文學(xué)經(jīng)典教育的價(jià)值研究*

彭書(shū)雄

文學(xué)經(jīng)典教育的價(jià)值研究*

彭書(shū)雄

文學(xué)經(jīng)典教育是人文教育的主要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人文素質(zhì)發(fā)展的重要途徑。文學(xué)經(jīng)典之所以能擔(dān)當(dāng)此任，主要是由文學(xué)經(jīng)典本身的普適性、內(nèi)涵豐富性、無(wú)限可讀性、原創(chuàng)性、開(kāi)放性、跨越性、權(quán)威性等價(jià)值特征所決定的。文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)前危機(jī)并非其本身價(jià)值的危機(jī)，而是整個(gè)人文語(yǔ)境的危機(jī)與“人的精神危機(jī)”。文學(xué)經(jīng)典教育對(duì)于當(dāng)代高素質(zhì)人才培養(yǎng)有重要的價(jià)值。它可以對(duì)高素質(zhì)人才進(jìn)行“中國(guó)心”教育、創(chuàng)造力教育、意志力教育、情感力教育、審美力教育，而這些共同構(gòu)成了人才的軟實(shí)力。學(xué)生因?yàn)槭芰宋膶W(xué)經(jīng)典教育，才更加充滿(mǎn)人文靈性和創(chuàng)造力，人生才更加豐富多彩。文學(xué)經(jīng)典教育要擺脫當(dāng)前的困境、重現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值魅力，應(yīng)寄希望于整體人文環(huán)境的改善和經(jīng)典研讀方法與傳播方式的改變。

人文教育;文學(xué)經(jīng)典教育;時(shí)代價(jià)值

文學(xué)經(jīng)典不僅代表一種文明的核心成果，而且也代表著一個(gè)民族的文化精神。這種文化精神猶如生命基因一樣深深地植入了每個(gè)民族子孫的心里，代代相傳。文學(xué)經(jīng)典對(duì)一種文明、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值，如同人的血液一樣，異常重要。在世界文明中，中華文明自肇始以來(lái)，獨(dú)立發(fā)展，自成系統(tǒng)，沒(méi)有因各種外在因素的影響而發(fā)展中斷，靠的是什么?靠的就是通過(guò)中華民族文學(xué)經(jīng)典的滋潤(rùn)、引導(dǎo)而產(chǎn)生的中華民族精神。這種核心精神概括起來(lái)就是“天人合一”、“以人為本”、“貴和尚中”、“剛健有為”十六個(gè)字，它融會(huì)在中華民族文學(xué)經(jīng)典的海洋之中。因此，加強(qiáng)文學(xué)經(jīng)典教育，對(duì)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生“精神成人”與專(zhuān)業(yè)成才、提高人才核心競(jìng)爭(zhēng)力有著重要的價(jià)值。

一、文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值魅力來(lái)源

文學(xué)經(jīng)典是指承載文學(xué)之“至道”和“鴻論”的各類(lèi)文學(xué)典籍，它是傳統(tǒng)的、具有指導(dǎo)作用的權(quán)威性、典范性和原創(chuàng)性作品，是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)成就和審美理想的標(biāo)尺。文學(xué)經(jīng)典的本質(zhì)特征，是其具有永恒魅力價(jià)值的前提。文學(xué)經(jīng)典的本質(zhì)特征主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:

其一，從外在方面看，文學(xué)經(jīng)典具有普適性特征。文學(xué)經(jīng)典雖然是某一特定歷史語(yǔ)境下產(chǎn)生的著作，但它對(duì)人類(lèi)與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題所做的思考、所揭示的規(guī)律，卻是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。正是這種普遍性特征的存在，才使得文學(xué)經(jīng)典呈現(xiàn)出開(kāi)放的態(tài)勢(shì)，跨越歷史時(shí)空的局限，能對(duì)不同時(shí)代的當(dāng)下問(wèn)題提供各種富有啟迪性的智慧。那些時(shí)空局限性越小的經(jīng)典，其當(dāng)代性?xún)r(jià)值也就越大。例如創(chuàng)作于2500多年前的《易經(jīng)》，是根據(jù)西周時(shí)期占筮資料而編著的經(jīng)典，但它充滿(mǎn)了大量的憂(yōu)患意識(shí)和治國(guó)、治家、治身的金玉良言。對(duì)于今人來(lái)說(shuō)，這些占筮資料首先具有獨(dú)特的史料價(jià)值，它記載了西周時(shí)期的一些典章制度、歷史事件和重要的科技史料特別是天文觀測(cè)史料;其次又有非常重要的人文價(jià)值。作為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》，它始終高揚(yáng)著一種積極向上的人生價(jià)值取向，并且從維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民安居樂(lè)業(yè)的政治目的出發(fā)，提出了許多治國(guó)、治家、治身的主張，其中不少原理、原則對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有積極的借鑒作用。因此，歷代仁人志士無(wú)不認(rèn)真研讀這一經(jīng)典，從中汲取精神營(yíng)養(yǎng)和道義動(dòng)力，尤其是在歷史的危難關(guān)頭，這一文學(xué)經(jīng)典發(fā)揮了關(guān)鍵性的精神支撐作用。在“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的人生基調(diào)下，《易經(jīng)》以其固有的辯證邏輯和系統(tǒng)思維，引導(dǎo)讀者在各種各樣可能的人生境遇下如何立于不敗之地，如何奮發(fā)進(jìn)取，因而被譽(yù)為最充滿(mǎn)睿智、最有鼓動(dòng)力的成功學(xué)。這種憂(yōu)患意識(shí)與治國(guó)、治家、治身的智慧，是《易經(jīng)》的普遍性?xún)r(jià)值，它是任何社會(huì)、任何時(shí)代、任何個(gè)人都需要的精神營(yíng)養(yǎng)。

