杜甫與唐代中原作家群體*

葛景春

杜甫與唐代中原作家群體*

葛景春

唐代的中原作家之多、流派之眾，屬唐代之冠。杜甫就是唐代中原作家中的代表人物。偉大詩(shī)人杜甫之所以在中原出現(xiàn)，與中原文化底蘊(yùn)深厚有關(guān)，更與唐代作家群體的強(qiáng)大的陣容和與之所產(chǎn)生的濃厚文化氛圍有著密切的關(guān)系。杜甫與唐代中原作家群體和流派之間形成或承繼、或交流、或影響等各種關(guān)系，進(jìn)一步促進(jìn)了詩(shī)及盛唐文化的發(fā)展。深入研究杜甫及中原作家群體之間的相互影響，對(duì)全面了解杜甫在唐代詩(shī)歌發(fā)展中的承上啟下的歷史地位和獨(dú)特貢獻(xiàn)不無(wú)幫助。

杜甫;唐代中原作家群體;中原文化;承傳和影響

一個(gè)偉大詩(shī)人的出現(xiàn)，決不是偶然的現(xiàn)象。與他所處的時(shí)代環(huán)境、人文地理環(huán)境、詩(shī)人群體的環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。杜甫之所以能夠成為唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與他成長(zhǎng)的中原人文與風(fēng)土的文化環(huán)境、詩(shī)歌的傳統(tǒng)與中原的作家群體的崛起，都有著至關(guān)重要的聯(lián)系。河南地處中原的中心地區(qū)，古都洛陽(yáng)又是唐代兩都之一的東都，是唐代的兩大文化中心之一，文化底蘊(yùn)十分深厚。這里所指的中原作家，是指占籍唐代河南道及今河南省和周邊的作家以及長(zhǎng)期生活在河南的外地作家。在《全唐詩(shī)》2200多個(gè)詩(shī)人中，據(jù)本文統(tǒng)計(jì)，屬中原河南籍的約有350多人，約占唐代作家總量的六分之一。在中國(guó)社科院文學(xué)研究所編撰的《唐代文學(xué)史》中，專立章節(jié)介紹的34位一流詩(shī)人和作家中，河南籍的有15人，比例占44%。在《唐詩(shī)三百首》中所選的76個(gè)詩(shī)人中，中原河南籍的詩(shī)人有25人，約占詩(shī)選中詩(shī)人總數(shù)的三分之一。其中著名的詩(shī)人杜審言、沈佺期、宋之問、王梵志、劉希夷、張說、王灣、岑參、崔顥、李頎、祖詠、杜甫、賈至、元結(jié)、劉長(zhǎng)卿、韓愈、白居易、王建、元稹、劉禹錫、李賀、韓翃、李商隱、聶夷中等著名詩(shī)人和蕭穎士、獨(dú)孤及、梁肅、李翱等一批提倡儒學(xué)復(fù)古的古文家等約有二十多名。此外還有不少外地籍詩(shī)人是長(zhǎng)期在中原生活的:如高適曾長(zhǎng)期生活和居官于河南(祖籍為渤海蓨人，今河北景縣)①;王維(蒲州人，今山西永濟(jì)，在河洛文化圈內(nèi))也曾一度在河南的嵩山隱居，在淇縣做官②。浪漫派詩(shī)人李白為蜀人，也曾“十載客梁園”(《書情題蔡舍人雄》)?？梢娞拼性貐^(qū)的詩(shī)歌文化之盛，為唐代諸地區(qū)之冠。在中原地區(qū)群星璀燦的背景下，偉大的詩(shī)人杜甫的出現(xiàn)就不是偶然的了。本文擬將杜甫與中原作家群體和流派之間的相互關(guān)系，以及他們與中原文化的密切關(guān)系進(jìn)行較為全面系統(tǒng)的綜合研究，將杜甫研究及中原作家群的研究作一概述。

一、杜甫與唐代中原作家群體的密切關(guān)系

在唐代的幾大詩(shī)人和作家群體及流派中的領(lǐng)軍人物，大部分是河南人，或者是與中原地區(qū)及文化有密切關(guān)系的人。杜甫與他們有著或承繼、或交流、或影響的密切關(guān)系。

