共的平等精神。1945年7月，著名民主人士黃炎培在延安有親身體驗之后，感慨良多，即與毛澤東談?wù)撈鹋d亡渤忽之道:“一人，一家，一團體，一地方乃至一國，……大凡初時聚精會神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力，也許那時艱難困苦，只有從萬死中覓取一生。既而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也漸漸放下了?！敝磷詈笠簿驼』鲁苫蛉送稣?。他希望中共諸君“找出一條新路，來跳出這個周期率的支配。”［10］(P107)毛澤東對此回答道:“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責(zé)，才不會人亡政息。”［10］(P107)黃炎培與毛澤東的這一論一答，側(cè)重點雖各有不同，但正好道出了延安精神的真諦。

延安精神自誕生以來，一直鼓舞著中國共產(chǎn)黨人和中國人民為中國革命和建設(shè)事業(yè)前赴后繼地奮斗，并且激勵著人們奪取革命和建設(shè)的雙重勝利。在當(dāng)今改革時代，發(fā)揚和光大延安精神，必將使我們再造時代的輝煌。延安精神是我們共產(chǎn)黨人永遠的精神家園。

［1］毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［2］毛澤東年譜:1893－1949:中卷［M］.北京:中央文獻出版社、人民出版社，1993.

［3］胡喬木回憶毛澤東［M］.北京:人民出版社，1994.

［4］陜西省檔案館，陜西省社會科學(xué)院.陜甘寧邊區(qū)政府文件選編:第一輯［G］.北京:檔案出版社，1982.

［5］中國抗日戰(zhàn)爭史學(xué)會，中國人民抗日戰(zhàn)爭紀念館.抗戰(zhàn)時期的陜甘寧邊區(qū)［M］.北京:北京出版社，1995.

［6］毛澤東選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［7］中央文獻研究室.毛澤東著作專題摘編:上冊［C］.北京:中央文獻出版社，2003.

［8］解放日報［N］.1941－11－21.

［9］毛澤東文集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［10］尚丁.黃炎培［M］.北京:人民出版社，1986.

Yan’an Spirit:the Eternal Spiritual Home for the Chinese Communists

HU Weixiong

(College of Philosophy，Party School of the Central Committee of CPC，Haidian，Beijing 100091)

Yan’an Spirit mainly manifests as the spirit of new democratic revolution，spirit of democracy and freedom，spirit of seeking truth and advacating science，the spirit of patriotism，the integrity spirit of plain living and hard struggle with selfless working for the public interests，and the spirit of serving the people.It also manifests as the spirit to set model for democracy，build clean politics，and promote progress of the entire nation，as well as the spirit to explore a new political path to jump out of the“Periodic Law”.Yan’an Spirit is an organically integrated whole of knowledge，sentiment，and intention.It is the eternal spiritual home for the Chinese communists.

Yan’an Spirit;Chinese communists;spiritual home

D261

A

1674—0351(2011)04—0106—07

2011－06－02

胡為雄(1953— )，男，湖北通城人，中共中央黨校哲學(xué)教研部教授、博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)、現(xiàn)代中國馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)與研究。

［責(zé)任編輯劉 瀅］