其二，從內(nèi)在方面看，文學(xué)經(jīng)典有著非常豐富的內(nèi)涵以及無(wú)限的可讀性，它為讀者提供了無(wú)法窮盡的闡釋空間。它以人為中心，始終關(guān)注人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我等精神世界的根本性問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題的探求與回答，不斷地豐富著有利于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的思想寶庫(kù)。一部產(chǎn)生于2500多年前的《道德經(jīng)》，僅有5000余言，但它不僅是中國(guó)的文化根系與文化名片，也是世界文化史上少有比肩的世界級(jí)文學(xué)經(jīng)典。幾千年來(lái)，它吸引了古今中外多少學(xué)者的眼球，無(wú)數(shù)人既為它所困又為它癡迷，到頭來(lái)所涉思想也僅僅是其冰山一角。難怪西方著名學(xué)者尼采說(shuō):“《道德經(jīng)》一書(shū)，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！鄙踔廖鞣皆S多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者也把其發(fā)明、發(fā)現(xiàn)的成就歸功于老子。直到今天，老子的“道論”、“德論”、“辯證論”、“無(wú)為論”、“道生萬(wàn)物論”、“柔弱論”等仍然是當(dāng)下學(xué)者研究不盡的重點(diǎn)內(nèi)容，其研究成果不斷地為當(dāng)下的科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展、人民生活水平的提高發(fā)揮著重要的積極作用。

其三，從形成方面看，文學(xué)經(jīng)典是時(shí)間的沉淀物，它經(jīng)過(guò)了較長(zhǎng)時(shí)間的歷史淘洗與時(shí)代檢驗(yàn)，而最終形成了集原創(chuàng)性、典范性、權(quán)威性、開(kāi)放性、多元性、超越性及相對(duì)恒定性于一身的文本。內(nèi)容的原創(chuàng)性也就是經(jīng)典的創(chuàng)造性，它是經(jīng)典的最本質(zhì)特征。創(chuàng)造性要求經(jīng)典必須有盡可能多的觀念創(chuàng)新與思想創(chuàng)新。典范性是指經(jīng)典運(yùn)用典型性方法對(duì)涉及社會(huì)本質(zhì)問(wèn)題的揭示非常深刻，并且達(dá)到了共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的高度統(tǒng)一，這種特征越明顯，其典范性也就越強(qiáng)。權(quán)威性是經(jīng)典具有使人信從的力量與威望。開(kāi)放性是指經(jīng)典內(nèi)容并不是封閉與永久不變的，它會(huì)與時(shí)俱進(jìn)、不斷地得到詮釋、豐富和發(fā)展。多元性是指經(jīng)典內(nèi)容不是唯一的，可以作多學(xué)科、多維度、多視角的研讀。超越性是指經(jīng)典的內(nèi)涵不受時(shí)空的限制，在任何時(shí)代和背景下，都可常讀常新，有新發(fā)現(xiàn)。相對(duì)恒定性是指經(jīng)典盡管是開(kāi)放的、與時(shí)俱進(jìn)的，但其中仍然蘊(yùn)含著比較穩(wěn)定的、不變的思想與道理。

二、文學(xué)經(jīng)典危機(jī)的根源

在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里，文學(xué)經(jīng)典一直是學(xué)校教育和學(xué)者研究的核心，它始終引領(lǐng)著社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向，影響著學(xué)者和學(xué)生的身心與人格發(fā)展，發(fā)揮著其他學(xué)科教育難以發(fā)揮的作用，其重要價(jià)值是不容懷疑和否定的。然而到了20世紀(jì)末、21世紀(jì)初，文學(xué)經(jīng)典卻被邊緣化了，文學(xué)經(jīng)典的生存發(fā)展也出現(xiàn)了危機(jī)。筆者認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)前危機(jī)并非其本身價(jià)值的危機(jī)，而是源于整個(gè)人文語(yǔ)境的危機(jī)與“人的精神危機(jī)”。造成人文語(yǔ)境危機(jī)的因素有很多，但最主要的原因有以下幾個(gè)方面。

第一，從宏觀層面看，科技發(fā)展和工業(yè)革命的直接結(jié)果，極大地促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，豐富了人們的物質(zhì)生活，這就促使經(jīng)濟(jì)價(jià)值和科技手段成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值和主要?jiǎng)恿ΑＨ欢?，科技與工商業(yè)文明的快速發(fā)展，并沒(méi)有給人類(lèi)帶來(lái)一個(gè)理想的世界。它同時(shí)也帶來(lái)了整個(gè)人文語(yǔ)境的缺失，引發(fā)了宗教與道德的危機(jī)和人文價(jià)值的失落。整個(gè)20世紀(jì)，由于受科技工業(yè)文明的支配，宗教、道德、藝術(shù)等人文價(jià)值不受重視，西方社會(huì)雖然也肯定自由與民主，肯定多元社會(huì)的目標(biāo)，但人們對(duì)價(jià)值的追求卻是相當(dāng)單一的，那就是用極功利的眼光去追趕著實(shí)用的價(jià)值。其結(jié)果是整個(gè)社會(huì)被科學(xué)主義、經(jīng)濟(jì)主義、實(shí)用主義、金錢(qián)主義、物質(zhì)主義和感覺(jué)主義所主宰。在這些意識(shí)的影響下，20世紀(jì)和21世紀(jì)初的人類(lèi)文明出現(xiàn)了深層次的諸多危機(jī)，如貪欲膨脹、民族仇恨、道德沉淪、科學(xué)濫用、文化沖突、貧富分化、國(guó)際恐怖主義、資源爭(zhēng)奪、糧食短缺、能源危機(jī)、人口膨脹、生態(tài)浩劫、環(huán)境污染、自然災(zāi)害、地球溫室效應(yīng)和過(guò)度負(fù)荷，等等。上述諸多危機(jī)問(wèn)題的出現(xiàn)，究其本質(zhì)，大多是整體人文環(huán)境缺失所引起的“人性危機(jī)”的結(jié)果。