(一)初唐時(shí)期

創(chuàng)建律詩(shī)的兩京宮廷詩(shī)派。在初唐的宮庭詩(shī)人中，約一半是河南人。著名的有上官儀、上官婉兒、杜審言、沈佺期、宋之問等人?！拔恼滤挠选?、“珠英學(xué)士”這些宮廷詩(shī)派的形成與武則天時(shí)期以洛陽(yáng)為文化中心的宮廷文化，有著密切的關(guān)系。這些宮廷詩(shī)人，對(duì)唐代律詩(shī)的建設(shè)，有著重要的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了律詩(shī)的形成和定型。上官儀是陜州陜縣(今屬河南)人，是太宗和高宗時(shí)代的宮廷詩(shī)人，因“工于五言詩(shī)，好以綺錯(cuò)婉媚為本”(《舊唐書·上官儀傳》)，當(dāng)時(shí)多有效其體者，號(hào)為“上官體”。他的最主要的貢獻(xiàn)是總結(jié)詩(shī)中的對(duì)仗方法，創(chuàng)為“六對(duì)”、“八對(duì)”③之說，其詩(shī)多為應(yīng)制詩(shī)，雖然在內(nèi)容上無(wú)可多言者，但對(duì)于五言律詩(shī)的建設(shè)和提高有一定的積極意義。其孫女上官婉兒，在武則天和中宗時(shí)期，為一時(shí)之文苑司衡，代朝廷評(píng)品天下詩(shī)文，對(duì)宮廷詩(shī)在詩(shī)藝和詩(shī)律的提高，起著重要作用。其詩(shī)《彩書怨》已初具五律格局。在武則天和中宗宮廷詩(shī)人“文章四友”中，杜甫的祖父杜審言，是對(duì)律詩(shī)的建設(shè)成就最大的。他的五律、七律和五言排律，都很成熟，符合平仄粘對(duì)律的詩(shī)作占其詩(shī)總數(shù)比重率在初唐詩(shī)人中是最高的④。其名作五律《和晉陵陸丞早春游望》、七律《春日京中有懷》、五排《和李大夫嗣真奉使存撫河?xùn)|》、七絕《贈(zèng)蘇綰書記》等詩(shī)，都格律工整，法度森嚴(yán)，王夫之評(píng)曰:“近體梁陳已有，至杜審言而始葉于度?！?《姜齋詩(shī)話》卷一下)杜甫也稱譽(yù)其祖曰:“吾祖詩(shī)冠古。”(《贈(zèng)蜀僧閭丘師兄》)胡應(yīng)麟說:“初唐無(wú)七言律，五言(律)亦未超然。二體之妙，杜審言實(shí)為首倡?！倭昀^起，百代?？凶詠硪?。”(《詩(shī)藪》內(nèi)編卷四)關(guān)于沈佺期、宋之問二人，沈?yàn)橄嘀輧?nèi)黃(今屬河南)人，宋為虢州弘農(nóng)(今河南靈寶)人。二人均為則天和中宗朝的宮廷詩(shī)人，與杜審言為僚友，均為律詩(shī)的奠基者。相較而言，沈七律較勝，宋五排較勝。二人雖然被稱為“律詩(shī)正宗”(《詩(shī)源辨體》卷一三)，然與陳子昂、杜審言相比，“其高妙不及射洪，遒密不及必簡(jiǎn)”(《唐律消夏錄》卷下)。在律詩(shī)的貢獻(xiàn)方面，過去僅強(qiáng)調(diào)沈、宋的功勞，其實(shí)杜審言實(shí)可與沈、宋，鼎足而三。由于杜審言的關(guān)系，杜甫對(duì)初唐的宮廷詩(shī)派，尤其是對(duì)與杜審言關(guān)系較近的詩(shī)人一直都持尊重態(tài)度。他曾給沈佺期之子沈東美寫詩(shī)說:“通家惟沈氏，謁帝似馮唐?！?《承沈八丈東美除膳部員外阻雨未遂馳賀奉寄此詩(shī)》)這兩句詩(shī)表示他與沈氏有通家之好。開元二十九年(741)，杜甫筑室首陽(yáng)山下，有《過宋員外之問舊莊》一詩(shī):“宋公舊池館，零落首陽(yáng)阿?！倍鸥?duì)宋之問的舊宅進(jìn)行拜訪和對(duì)宋之問兄弟進(jìn)行憑吊。他對(duì)武則天時(shí)代詩(shī)人的崇高地位表示十分羨慕:“惟昔武皇后，臨軒御乾坤。多士盡儒冠，墨客藹云屯。當(dāng)時(shí)上紫殿，不獨(dú)卿相尊?！?《贈(zèng)蜀僧閭丘師兄》)并一再表示，要繼承其祖父的事業(yè)，認(rèn)為“詩(shī)是吾家事”(《宗武生日》)，自稱“吾人詩(shī)家秀”(《同元使君舂陵行》)，立志要將祖父的詩(shī)歌事業(yè)，尤其是律詩(shī)，作為自己家傳事業(yè)來繼承發(fā)揚(yáng)。

提倡風(fēng)骨興寄的復(fù)古革新派。主要是陳子昂。陳是梓州射洪(今四川射洪縣)人，武則天朝入仕，長(zhǎng)期在洛陽(yáng)宮廷為官。其《感遇》詩(shī)主要繼承學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》和魏晉時(shí)中原詩(shī)人阮籍《詠懷》詩(shī)的興寄傳統(tǒng)和漢魏風(fēng)骨，在五律詩(shī)方面，也做出了一定的貢獻(xiàn)。他的復(fù)古革新主張和詩(shī)歌成就也受到杜甫的贊賞，說他是“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚(yáng)馬后，名與日月懸”(《陳拾遺宅》)的一代“雄才”(《冬到金華山觀因得故拾遺陳公學(xué)堂遺跡》)。杜甫的五言詠懷詩(shī)深受陳子昂《感遇》詩(shī)的影響。

直書實(shí)錄的史學(xué)派:中原的歷史學(xué)家吳兢、劉知幾等人提倡“實(shí)錄直書”和反對(duì)駢文，對(duì)古文派的古文運(yùn)動(dòng)，與杜甫的“史筆”意識(shí)都有甚深的影響。吳兢，汴州浚儀(今河南開封)人，盛唐時(shí)史學(xué)家，撰有《唐史》等史書多種，多不傳。在所傳書中，以《貞觀政要》一書在歷史上最為有名。該書成于開元十七年(729)，上呈于玄宗，對(duì)唐玄宗繼承唐太宗“貞觀之治”的歷史經(jīng)驗(yàn)而開創(chuàng)的“開元盛世”起了重要的作用。此書對(duì)杜甫也有甚深的影響。杜甫曾寫詩(shī)給貞觀名臣魏徵的四世孫魏佑道:“磊落貞觀事，致君樸直詞。家聲蓋六合，行色何其微?！?《奉送魏六丈佑少府之交廣》)魏徵強(qiáng)顏直諫的事跡，在《貞觀政要》中記載甚詳，對(duì)后代有很大的影響。杜甫將唐太宗的偉業(yè)，視為唐朝政治的最高榜樣:“煌煌太宗業(yè)，樹立甚宏達(dá)”(《北征》)、“本朝再樹立，未及貞觀時(shí)”(《詠懷二首》其一)。由此可見《貞觀政要》一書對(duì)他的影響之深。劉知幾是唐河南道彭城(今江蘇徐州)人，后來長(zhǎng)期在武則天時(shí)期洛陽(yáng)宮廷任史官，曾與吳兢等合作撰《則天實(shí)錄》、《中宗實(shí)錄》、《睿宗實(shí)錄》等史籍，并撰《史通》二十卷。他主張撰史要直筆實(shí)錄，反對(duì)曲筆:“良史以實(shí)錄直書為貴”(《史通》卷一三)、“不掩惡，不虛美”(《史通》卷一八)。正是中原史家這種直筆實(shí)錄的精神，對(duì)杜甫詩(shī)歌直面現(xiàn)實(shí)的寫真實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向，產(chǎn)生了重要的影響。