西方國(guó)家在工業(yè)化、科技化發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的一系列危機(jī)，在我國(guó)近、現(xiàn)代工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，也無(wú)可幸免。由于近代中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)，造成科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后，中國(guó)陷入了較長(zhǎng)時(shí)間的被動(dòng)挨打局面，導(dǎo)致了民族生存的危機(jī)。為了挽救民族危亡，一大批中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始反思和尋找救國(guó)的道路。在這種背景下，中國(guó)人開(kāi)始了近一個(gè)多世紀(jì)學(xué)習(xí)西方的歷史，西方的科學(xué)技術(shù)及各種社會(huì)文化思潮大量涌入中國(guó)，極大地沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)的人文環(huán)境和道德價(jià)值體系，再加上“五四運(yùn)動(dòng)”、“文革”和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，傳統(tǒng)中國(guó)花幾千年時(shí)間建構(gòu)起來(lái)的人文環(huán)境意識(shí)和道德精神家園被沖得七零八落，已基本被解構(gòu)，而新的人文環(huán)境和道德價(jià)值體系尚未建立，中國(guó)真正進(jìn)入了一個(gè)人文缺失、道德價(jià)值迷失的時(shí)代。曾在西方工業(yè)化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題正在中國(guó)頻繁上演，魯迅先生在20世紀(jì)對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的擔(dān)憂(yōu)還是出現(xiàn)了。今天中國(guó)的人文環(huán)境、人文精神、人文學(xué)科、人文教育、人文素養(yǎng)等問(wèn)題也著實(shí)令人堪憂(yōu)。令人樂(lè)觀的是，“和諧社會(huì)理念”、“科學(xué)發(fā)展觀”的提出與實(shí)施，讓我們看到了前進(jìn)的方向，這對(duì)于扭轉(zhuǎn)和克服上述不利于社會(huì)良性發(fā)展的各種意識(shí)觀念，將會(huì)起到一定的抑制作用。

第二，從中觀層面看，由于受整個(gè)人文語(yǔ)境缺失的影響，特別是極端功利主義、實(shí)用主義、科學(xué)主義、經(jīng)濟(jì)主義的影響，使得中國(guó)在教育政策、人文研究、人文教育、人文學(xué)科、人文專(zhuān)業(yè)、人文課程、人文精神、人文素養(yǎng)等方面均存在諸多問(wèn)題，形勢(shì)不容樂(lè)觀。從目前的情況來(lái)看，對(duì)于“無(wú)用之用”的人文教育與人文學(xué)科的研究，盡管在國(guó)家管理層面不斷強(qiáng)調(diào)其重要性，但在具體的政策支持上，對(duì)人文教育與人文學(xué)科研究的投入依然十分有限，與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相比差距很大。從國(guó)家人文社科基金和自然科學(xué)基金、基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用研究基金的投放就可以很清楚地看出這一點(diǎn)。

從我國(guó)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是教育主管部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)和多數(shù)高校校長(zhǎng)的專(zhuān)業(yè)背景來(lái)看，他們大部分都是出身理工類(lèi)與技術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)背景，即使是來(lái)自文科專(zhuān)業(yè)背景的，也大多數(shù)是來(lái)自社會(huì)科學(xué)類(lèi)，尤其是經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)和法學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)。美國(guó)的情況則剛好相反。美國(guó)每十所重點(diǎn)大學(xué)的校長(zhǎng)，至少有8個(gè)來(lái)自于人文學(xué)科專(zhuān)業(yè)背景，只有一到兩個(gè)來(lái)自于理工科和社科類(lèi)專(zhuān)業(yè)背景。自然科學(xué)及大部分社會(huì)科學(xué)學(xué)科的思維方式與人文學(xué)科的思維方式是有很大區(qū)別的:自然科學(xué)以客觀自然界為研究對(duì)象，多采用數(shù)學(xué)、實(shí)證、觀察的邏輯推理方法進(jìn)行研究和思考問(wèn)題，偏重于用客觀語(yǔ)言進(jìn)行描述，其論據(jù)來(lái)自于理性的邏輯，研究過(guò)程中盡量避免人的主觀情感影響，其目的就是要取得效益(實(shí)用)。與此相反，人文學(xué)科則以人為研究對(duì)象，多采用感性、體驗(yàn)、理解、表達(dá)、移情等方法進(jìn)行思考與研究，其語(yǔ)言偏重于主觀評(píng)價(jià)，其論據(jù)來(lái)源于非理性的邏輯，研究結(jié)果受主觀情感和人生經(jīng)驗(yàn)的影響，其目的是為了發(fā)展人性，提升人格。由此看來(lái)，理工類(lèi)思維習(xí)慣以物為中心，喜歡用“工程模式”去管理工作，對(duì)任何問(wèn)題容易采用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、一個(gè)模式，其結(jié)果是忽視了人的中心地位，更缺少人文情懷，處理問(wèn)題往往冷漠、僵硬與片面。而來(lái)自人文學(xué)科專(zhuān)業(yè)背景的領(lǐng)導(dǎo)，在思考問(wèn)題和解決問(wèn)題時(shí)，往往更多采用發(fā)散思維，更多考慮人的因素，以人為本，具體問(wèn)題具體分析、區(qū)別對(duì)待，其視野更開(kāi)闊，更富于人性化，其政策的制定更能以人為本，多了一份人間溫情。這就是今天中國(guó)社會(huì)和中國(guó)高校為什么問(wèn)題頻發(fā)、大學(xué)不像大學(xué)的原因，也是人文學(xué)科專(zhuān)業(yè)背景人才在當(dāng)今不受重視的原因。值得欣慰的是，這一情況在黨的“十七大”后已經(jīng)有了一定程度的改變，但做得還不夠。溫家寶總理曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣兩句話(huà)，一句話(huà)的大意是:大學(xué)教育應(yīng)該由懂教育的專(zhuān)家來(lái)辦，而不要用不懂教育的專(zhuān)家來(lái)管;另一句是:“一個(gè)大學(xué)，首先要有一流的文科，然后才能有一流的理科，然后才能有一流的工科?！睖乜偫淼倪@兩句話(huà)，充分肯定了人文學(xué)科與人文學(xué)科專(zhuān)業(yè)背景的人才在我國(guó)建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中的重要作用。但同時(shí)，也折射了人文學(xué)科及人文人才在當(dāng)今社會(huì)的尷尬處境，印證了整體人文環(huán)境缺失后，人文學(xué)科、人文專(zhuān)業(yè)、人文研究、人文教育、人文課程、人文人才的社會(huì)弱勢(shì)地位?！袄砉ば凸芾硭季S”與教育行政主導(dǎo)的官本位管理體制及教育產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的畸形結(jié)合，是造成中國(guó)整體人文環(huán)境缺失、人文學(xué)科、人文專(zhuān)業(yè)、人文課程、人文人才不受重視并處于邊緣化的重要?dú)⑹?，它極大地傷害了中國(guó)大學(xué)的人文教育，影響了大學(xué)生人文素質(zhì)的發(fā)展，也傷害了人文學(xué)科的研究。

第三，從微觀層面看，人文學(xué)科、人文教育、經(jīng)典教育處境尷尬，不受重視，還有一個(gè)重要的原因，那就是不斷加劇的以升學(xué)為中心的中小學(xué)應(yīng)試教育、以考級(jí)為目的浪費(fèi)大量時(shí)間的外語(yǔ)教育以及學(xué)生的實(shí)用價(jià)值心理、家長(zhǎng)的社會(huì)從眾心理及大眾傳媒影響下的“快餐式閱讀”。這些都極大程度地?cái)D占了學(xué)生的有限時(shí)間，淘空了學(xué)生的人文靈性，讓他們說(shuō)熱愛(ài)文學(xué)經(jīng)典不容易、也不可能。

也許有人認(rèn)為，中國(guó)的基礎(chǔ)教育水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于美國(guó)及其他教育發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，因?yàn)槲覀兊闹袑W(xué)生經(jīng)常拿各種奧林匹克競(jìng)賽的國(guó)際大獎(jiǎng)。但筆者認(rèn)為，這只能說(shuō)明中國(guó)學(xué)生的考試水平高，或者說(shuō)中國(guó)的學(xué)生會(huì)考試，至于其他的素養(yǎng)和能力水平如何值得我們反思。在我們的各類(lèi)學(xué)校中，分?jǐn)?shù)高、素養(yǎng)差、能力低者比例不少。美國(guó)和香港的名牌大學(xué)在中國(guó)內(nèi)地錄取的學(xué)生并不是被媒體稱(chēng)之為“高考狀元”的高分學(xué)生，這就體現(xiàn)了中西方在人才培養(yǎng)理念上的差距。中國(guó)當(dāng)前中小學(xué)以升學(xué)為核心的應(yīng)試教育嚴(yán)重地背離了教育的本質(zhì)，大學(xué)(本科)以學(xué)生就業(yè)為核心的職業(yè)技術(shù)教育，也違背了大學(xué)精神，使中國(guó)高等教育降格。僅僅把大學(xué)辦成職業(yè)培訓(xùn)所，造成了我們所培養(yǎng)的學(xué)生在人文素養(yǎng)、人格發(fā)展方面的諸多缺陷。如在人文知識(shí)層面是貧血缺鈣的;在人生價(jià)值層面是殘缺不全的;在情感方面是淡漠無(wú)情的;在責(zé)任意識(shí)方面是我行我素的;在行為舉止方面是缺失而又不規(guī)范的?；诩惫男睦?，我們很多家長(zhǎng)強(qiáng)行扼殺了孩子們對(duì)文學(xué)經(jīng)典的興趣，過(guò)早地剝奪了孩子們的人文情懷，驅(qū)趕著孩子們把全部時(shí)間放到能撈高分的英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等課程上來(lái)，這極大地限制了學(xué)生們的知識(shí)視野，制約了學(xué)生們?nèi)烁竦慕】蛋l(fā)展，使學(xué)生們本應(yīng)該情感綻放的人文情懷過(guò)早地凋謝了，變成了感情淡薄的單向度人，這是十分可怕的。再加上視覺(jué)文化的興起、讀圖時(shí)代的到來(lái)，圖像化、平面化、庸俗化、戲說(shuō)化的“快餐式閱讀”，讓學(xué)生一步步地遠(yuǎn)離了經(jīng)典，變得越來(lái)越淺薄而無(wú)知、越來(lái)越有知識(shí)而沒(méi)文化。對(duì)于學(xué)生來(lái)講，在這種背景下，文學(xué)經(jīng)典研讀就只能是一種永恒的鄉(xiāng)愁和奢望了。由此看來(lái)，以文學(xué)經(jīng)典研讀為核心的人文教育被邊緣化也就在所難免了。

三、文學(xué)經(jīng)典教育的價(jià)值

文學(xué)經(jīng)典教育就是要讓學(xué)生在大腦發(fā)育最迅速的階段，通過(guò)研讀能夠代表人類(lèi)最高智慧的文化經(jīng)典，開(kāi)發(fā)其高度智力，培養(yǎng)其健全人格，為學(xué)生的“成人”、“成才”和人生可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)精神底子的一種高價(jià)值含量的教育。這種教育在當(dāng)代叫“全人教育”，在歐洲叫“自由教育”或“博雅教育”，在美國(guó)及我國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)叫“通識(shí)教育”，而在我國(guó)內(nèi)地則叫“人文素質(zhì)教育”。

英國(guó)前首相丘吉爾有這樣的名言:“我寧可失去一個(gè)印度，也不愿失去一位莎士比亞?！边@充分說(shuō)明了英國(guó)人對(duì)本民族經(jīng)典作家和經(jīng)典文學(xué)教育的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)本民族的文學(xué)經(jīng)典與經(jīng)典作家如《論語(yǔ)》與孔子、《道德經(jīng)》與老子等又是一種怎樣的態(tài)度呢?在多數(shù)時(shí)候是功利主義的態(tài)度，用得上時(shí)吹一下，用不上時(shí)批一下，有時(shí)簡(jiǎn)直是糟蹋。當(dāng)然，中國(guó)也有少數(shù)目光深遠(yuǎn)者充分認(rèn)識(shí)到了文學(xué)經(jīng)典教育對(duì)于培養(yǎng)人的特殊重要作用。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生曾經(jīng)在一篇題為《文學(xué)與教育》的文章中特別談道:

生百政治家，不如生一大文學(xué)家。何則?政治家與國(guó)民以物質(zhì)上之利益，而文學(xué)家與以精神上之利益。夫精神之于物質(zhì)，兩者熟重?且物質(zhì)上之利益，一時(shí)的也;精神上的利益，永久的也。

筆者認(rèn)為，在人類(lèi)面臨的問(wèn)題越來(lái)越復(fù)雜、學(xué)科知識(shí)發(fā)展越來(lái)越走向綜合的今天，文學(xué)經(jīng)典教育對(duì)于國(guó)家民族和高素質(zhì)人才培養(yǎng)具有非常重要的價(jià)值和意義。