(二)盛唐時(shí)期

重道尊儒的文儒集團(tuán)。盛唐的文儒集團(tuán)的領(lǐng)袖和文壇盟主是河南洛陽(yáng)人張說。一大批文儒，如張九齡、許景先、賈曾、席豫、孫逖、蘇颋、韓休、王丘、柳芳、嚴(yán)挺之、房琯、鄭虔等人，集中在他的周圍，相互往來，他“重道尊儒”(《上東宮請(qǐng)講學(xué)啟》)的思想和文質(zhì)并重的文學(xué)主張，對(duì)盛唐風(fēng)骨剛健與辭采并茂的詩(shī)風(fēng)和文風(fēng)影響極大。張說特別重視對(duì)儒家經(jīng)史的整理和學(xué)校對(duì)儒家經(jīng)典的教育:“今禮經(jīng)殘缺，學(xué)校陵遲，歷代經(jīng)史率多紕繆?！彼?qǐng)求朝廷“表正九經(jīng)，刊考三史，則圣賢遺范粲然”(此二條出處同上)。杜甫與張垍交游，主要是出于對(duì)張垍之父張說這一代文宗的景仰。對(duì)于張九齡，杜甫對(duì)他極為敬佩，在《八哀詩(shī)·故右仆射相國(guó)曲江張公九齡》一詩(shī)中說他“寂寞想土階，未遑等箕潁。上君白玉堂，倚君金華省。碣石歲崢嶸，天池日蛙黽”，贊他有致君堯舜的理想，并能襄君于玉堂之上，還為他受李林甫權(quán)奸所讒毀而鳴不平。在文儒集團(tuán)中，杜甫與房琯(洛陽(yáng)人)、鄭虔(滎陽(yáng)人)等人最為交好，受房琯影響最大。為了替房琯辯護(hù)，他是拚了性命的，最后終被奸小排擠出朝廷。張說的“重道尊儒”思想與張九齡、房琯等人抗直剛正的品德，對(duì)杜甫的儒學(xué)思想和儒家的立身之道的影響很大。

開拓詩(shī)歌疆域的邊塞詩(shī)派。盛唐時(shí)代的邊塞詩(shī)派的詩(shī)人，大多是少有壯志、許身報(bào)國(guó)的人物。他們將邊塞壯麗的景象和將士的報(bào)國(guó)熱情表現(xiàn)在詩(shī)歌之中，將唐詩(shī)的表現(xiàn)領(lǐng)域擴(kuò)展到塞外和大漠，形成了唐詩(shī)的一大亮點(diǎn)。邊塞詩(shī)派的詩(shī)人大部分是河南人。如高適的本籍雖不是河南，可是自青年時(shí)期起就長(zhǎng)期在河南的梁、宋地區(qū)生活。天寶三載(744)，杜甫曾與李白、高適一起游覽梁宋，登吹臺(tái)，“慷慨懷古，人莫測(cè)也”(《新唐書·杜甫傳》)，后來又在長(zhǎng)安、成都多次交往。岑參(南陽(yáng)人)，也是杜甫故交，在長(zhǎng)安時(shí)彼此就認(rèn)識(shí)。杜甫曾與他和高適、薛據(jù)、儲(chǔ)光羲等人一起登慈恩寺塔，登高賦詩(shī)。此外，中原的邊塞詩(shī)人還有李頎(潁陽(yáng)人)、崔顥(汴州人)等人，他們也有游歷邊塞的經(jīng)歷。其詩(shī)激揚(yáng)風(fēng)發(fā)，蒼涼悲壯。杜甫的詩(shī)中有相當(dāng)數(shù)量的邊塞詩(shī)，如《前出塞九首》、《后出塞五首》、《送高三十五書記》、《送韋書記赴安西》、《黃河二首》、《送人從軍》等，皆有邊塞詩(shī)派詩(shī)人的影響。

自然與社會(huì)和諧的山水田園詩(shī)派。以王孟為代表的山水田園詩(shī)派，除了孟浩然外，大部分詩(shī)人都與中原有關(guān)。孟浩然主要描寫的是南方的山水和田園，而王維等則主要地表現(xiàn)北方的山水和田園。王維的家鄉(xiāng)蒲州(今山西永濟(jì))⑤，距東都洛陽(yáng)較近，王維又曾在嵩山隱居、淇縣做過官。他的山水田園詩(shī)，也受中原嵩山、太行等的山川風(fēng)光與及盛唐時(shí)代中原農(nóng)村的太平景象的影響極大。山水田園詩(shī)派的重要成員，崔興宗，王維內(nèi)弟，在藍(lán)田有東山草堂，與王維的別墅東西相對(duì)，與杜甫也有交往。祖詠是洛陽(yáng)人，儲(chǔ)光羲是唐河南道兗州(今屬山東)人，他在河南的汜水任過官，他們的田園詩(shī)多有中原農(nóng)村的生活景象。杜甫與王維等人在長(zhǎng)安交往甚密，他曾到王維的西莊草堂去拜訪過。至德初年，長(zhǎng)安收復(fù)后，杜甫與王維、賈至、岑參等人一起同題奉和賈至的《早朝大明宮》詩(shī)，為一時(shí)詩(shī)壇之盛事。杜甫的有關(guān)山水和田園的詩(shī)篇，與中原的山水田園詩(shī)派的詩(shī)歌，有著深厚的淵源關(guān)系。

李白是獨(dú)立于山水田園詩(shī)派和邊塞詩(shī)派之外的一大家。他的詩(shī)歌將邊塞詩(shī)派之雄偉和山水田園詩(shī)派之清麗，兼而有之。李白曾經(jīng)“十載客梁園”(《書情題蔡舍人雄》)，中原地區(qū)的雄偉山川和渾厚純樸的風(fēng)土人情，對(duì)他的詩(shī)也極有影響。他的一些寫黃河、嵩山、太行、華山的山水風(fēng)情詩(shī)，極其雄奇壯麗，都得之于中原山川和風(fēng)土之助。杜甫在天寶三載與李白交往，一同去游梁宋，受其人其詩(shī)極大的影響，之后，杜甫所寫歌行也多了起來，詩(shī)風(fēng)也漸渾厚雄健，這都與受到李白和盛唐中原詩(shī)人的影響有關(guān)。

(三)盛、中唐轉(zhuǎn)折之際

關(guān)注社會(huì)人生的復(fù)古詩(shī)派。元結(jié)和他的《篋中詩(shī)》派的王季友、孟云卿、于逖、張彪等人，是一個(gè)中原土生土長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)人生派的詩(shī)人群體。他們與杜甫有著相近的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌主張。元結(jié)，汝州魯山(今屬河南)人，少時(shí)事其從兄元德秀，深受元德秀儒行敦厚之風(fēng)的影響。安史之亂后，由于平叛有功，被授予道州刺史之職。在任中招撫流亡，賑給災(zāi)民，頗有政績(jī)。時(shí)道州為賊所焚破，又值上司催迫租稅，賦《舂陵行》、《賊退后示官吏作》二詩(shī)，為民請(qǐng)命，上請(qǐng)減免百姓賦稅徭役。杜甫得其詩(shī)而和之，作《同元使君舂陵行》，其序曰:“覽道州元使君結(jié)《舂陵行》兼《賊退后示官吏作》二首，志之曰:當(dāng)天子分憂之地，效漢官良吏之目，今盜賊未息，知民疾苦，得結(jié)輩十?dāng)?shù)公，落落然參錯(cuò)天下為邦伯，萬(wàn)物吐氣，天下小安可待矣。不意復(fù)見比興體制，微婉頓挫之詞，感而有詩(shī)，增諸卷軸，簡(jiǎn)知我者，不必寄元。”其詩(shī)中有云:“吾人詩(shī)家秀，博采世上名。粲粲元道州，前圣畏后生。觀乎舂陵作，欻見俊哲情。復(fù)覽賊退篇，結(jié)也實(shí)國(guó)楨。賈誼昔流慟，匡衡嘗引經(jīng)。道州憂黎庶，詞氣浩縱橫。兩章對(duì)秋月，一字偕華星。致君唐虞際，純樸憶大庭?！备叨荣潛P(yáng)了元結(jié)憂民疾苦的思想品德及詩(shī)有“比興”的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)。這里所指的“比興”，用的是鄭玄注的原義:“比，見今之失，不敢斥言，取比類而言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！?見《周禮注疏》卷二三注)杜甫所謂的“比興體制”是指此儒家“美刺”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。杜甫將元結(jié)等十?dāng)?shù)公引為同道。元結(jié)所選的《篋中集》，其中所收的二十四首詩(shī)，多是反映民生疾苦和自嘆不遇、貧困潦倒的人生悲歌，與杜甫的直面人生和憂國(guó)憂民的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌主張不謀而合。集中的七位詩(shī)人，多數(shù)是中原籍或長(zhǎng)期生活在中原地區(qū)的詩(shī)人。如王季友，孟云卿，都是河南洛陽(yáng)人;于逖，汴州(今河南開封)人;張彪，潁上(今河南新鄭)人;元季川，是元結(jié)從弟，河南魯山人;沈千運(yùn)，本籍吳興(今浙江湖州)，后來長(zhǎng)期寓居濮上(今河南濮陽(yáng)市南)，后歸隱汝墳(今河南襄城)。他們是一個(gè)生活在中原地區(qū)的關(guān)注社會(huì)人生的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人群體。杜甫與孟云卿、張彪、王季友等人都有詩(shī)歌往來，關(guān)系密切。是共同的思想傾向和相似的詩(shī)歌主張，把他們聯(lián)系在一起，形成了一個(gè)中原現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌流派。