第一，文學(xué)經(jīng)典教育可以建構(gòu)高素質(zhì)人才的“中國(guó)心”。

科學(xué)教育與人文教育是兩種不同的教育?？茖W(xué)教育是為了提高人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)人類(lèi)征服自然、改造自然的能力，為人類(lèi)的生存和發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，科學(xué)教育沒(méi)有國(guó)界，不涉及民族性;而人文教育則是為了探索“人之所以為人”的教育，它引導(dǎo)人們尋找人生的目的和意義，使人們生活得幸福美好，人文教育是有國(guó)界的，它涉及民族性。高等教育所培養(yǎng)的高素質(zhì)人才也是有國(guó)界的，它首先要從本民族、本國(guó)的發(fā)展需要出發(fā)，來(lái)培養(yǎng)能夠?yàn)楸久褡濉⒈緡?guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展服務(wù)的各種人才。這種高素質(zhì)人才都有一個(gè)共同的特征，那就是都有一顆強(qiáng)烈與赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)心。文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)民族或國(guó)家經(jīng)過(guò)幾百年、幾千年文明發(fā)展的智慧結(jié)晶;是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家生存發(fā)展的精神財(cái)富和動(dòng)力之源;是一個(gè)民族、國(guó)家的文化名片和身份證。一個(gè)國(guó)家和民族的文學(xué)經(jīng)典完整地記錄了它艱辛的奮斗歷史，反映了它的價(jià)值觀念、思維方式、處事方法與民族精神。所以，我們所進(jìn)行的以文學(xué)經(jīng)典研讀為核心的人文教育，從本質(zhì)上講，就是給我們所要培養(yǎng)的高素質(zhì)人才貼上一個(gè)民族標(biāo)簽或安裝一顆“中國(guó)心”的教育。有了這張民族標(biāo)簽或這顆“中國(guó)心”，就可以激發(fā)他們高度的民族愛(ài)國(guó)情懷，產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同意識(shí)、國(guó)家意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，更好地、高效率地服從和服務(wù)于我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。

許多為新中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)作出杰出貢獻(xiàn)的科學(xué)家，在早期都受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，都受過(guò)中華民族文學(xué)經(jīng)典的洗禮，都有一顆赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)心。所以，新中國(guó)誕生后，他們紛紛放棄了國(guó)外優(yōu)厚的物質(zhì)生活條件，突破了留學(xué)國(guó)設(shè)下的重重封鎖，義無(wú)反顧地投入了新中國(guó)的懷抱，為國(guó)家發(fā)展、民族振興事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，也贏得了黨和人民給予的崇高榮譽(yù)。而20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放后，我國(guó)也有大量?jī)?yōu)秀人才出國(guó)留學(xué)，但有些人為了個(gè)人的幸福生活或所謂的發(fā)展空間，長(zhǎng)期定居他國(guó)，學(xué)成不歸;有的甚至放棄中國(guó)國(guó)籍，貼上了他國(guó)標(biāo)簽，成為一個(gè)“黃皮白心”的所謂外國(guó)人。據(jù)很多資料顯示，這些年來(lái)，每屆北大、清華的畢業(yè)生70%以上都出國(guó)了，但回國(guó)了多少?有多少學(xué)子在為祖國(guó)服務(wù)?還真不好說(shuō)。國(guó)家舉全國(guó)之力，重點(diǎn)投資建設(shè)的兩所國(guó)內(nèi)頂尖級(jí)能沖擊世界一流大學(xué)的學(xué)校，居然成了向外國(guó)輸出基礎(chǔ)人才的培訓(xùn)基地。這到底說(shuō)明了什么?對(duì)比20世紀(jì)四五十年代在國(guó)家危難之際，毅然投入祖國(guó)懷抱的學(xué)者和科學(xué)家們，我們的高等教育所培養(yǎng)的所謂高素質(zhì)人才該做何種感想?對(duì)我們的高等教育該做何種反思?筆者認(rèn)為，這也許是我們無(wú)視或弱化人文教育尤其是民族文學(xué)經(jīng)典教育所必然付出的代價(jià)。如果不改變這一局面，將會(huì)進(jìn)一步加劇我國(guó)的人才流失，將使我國(guó)在世界激烈的人才爭(zhēng)奪中，處于十分被動(dòng)和弱勢(shì)的地位。因?yàn)楫?dāng)今世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。如果從這個(gè)視角來(lái)講，文學(xué)經(jīng)典教育就不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的陶冶情操的問(wèn)題了，它直接涉及到了國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)此，我們不可小視。

第二，文學(xué)經(jīng)典教育可以培養(yǎng)高素質(zhì)人才的“創(chuàng)造力”。

文學(xué)經(jīng)典大都是原創(chuàng)性作品，它本身包含大量的創(chuàng)新元素，它是作家創(chuàng)新與獨(dú)自創(chuàng)造性思維活動(dòng)的產(chǎn)物，是民族文化發(fā)展與創(chuàng)新的根基與活水源頭。“思維力”是人們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。良好的“思維力”是一個(gè)人具有高智力和創(chuàng)造力的核心素質(zhì)。“思維力”的強(qiáng)弱對(duì)于一個(gè)人的學(xué)習(xí)、工作和成才有直接的影響，歷史上有成就的人才，一般都具有優(yōu)秀的思維品質(zhì)和良好的思維方式。人文學(xué)科與自然科學(xué)不同，自然科學(xué)思維是邏輯線(xiàn)性思維，而人文學(xué)科思維則是典型的發(fā)散思維。發(fā)散性思維是創(chuàng)新、創(chuàng)造性思維。文學(xué)經(jīng)典教育就是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的“創(chuàng)造力”教育，它對(duì)于高素質(zhì)人才的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)起著舉足輕重的作用，離開(kāi)了文學(xué)經(jīng)典教育，離開(kāi)了發(fā)散思維能力的培養(yǎng)，學(xué)生的思維力和創(chuàng)造力將會(huì)大打折扣。