復(fù)興儒學(xué)的古文派。賈至、蕭穎士、獨(dú)孤及、梁肅等一批提倡儒學(xué)復(fù)興的古文家，有著儒家文化的深厚傳統(tǒng)。賈至是河南洛陽(yáng)人，是盛中唐之際的一位儒學(xué)復(fù)興的積極倡導(dǎo)者。他在《議楊綰條奏貢舉疏》中，總結(jié)出安史之亂之所起，皆因是儒學(xué)衰微和邊緣化的結(jié)果。他認(rèn)為，正因?yàn)槿鍖W(xué)的衰微，忠孝之道的缺失，才“致使祿山一呼而四海震蕩，思明再亂而十年不復(fù)。向使禮讓之道宏，仁義之風(fēng)著，則忠臣孝子，比屋可封，逆節(jié)不得而萌也，人心不得而搖也?！边@確實(shí)是抓住了唐玄宗晚年迷信道教、不尊儒學(xué)的思想要害。儒學(xué)確實(shí)是維系社會(huì)人心穩(wěn)定的一個(gè)重要思想因素，這是對(duì)安史之亂產(chǎn)生原因最深刻的思想反思。與賈至倡導(dǎo)儒學(xué)的古文家還有蕭穎士、李華。蕭是潁川(今河南許昌)人，二人提倡宗經(jīng)，強(qiáng)調(diào)文章要體現(xiàn)儒家的教化作用。蕭穎士在《贈(zèng)韋司業(yè)書》中說:“仆有識(shí)以來，寡于嗜好，經(jīng)術(shù)之外，略不嬰心?！崩钊A特別強(qiáng)調(diào)文章要體現(xiàn)“六經(jīng)之志”、有“化人成俗，安危存亡”的作用，提倡“有德之文”，反對(duì)“無(wú)德之文”(以上均見《贈(zèng)禮部尚書清河孝公崔沔集序》)。獨(dú)孤及是洛陽(yáng)人，是提倡六經(jīng)和儒家道德學(xué)說的另一位古文家。梁肅說:“肅仰公猶師，而申之話言，必先道德而后文學(xué)。且曰:‘后世雖有作者，六籍其不可及已?！?《常州刺史獨(dú)孤及集后序》)梁肅是陸渾(今河南嵩縣)人，他繼蕭穎士、李華、獨(dú)孤及后倡導(dǎo)古文，曾為韓愈的老師，《舊唐書·韓愈傳》中稱他“最稱淵奧，儒林推重。(韓)愈從其徒游，銳意鉆仰，欲自振于一代?！绷好C推崇兩漢古文，強(qiáng)調(diào)“文本于道”(《補(bǔ)闕李君前集序》)，“操道德為根本”(《常州刺史獨(dú)孤及集后序》)，志在“厚風(fēng)俗，美教化”(《賀蘇常二孫使君鄰群詩(shī)序》)。梁肅“正是中唐古文運(yùn)動(dòng)中由蕭、賈、獨(dú)孤輩到韓柳之間的一座橋梁”⑥。這些以復(fù)興儒學(xué)為志的中原古文家，在精神上與杜甫一生奉行儒學(xué)并身踐力行儒家仁政愛民思想，以復(fù)興儒學(xué)為任的志向，是相一致的。他們“文本于道”的文學(xué)觀，也與杜甫“法自儒家有”(《偶題》)的詩(shī)學(xué)思想同一機(jī)杼。

(四)中晚唐時(shí)期

杜甫的詩(shī)歌，千匯萬(wàn)狀，地負(fù)海涵。對(duì)中晚唐詩(shī)人，尤其是對(duì)中原地區(qū)詩(shī)人的影響，是多方面的。其影響大約可分為如下幾個(gè)方面。

現(xiàn)實(shí)主義通俗詩(shī)派。中原河南籍的詩(shī)人元稹(洛陽(yáng)人)、白居易(河南新鄭人)、王建(郡望潁川，今河南許昌人)等提倡新樂府運(yùn)動(dòng)而形成了一個(gè)以直面現(xiàn)實(shí)人生的通俗派詩(shī)人群體。元、白首先打出杜甫這面旗幟，意在發(fā)揚(yáng)光大杜甫的“即事名篇，復(fù)無(wú)依傍”的新題樂府現(xiàn)實(shí)主義精神，直接反映當(dāng)時(shí)之時(shí)事，為其“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”(《與元九書》)的詩(shī)歌主張服務(wù)。其目的是“補(bǔ)察時(shí)政”、“救濟(jì)人病”(均同上)，揭露和批判統(tǒng)治者剝削的殘酷和暴虐，反映民生疾苦，“唯歌生民病，愿得天子知”(《寄唐生》)，并希望通過古代樂府采詩(shī)的方式，以觀民風(fēng)，上達(dá)下情，以引起最高統(tǒng)治者皇帝的重視。其詩(shī)歌的形式通俗易懂、易于傳播。他們寫了許多樂府詩(shī)和新題樂府詩(shī)，希望能夠播之管弦，傳之人口。這些詩(shī)發(fā)揚(yáng)了杜甫“三吏”、“三別”等的敘事功能和語(yǔ)言通俗的特征，及時(shí)地將現(xiàn)實(shí)生活中最迫切的問題，用詩(shī)歌的形式表現(xiàn)出來。充分體現(xiàn)了他們的問題意識(shí)和詩(shī)歌的政治功用。晚唐詩(shī)人聶夷中(今河南沁陽(yáng)人)、于濆，籍貫京兆(今陜西西安)，曾在泗州為官，后棄官寓居堯山(在今河南魯山縣)。這些人也屬反映社會(huì)民生的通俗詩(shī)派。他們繼承了杜甫關(guān)心民生疾苦的精神，寫出了大量的語(yǔ)言平易，通俗易懂的揭露貧富不均、百姓生活水深火熱的詩(shī)歌，以體現(xiàn)一個(gè)有良心的詩(shī)人關(guān)注民生的仁愛情懷。以上是繼承杜甫之直面人生的寫實(shí)詩(shī)派。

張揚(yáng)個(gè)性的奇險(xiǎn)詩(shī)派。以韓愈、孟郊為首，以李賀、賈島、盧仝、馬異等人為中堅(jiān)的奇險(xiǎn)派和苦吟派詩(shī)人群體，繼承了杜甫刻意創(chuàng)新和錘詞鍛句的創(chuàng)作傳統(tǒng)。以韓愈(今河南孟縣)、孟郊為首的險(xiǎn)奇派詩(shī)人，一眼覷定杜甫詩(shī)歌惟在奇險(xiǎn)處尚有可推廣，故“欲從此辟山開道，自成一家”(《甌北詩(shī)話》卷三)。杜甫有些詩(shī)歌奇氣橫生，險(xiǎn)絕之境，令人稱嘆。如“白摧朽骨龍虎死，黑入太陰雷雨垂”(《戲?yàn)殡p松圖歌》)、“高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏”(《白帝》)。這些險(xiǎn)奇的詩(shī)句和詩(shī)境，正是韓、孟和李賀(今河南宜陽(yáng))、盧仝(祖籍范陽(yáng)，后遷家河南洛陽(yáng))、馬異(河南洛陽(yáng)人)等人，所刻意追求的。至于杜甫的五古中用語(yǔ)奇僻的拗句、險(xiǎn)韻也為韓、孟所喜于摹仿，以馳其才。他們力求在奇險(xiǎn)的意境和語(yǔ)言的創(chuàng)新方面，力拓出一片新天地。李賀、賈島等嘔心瀝血苦吟，勞心費(fèi)神推敲，以求造語(yǔ)新奇，與杜甫晚年對(duì)詩(shī)歌的“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”(《解悶十二首》其七)與“語(yǔ)不驚人死不休”(《江上值水如海勢(shì)聊短述》)的精益求精的創(chuàng)作精神，也是一脈相傳的。