良好的創(chuàng)造力，不僅依賴(lài)于良好的思維力，同時(shí)也依賴(lài)于較高的想象力。想象力是發(fā)展良好智力和創(chuàng)造力的翅膀，想象力是創(chuàng)造的細(xì)胞。作家的形象思維天馬行空，讀者讀文學(xué)作品的想象力也是天馬行空，這種想象力的撞擊往往在創(chuàng)造文化。文學(xué)經(jīng)典教育能促進(jìn)學(xué)生的想象力，而想象力又有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維。人類(lèi)的智力活動(dòng)離不開(kāi)想象力，科學(xué)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造也離不開(kāi)想象力，豐富的想象力可以將創(chuàng)造力提高到一個(gè)嶄新的境界。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，就是較高的想象力和良好的思維力綜合作用的結(jié)果。作為一個(gè)發(fā)明家，他的成就在很大程度上應(yīng)歸功于想象力。愛(ài)因斯坦自己也說(shuō)，想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。現(xiàn)代科學(xué)研究表明，一般人的想象功能只動(dòng)用了50%，還有比較大的開(kāi)發(fā)潛力。文學(xué)經(jīng)典是想象力作用的結(jié)果，像經(jīng)典性的古典神話(huà)與傳說(shuō)、《老子》、《莊子》、《孟子》、古典詩(shī)詞、《聊齋志異》等文學(xué)經(jīng)典都是想象力極高的作品。無(wú)論是作家的創(chuàng)作、讀者的閱讀還是文學(xué)經(jīng)典的教育，都始終離不開(kāi)想象力的參與。離開(kāi)了想象，文學(xué)經(jīng)典教育、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)閱讀都無(wú)法進(jìn)行。因此，從本質(zhì)上講，文學(xué)經(jīng)典教育，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)高素質(zhì)人才進(jìn)行的“想象力”與“創(chuàng)造力”教育。文學(xué)經(jīng)典研讀水平越高的人，其想象力越豐富;想象力越豐富，其創(chuàng)造力也就越強(qiáng)。

第三，文學(xué)經(jīng)典教育可以錘煉高素質(zhì)人才的“意志力”。

“意志力”是指人們能夠受一定目的支配并能進(jìn)行自我控制和自我克服困難的內(nèi)在力量，是個(gè)人在心理上和行為上所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定性品格特征，它是高素質(zhì)人才必備的重要素質(zhì)。良好的意志力主要包括自覺(jué)性、獨(dú)立性、自制性、堅(jiān)韌性與果斷性。很多杰出的人才之所以能取得巨大的成就，大都取決于他們有著頑強(qiáng)的“意志力”。我們所從事的任何事業(yè)、任何工作，要想做得出色，都不是輕而易舉和一帆風(fēng)順的，都會(huì)遇到這樣或那樣的困難和挫折，有時(shí)要經(jīng)受長(zhǎng)期的考驗(yàn)、身心的折磨，甚至要付出畢生的精力乃至生命的代價(jià)，才能最終走向事業(yè)的成功，取得杰出的成就。面對(duì)困難與挫折，如果沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志和良好的心理素質(zhì)，就不可能成為高素質(zhì)人才，更不可能取得事業(yè)的成功。美國(guó)心理學(xué)家推孟對(duì)千余名天才兒童進(jìn)行過(guò)30年的追蹤研究，把其中一部分成就高的人與沒(méi)有成就的人進(jìn)行比較，最終發(fā)現(xiàn)他們之間的明顯差別并不表現(xiàn)在智力上，而是表現(xiàn)在意志力上。那些成就大的人都明顯地表現(xiàn)出較強(qiáng)的自信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力。

文學(xué)是人學(xué)。文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)作家?jiàn)^斗的心路歷程的精神呈現(xiàn)，它反映了一個(gè)民族和國(guó)家的奮斗史、斗爭(zhēng)史，是一個(gè)作家藝術(shù)化人生的生動(dòng)寫(xiě)照。文學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含著一個(gè)民族和國(guó)家，為了生存與發(fā)展，面對(duì)生死存亡的困境所表現(xiàn)出的堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的戰(zhàn)斗意志;也表現(xiàn)了作家本人在為理想與事業(yè)而奮斗的過(guò)程中，遭遇困難與挫折時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的積極向上的人生態(tài)度與不達(dá)目標(biāo)決不罷休的奮斗精神。文學(xué)經(jīng)典教育就是要通過(guò)作品媒介把學(xué)生與作家聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生能夠與偉人和大師進(jìn)行心靈上的交流，感受他們的人格魅力。尤其是當(dāng)學(xué)生們身陷人生逆境與困難之際，不妨去讀一讀陶淵明、蘇軾、陸游、辛棄疾等作家的作品。這些作品中所表現(xiàn)出來(lái)的笑對(duì)人生厄運(yùn)的豪放與曠達(dá)的瀟灑態(tài)度，足以感染學(xué)生，讓他們的精神為之一振，戰(zhàn)斗力和意志力大大增強(qiáng)。所以文學(xué)經(jīng)典教育也是錘煉高素質(zhì)人才的“意志力”教育。

第四，文學(xué)經(jīng)典教育可以培養(yǎng)高素質(zhì)人才的“情感力”。

情感是指人們對(duì)客觀事物產(chǎn)生的一種心理體驗(yàn)?！扒楦辛Α笔侵溉藗?cè)诠ぷ骱蜕钪校苡行Э刂谱约呵楦?、情緒的能力，它標(biāo)志著個(gè)人情商的高低。一般來(lái)說(shuō)，情商高者能始終保持美好的情感、良好的情緒、高尚的情操，有濃厚的學(xué)習(xí)和工作興趣，有強(qiáng)烈的責(zé)任感和事業(yè)心，不因成功而驕傲，不因挫折而沮喪。在任何時(shí)候，都能更好激勵(lì)自己，把握機(jī)遇，能建立良好的同事關(guān)系，善于為人處世。其情感力水平的高低，直接決定智商水平發(fā)揮的程度，也決定著人生的成敗。著名心理學(xué)家D·戈?duì)柭淌谡J(rèn)為，高智商最多只能解釋成功因素的20%，而80%則歸功于情商(情感力)的高低。情感力是人們應(yīng)付環(huán)境的心理工具，對(duì)個(gè)人的生存發(fā)展具有不可低估的價(jià)值，特別是對(duì)認(rèn)知和行動(dòng)的喚起、組織、激勵(lì)和調(diào)節(jié)有非常重要的作用。因此，高素質(zhì)人才除了有高智商外，還必須有比較高的“情感力”。