繼承典雅傳統(tǒng)的瑰奇雅正派。此派詩(shī)人與中唐的通俗派與奇險(xiǎn)派可謂是鼎足而三。其詩(shī)主要取杜甫典雅宏麗之風(fēng)，詩(shī)風(fēng)健舉，意象瑰奇，且用語(yǔ)典則雅正，氣象雍容。張為《詩(shī)人主客圖》中稱之為“瑰奇美麗主”的武元衡，被稱之為屬于瑰奇派的領(lǐng)袖。武元衡是河南緱氏(今河南偃師)人，在憲宗朝兩度為相，領(lǐng)袖群倫?！短圃?shī)品》評(píng)其詩(shī)“詞鋒艷發(fā)，如青萍出匣，所向輒利;意度鮮華，如芳蘭獨(dú)秀，采思綿綿。五言長(zhǎng)調(diào)，當(dāng)時(shí)竟稱絕藝。其在元和諸子，自權(quán)相(指權(quán)德輿)而下，豐美孤高，此當(dāng)獨(dú)步?！痹凇肮迤婷利愔鳌钡钠煜铝杏袆⒂礤a、趙嘏、許渾等詩(shī)人。劉禹錫，洛陽(yáng)人，早年參加永貞革新，被貶遠(yuǎn)州二十多年，曾任夔州刺史，受當(dāng)?shù)孛窀琛吨裰υ~》的影響，其詩(shī)與杜甫的夔州絕句一樣，詞意高妙，多有變調(diào)，深得民歌之精髓。其律詩(shī)“以工部為宗”(《老生常談》)，七律尤工，“典則既高，滋味亦厚”(《蔡百衲詩(shī)評(píng)》)，有人認(rèn)為，其“詩(shī)格高，在元白之上，長(zhǎng)慶以后詩(shī)人皆不能及”(《瀛奎律髓》卷四七)。趙嘏、許渾，皆善律詩(shī)，為中唐律詩(shī)的翹楚。趙嘏七律清麗挺拔，聲皆瀏亮，語(yǔ)皆俊逸，多有佳句。其“殘星幾點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓”(《長(zhǎng)安晚秋》)句，極為杜牧所稱道。許渾早年家于洛陽(yáng)，晚年遷居丹陽(yáng)(今屬江蘇)，亦善律詩(shī)，長(zhǎng)于偶對(duì)。其集中五百余首詩(shī)中，除了絕句，其馀全部是律詩(shī)⑦。他的七律工穩(wěn)流麗，“以精密俊麗見稱”(《唐詩(shī)品》)，其詩(shī)中精品不在李義山、溫飛卿、杜牧以下。其七律第七句，多有“仄平仄”者，人稱為“丁卯句法”，其實(shí)這是從杜詩(shī)中學(xué)來的。這派詩(shī)人深得杜甫律詩(shī)典則雅正之真?zhèn)?，故?dú)自可成一派。河中(今山西永濟(jì))人楊巨源屬《詩(shī)人主客圖》中的“清奇雅正派”的詩(shī)人，其詩(shī)名與劉禹錫相埒。王夫之評(píng)他的七言詩(shī)，謂其“平遠(yuǎn)深細(xì)，是中唐第一高手”(《唐詩(shī)評(píng)選》卷四)。有的詩(shī)家認(rèn)為，楊巨源與劉禹錫同為杜甫七律的傳人:“余謂七律法至子美而備，筆力至子美而極。后此如楊巨源、劉夢(mèng)得甚有工夫?！?《貞一齋詩(shī)說》)

綿密綺秀的婉麗派。晚唐詩(shī)人李商隱(今河南沁陽(yáng)人)，全面繼承發(fā)揚(yáng)了杜甫婉麗風(fēng)格和追求聲律完美、對(duì)仗精工的七律藝術(shù)，并寫得更加寓意深邃、綿密精致，是晚唐繼杜甫之后的律詩(shī)大家。后人評(píng)曰:“善學(xué)少陵七言律，終唐之世，唯義山一人。胎息在神骨之間，不在形貌?！?《讀雪山房唐詩(shī)序例》)因其詩(shī)與溫庭筠詞“皆縟麗”(《四庫(kù)全書總目提要·李義山詩(shī)集》)，故史稱“溫李”。二人皆發(fā)揮杜甫綿密婉麗風(fēng)格之部分，形成了晚唐的婉麗一派。然二人風(fēng)格也有區(qū)別:“義山七律，得于少陵者深，故秾麗之中，時(shí)帶沉郁”;“飛卿華而不實(shí)”(《峴傭說詩(shī)》)。

二、杜甫在唐代中原作家群體中承前啟后之作用

杜甫在唐代詩(shī)人中起著承前啟后的作用。他除了承繼了從《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢魏六朝以至初盛唐的詩(shī)歌優(yōu)秀遺產(chǎn)外，還主要繼承了初盛唐中原詩(shī)人各派的優(yōu)秀傳統(tǒng)，尤其是中原詩(shī)歌的直面社會(huì)人生的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，開啟了中晚唐的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)詩(shī)風(fēng)及對(duì)詩(shī)歌精益求精的創(chuàng)作精神，使唐詩(shī)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。杜甫的承前啟后作用主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