文學(xué)經(jīng)典是人的情感活動(dòng)的產(chǎn)物，情感性是文學(xué)的本質(zhì)特征之一。作為情感內(nèi)涵豐富的文學(xué)經(jīng)典教育，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才“情感力”的重要途徑。尤其是以情感抒發(fā)為特征的中國(guó)古代詩(shī)詞歌賦經(jīng)典作品，是培養(yǎng)和陶冶高素質(zhì)人才情感力的重要載體。然而，由于中國(guó)高校對(duì)文學(xué)經(jīng)典教育的忽視，造成了今天的學(xué)生在情感層面比較冷漠。不管是同學(xué)之間還是師生之間，表面上好像很客氣，但實(shí)際上往往是動(dòng)口不動(dòng)心的，很難在同學(xué)們身上看到那種真正的“人文情懷”。由于缺少了人文情懷，心胸就開(kāi)闊不起來(lái)，人與人之間也就少了人間溫情與激情，也就沒(méi)有了對(duì)他人和社會(huì)的仁愛(ài)之心和責(zé)任之心，彼此之間的矛盾也就多了起來(lái)。即使是將來(lái)走向工作崗位或領(lǐng)導(dǎo)崗位，也會(huì)缺乏親和力、團(tuán)隊(duì)精神和以人為本的精神，缺乏整體和諧、辯證的發(fā)展眼光，這些都會(huì)直接影響到人生的發(fā)展和事業(yè)的成功。因此，加強(qiáng)文學(xué)經(jīng)典教育對(duì)于提高高素質(zhì)人才的“情感力”意義重大。

第五，文學(xué)經(jīng)典教育可以培養(yǎng)高素質(zhì)人才的“審美力”。

高素質(zhì)人才不僅要有高深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平，同時(shí)也應(yīng)該有博雅的藝術(shù)審美能力。良好的審美能力是高素質(zhì)人才永遠(yuǎn)充滿(mǎn)情趣、保持旺盛創(chuàng)造力的因素。人的生活有兩個(gè)方面:一是世俗的物質(zhì)生活;一是高雅的精神生活。高雅的精神生活是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。高雅的精神生活，需要審美能力的支持。審美能力的高低，直接影響到精神生活的質(zhì)量，并最終影響到人的幸福。物質(zhì)生活帶來(lái)的幸福感，是短暫的，瞬間即逝的。只有進(jìn)入到精神生活的階段，才能產(chǎn)生持久的、真正的幸福感。盡管物質(zhì)層面的世俗生活也有審美因素，但它僅僅觸及人的感覺(jué)，而并不觸及人的感情和心靈。感覺(jué)的審美是表層的，情感的審美才是深層的。

審美性是文學(xué)的本質(zhì)特征之一，文學(xué)經(jīng)典是作家人生理想和審美情感的真實(shí)再現(xiàn)。文學(xué)經(jīng)典中生動(dòng)的人物形象、豐富的聯(lián)想、深刻的哲理，能引起讀者輕松、愉悅、超脫、悲哀等情感反應(yīng)，得到極大的精神滿(mǎn)足和審美享受。文學(xué)經(jīng)典教育能夠培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的審美力，引導(dǎo)學(xué)生由“感覺(jué)的審美”上升到“情感的審美”，由感官的快樂(lè)上升到精神的愉悅。如果學(xué)生們僅僅把審美定位于前者，那就是對(duì)人的一種降格。輕松中忘記了做人的追求，陶醉中淡忘了人生的意義。這樣的人生沒(méi)有意義可言，也不符合現(xiàn)代國(guó)家公民的要求，更不符合高素質(zhì)人才的要求。

四、文學(xué)經(jīng)典教育擺脫困境的路徑

文學(xué)經(jīng)典教育和文學(xué)經(jīng)典研讀是人文教育的主要途徑和重要方法。當(dāng)下大學(xué)人文教育效率不高，文學(xué)經(jīng)典研讀風(fēng)氣不濃，究其原因有三個(gè)方面:一是大學(xué)人文整體環(huán)境不佳，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)尤其是大學(xué)一把手對(duì)此認(rèn)識(shí)不高，重視不夠;二是從事人文經(jīng)典教育的師資自身知識(shí)素養(yǎng)不高，視野不寬，人文底蘊(yùn)不厚;三是經(jīng)典的研讀方法與傳播方式不當(dāng)。由此帶來(lái)了大學(xué)人文教育尤其是文學(xué)經(jīng)典教育的低效率和尷尬處境。文學(xué)經(jīng)典教育要擺脫當(dāng)前的困境，再造經(jīng)典教育的時(shí)代魅力，一方面應(yīng)寄希望于國(guó)家大人文環(huán)境、學(xué)校小人文環(huán)境的改善與突破;另一方面應(yīng)通過(guò)改革研究，創(chuàng)新教育方法，采用靈活多樣、學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播方式。

首先，從國(guó)家層面看，有利于大人文環(huán)境建設(shè)的政策已經(jīng)出臺(tái)。

2006年，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布了《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，對(duì)高等學(xué)校開(kāi)設(shè)的文學(xué)經(jīng)典教育課程《大學(xué)語(yǔ)文》提出了明確要求，希望全國(guó)各高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件開(kāi)設(shè)面向所有大學(xué)生的中國(guó)語(yǔ)文課程，并要求加強(qiáng)古典經(jīng)典詩(shī)文的教育內(nèi)容的比重。在國(guó)家文化發(fā)展綱要上，就一門(mén)課程提出明確具體要求，這在我國(guó)文化發(fā)展史上具有十分重大而又深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。2006年11月，為了貫徹規(guī)劃綱要精神，教育部在湖南召開(kāi)了由全國(guó)70多所重點(diǎn)大學(xué)參加的全國(guó)高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革工作會(huì)議，形成了有關(guān)大學(xué)語(yǔ)文教育改革的教育部高教司【2007】38號(hào)文件，文件特別強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文是高等教育層面上的母語(yǔ)文化教育，在高等教育的課程體系中，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)成為公共必修課。大學(xué)語(yǔ)文在高等學(xué)校人才培養(yǎng)中的地位不可或缺，不可替代。這在我國(guó)高等教育史上是第一次。