(一)將史家的意識(shí)和眼光，融入詩(shī)歌創(chuàng)作。杜甫繼承和發(fā)揚(yáng)了唐代中原史家如元兢、劉知幾等人的史學(xué)精神，以貞觀盛世的精神，以史為鏡、以仁治國(guó)，以民為本，渴望實(shí)現(xiàn)一個(gè)“貞觀之治”一樣的和平安定的多民族團(tuán)結(jié)如一家的和諧社會(huì)。他發(fā)揚(yáng)了史家“實(shí)錄直書”的寫實(shí)精神，直面現(xiàn)實(shí)人生，弘揚(yáng)中原文化的現(xiàn)實(shí)主義精神，并以史筆寫詩(shī)，以文入詩(shī)，以敘事入詩(shī)，以史贊議論入詩(shī)，以“詩(shī)史”的意識(shí)，以寫實(shí)的手法，以敘事為主創(chuàng)作了大量的新題樂府詩(shī)和將敘事、議論、抒情相結(jié)合的詠懷詩(shī)。

(二)繼承唐代宮廷詩(shī)人的雅文學(xué)傳統(tǒng)，大力創(chuàng)作律詩(shī)。律詩(shī)是在應(yīng)制詩(shī)的體制中產(chǎn)生的。經(jīng)過杜甫的改造和發(fā)展，律詩(shī)從應(yīng)制的狹窄范圍中解放出來，將雅與俗結(jié)合起來，用來表現(xiàn)廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和抒發(fā)作者自己的思想感情，充分發(fā)揮了詩(shī)歌的“興、觀、群、怨”社會(huì)作用。杜甫對(duì)律詩(shī)進(jìn)行了全面的藝術(shù)提升，尤其是對(duì)七律的成熟和定型作出了突出貢獻(xiàn)。

(三)杜甫詩(shī)歌的內(nèi)容和風(fēng)格，也是多方面的。他不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了中原的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)，同時(shí)對(duì)盛唐詩(shī)歌的各個(gè)流派的藝術(shù)成就進(jìn)行全面吸收。他與各流派的詩(shī)人廣泛接觸。他與邊塞詩(shī)派的代表人物高適、岑參、田園山水詩(shī)派的王維、儲(chǔ)光羲、祖詠、裴迪等人都有過交往或詩(shī)篇唱和往來，與在客居中原的浪漫派的大詩(shī)人李白交情甚篤，曾有一段的難忘的交游。這些對(duì)他前期的詩(shī)歌創(chuàng)作，有很深的影響。他詩(shī)歌中就有不少涉及邊塞、山水田園方面題材的詩(shī)歌。在他早期詩(shī)歌中也充滿著盛唐時(shí)代的富有理想主義浪漫色彩，深受李白等盛唐詩(shī)人的影響。

(四)杜甫的直面人生的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作，并不是孤立的。在盛中唐轉(zhuǎn)折之際，中原同樣存在著一些與杜甫詩(shī)歌主張相近的詩(shī)人群體。這就是元結(jié)等人的“篋中集”現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人團(tuán)體。杜甫與元結(jié)、沈千運(yùn)、孟云卿、王季友、張彪等人寫真實(shí)的詩(shī)人聲氣相應(yīng)，形成了唐代轉(zhuǎn)折時(shí)期的一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌流派。

(五)杜甫的復(fù)興儒學(xué)的思想，也是源頭有自的。他信奉儒學(xué)固然有他自己的家庭背景和家學(xué)淵源，但也與唐代中原的儒學(xué)復(fù)興勢(shì)力的興起有密切關(guān)系。他與張說提倡“尊儒”的思想和賈至、李華、蕭穎士、獨(dú)孤及等古文家振興儒學(xué)的主張不謀而合。他詩(shī)歌中儒家的仁政愛民的思想及他本人對(duì)儒學(xué)信念的身體躬行，對(duì)中唐韓愈、李翱等人以復(fù)興儒學(xué)為主旨的古文運(yùn)動(dòng)起著非常重要的思想先導(dǎo)作用。

(六)杜甫的新題樂府詩(shī)和其他反映民瘼、關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇，對(duì)元稹、白居易、王建等人的新樂府運(yùn)動(dòng)及晚唐五代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人聶夷中、于濆等社會(huì)人生派的詩(shī)人起著重要影響。

(七)杜甫對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言千錘百煉，力求語(yǔ)言的出人意料的奇警效果，“語(yǔ)不驚人死不休”是他詩(shī)歌的追求。韓愈、孟郊、賈島、李賀等人就是以立意和詞語(yǔ)的警精、“惟陳言之務(wù)去”(《答李詡書》)、辭畢己出而著名。為達(dá)此目的，甚至到了苦吟的地步。另一方面，以賈島、姚合為代表的詩(shī)人，專以五律見勝，而李商隱等人則以七律見勝。他們繼承了杜甫的對(duì)律詩(shī)千錘百煉“遣詞必中律”(《橋陵詩(shī)三十韻因呈縣內(nèi)諸官》)、“語(yǔ)不驚人死不休”的精雕細(xì)刻創(chuàng)作精神，將唐詩(shī)推向內(nèi)容與形式、節(jié)奏與聲律高度和諧的新階段。

(八)杜甫的詩(shī)歌中有典雅瑰奇的一面，也有綺旎婉麗的一面。中唐詩(shī)人武元衡、劉禹錫等人正是發(fā)揚(yáng)了杜甫詩(shī)歌中典雅瑰麗的一面，形成了瑰奇一派;而李商隱等則繼承了杜甫詩(shī)中綺旎婉麗的一面，形成婉麗的一派，他們多以律詩(shī)聞名。