2007年，在黨的十七大報(bào)告中，中共中央又明確提出了“建設(shè)中華民族共有精神家園”和建設(shè)國(guó)家文化軟實(shí)力的奮斗目標(biāo)。建設(shè)中華民族共有精神家園，其核心就是要形成中華民族共同認(rèn)同的道德價(jià)值體系和有利于和諧社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)文化體系。這些體系的建設(shè)，必須依賴(lài)于人文學(xué)科、依賴(lài)于人文教育，更重要的還是要依賴(lài)于中華民族的優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)典教育，這是其主要而有效的途徑。

此外，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院首次設(shè)立人文社科學(xué)部，評(píng)選學(xué)部委員;中國(guó)人民大學(xué)在全國(guó)率先評(píng)選人文學(xué)科國(guó)家一級(jí)教授;武漢大學(xué)設(shè)立人文學(xué)科資深教授(與兩院院士享受同樣待遇)，這些都反映了國(guó)家開(kāi)始對(duì)人文學(xué)科的重視與關(guān)注。國(guó)家的人文環(huán)境建設(shè)正在朝著良好健康的方向發(fā)展，這是較好地開(kāi)展文學(xué)經(jīng)典教育、突破整體人文環(huán)境不佳、人文學(xué)科邊緣化的有利條件。

其次，從文學(xué)經(jīng)典教育的小環(huán)境來(lái)看，有兩方面的工作要突破:

一是大學(xué)校長(zhǎng)要轉(zhuǎn)變觀念，強(qiáng)化人文意識(shí);重視發(fā)展人文學(xué)科、人文專(zhuān)業(yè)、人文課程;尊重人文人才，重視人文學(xué)科師資隊(duì)伍建設(shè)。人文學(xué)科既是學(xué)校文化底蘊(yùn)之所在，也是學(xué)生文化底蘊(yùn)之所在。世界上任何一所優(yōu)秀的大學(xué)，都有較強(qiáng)的人文學(xué)科和深厚的人文傳統(tǒng)。教育部語(yǔ)言信息管理司司長(zhǎng)李宇明教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò):大學(xué)語(yǔ)文開(kāi)得好壞，大學(xué)校長(zhǎng)負(fù)有直接責(zé)任。大學(xué)校長(zhǎng)的人文意識(shí)強(qiáng)弱、學(xué)校政策支持的力度大小，對(duì)人文教育，尤其是文學(xué)經(jīng)典教育影響巨大。為了建構(gòu)學(xué)生全面發(fā)展的人格結(jié)構(gòu)，學(xué)校對(duì)學(xué)生的文學(xué)經(jīng)典教育必須制定剛性政策，規(guī)定開(kāi)設(shè)剛性課程，規(guī)定學(xué)生必拿剛性“名著學(xué)分”。

二是人文學(xué)科教師要更新教育觀念，苦練教學(xué)內(nèi)功，加強(qiáng)經(jīng)典學(xué)習(xí)，進(jìn)行人文研究，努力提高自身的文化修養(yǎng)，拓寬自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，探索大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)經(jīng)典教學(xué)模式與研讀方法;充分運(yùn)用多媒體等現(xiàn)代技術(shù)手段，創(chuàng)造性地優(yōu)化文學(xué)經(jīng)典的感知模式，尋找當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典傳播的新途徑和新方式。對(duì)于學(xué)生來(lái)講，經(jīng)典閱讀必須做到:不要有太強(qiáng)的功利意識(shí);必須立足于原著、元典，立足于文本;必須實(shí)行文本細(xì)讀，不能走馬觀花，只有通過(guò)文本細(xì)讀，才能從語(yǔ)言層進(jìn)入到形象層，最后進(jìn)入到經(jīng)典的意蘊(yùn)層，也只有在這時(shí)我們才能真正走進(jìn)作者的情感世界和作品的藝術(shù)世界，并在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)起經(jīng)典的價(jià)值和意義;經(jīng)典閱讀要立足于語(yǔ)境，要知人論世，要尊重他人對(duì)經(jīng)典文本所做的詮釋?zhuān)粩嗟卦趧e人的基礎(chǔ)上，多角度、多層面、多視角地創(chuàng)新和闡釋經(jīng)典，豐富和發(fā)展文學(xué)經(jīng)典的時(shí)代內(nèi)涵。因?yàn)榻?jīng)典是在文本細(xì)讀與不斷闡釋中誕生的，沒(méi)有對(duì)原著文本做深刻的闡釋與思考，文學(xué)經(jīng)典的魅力價(jià)值永遠(yuǎn)不可領(lǐng)會(huì);文學(xué)經(jīng)典閱讀還必須與時(shí)代相結(jié)合，與人生發(fā)展相結(jié)合，與專(zhuān)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，做到“學(xué)以致用”，讓“無(wú)用之用”的人文經(jīng)典放射出其他學(xué)科無(wú)法取代的“大用”之光。

［1］杜時(shí)忠.科學(xué)教育與人文教育［M］.上海:華中師范大學(xué)出版社，2005.

［2］［德］恩斯特·卡西爾.人論［M］.上海:上海譯文出版社，2004.

［3］［德］恩斯特·卡西爾.人文科學(xué)的邏輯［M］.上海:上海譯文出版社，2004.

［4］黃俊杰.大學(xué)通識(shí)教育的理論與實(shí)踐［M］.武漢:華中師范大學(xué)出版社，2001.

［5］唐君毅.中國(guó)人文精神之發(fā)展［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005.

［6］尹全忠等.人文素質(zhì)［M］.武漢:華中理工大學(xué)出版社，1999.

責(zé)任編輯:采薇

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教育部中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)“十一五”教育規(guī)劃研究項(xiàng)目《人文教育與大學(xué)生專(zhuān)業(yè)成才關(guān)系研究》(06AIL0100018)、湖北省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目《文學(xué)經(jīng)典研讀與高素質(zhì)經(jīng)濟(jì)人才培養(yǎng)模式研究》(2006B108)的研究成果。

彭書(shū)雄，男，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院語(yǔ)言與文化傳播研究所所長(zhǎng)，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院新聞傳播學(xué)系教授(武漢430205)。