三、中原文化精神對(duì)杜甫及中原作家群體的影響

中原的詩(shī)人和作家群體流派，幾乎是唐代詩(shī)壇的縮影。因?yàn)樘拼闹饕?shī)人和作家的流派的代表人物，大部分是中原人或與中原地區(qū)有關(guān)。在唐代，中國(guó)文化基本分為北方文化和南方文化兩大地域文化。而以河洛為核心地區(qū)的中原文化，就是黃河中下游地區(qū)的北方文化的代表，是中國(guó)文化之源，它有極強(qiáng)的包容性和吸納性。但它與南方文化的不同之處是有著強(qiáng)烈關(guān)切社會(huì)人生的現(xiàn)實(shí)精神。求實(shí)務(wù)本的現(xiàn)實(shí)主義精神是它的核心，而包容性、善于多文化融合是它富有活力表現(xiàn)。杜甫正是既堅(jiān)持了它的現(xiàn)實(shí)人生態(tài)度，又發(fā)揚(yáng)了它的多元融合能力的靈活性。杜甫善于學(xué)習(xí)、集納眾長(zhǎng)，從而成為唐代詩(shī)歌集大成式的人物。中原詩(shī)人和作家群體，也和杜甫一樣，既著重現(xiàn)實(shí)，又靈活多樣，富有創(chuàng)造性，形成了不同的流派。

應(yīng)特別強(qiáng)指出的是，杜甫是中原文化精神的承前啟后的關(guān)鍵人物。是他繼承和發(fā)揚(yáng)了中原文化中關(guān)注社會(huì)人生的正視現(xiàn)實(shí)、務(wù)實(shí)致用的文化傳統(tǒng)及海納百川的包容精神和勇于進(jìn)取的創(chuàng)造精神，又將這些優(yōu)秀精神傳統(tǒng)傳承不墜，開啟了中晚唐詩(shī)歌的各種流派。而中晚唐的中原詩(shī)人，又率先從杜甫那里，各取所需，傳承了中原文化的立宗開派的創(chuàng)造精神，從而形成和發(fā)展了自己的流派風(fēng)格。

中原文化有著深厚的歷史文化淵源，“昔三代之居，皆在河洛之間”(《史記·封禪書》)。現(xiàn)代考古證明，夏、商、周三代皆曾在河洛地區(qū)建過都城。東周以后，洛陽(yáng)長(zhǎng)時(shí)期作為中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。儒家所尊崇的圣人周公旦曾在洛陽(yáng)制過周禮⑧，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子年輕時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問過禮⑨。東漢至宋，洛陽(yáng)一直是儒學(xué)的中心。以洛陽(yáng)為中心的河洛文化，是中原文化的核心文化。除了儒家文化外，佛教文化、道家與道教文化也是中原文化的重要內(nèi)容。在詩(shī)歌方面，中原地區(qū)有著悠久的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。先秦時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》，大部分詩(shī)歌都與中原有關(guān)?！案杏诎?，緣事而發(fā)”、“饑者歌其食，勞者歌其事”(《春秋公羊傳·宣公十五年》何休注)的樂府民歌，也多是中原地區(qū)的詩(shī)歌。這些具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)主義精神傾向的詩(shī)歌，一直為杜甫和唐代的中原作家所繼承發(fā)展。

從杜甫的家學(xué)淵源來看，也有著濃厚的儒學(xué)和史學(xué)傳統(tǒng)。他最服膺的十三世祖杜預(yù)，就是晉代的大儒學(xué)家和史學(xué)家，治《春秋左氏傳》，他家世的“奉儒守官”的傳統(tǒng)，一直賡續(xù)未斷。所以關(guān)注人生的儒家觀念及寫真實(shí)的史學(xué)觀念，成為了杜甫的思想基礎(chǔ)。他引以為豪的祖父杜審言所取得的詩(shī)歌成就，也是激勵(lì)他繼承祖志的一個(gè)精神動(dòng)力。

從現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上來看，杜甫作為一個(gè)中原詩(shī)人，他的出現(xiàn)與唐代中原文化精神的興盛及唐代中原詩(shī)人和作家群體的大批涌現(xiàn)有著密切的關(guān)系。杜甫繼承和發(fā)揚(yáng)了中原文化與中原詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，成了現(xiàn)實(shí)主義文化精神和詩(shī)歌集大成的典范人物。杜甫對(duì)他之后的中晚唐的詩(shī)人，尤其是中晚唐中原詩(shī)人群體的各種流派風(fēng)格的形成，起了巨大的作用。唐代詩(shī)人和作家的中原獨(dú)盛的現(xiàn)象，說明中原文化的強(qiáng)大的生命力和影響力。而杜甫正是唐代眾多中原詩(shī)人的杰出代表與中原文化精神的代表。

杜甫直面社會(huì)人生的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的形成與時(shí)局的轉(zhuǎn)折和時(shí)代精神的轉(zhuǎn)變有關(guān)，與他對(duì)前代詩(shī)風(fēng)的選擇繼承有關(guān)，也與他同時(shí)代的一批志同道合的作家群體有關(guān)。以杜甫和元結(jié)為代表的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派首先出現(xiàn)于中原，并盛于中唐，也與中原文化一貫關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生的文化傳統(tǒng)有關(guān)。

杜甫是唐代一個(gè)劃時(shí)代的詩(shī)人。他得風(fēng)氣之先，隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變，率先從盛唐時(shí)代的狂熱的理想主義的浪漫風(fēng)氣中轉(zhuǎn)向清醒的現(xiàn)實(shí)主義，扭轉(zhuǎn)了詩(shī)壇的詩(shī)風(fēng)。同時(shí)，他也認(rèn)識(shí)到，律詩(shī)是唐代的一種新型的具有無(wú)限前途和生命力的新詩(shī)體。杜甫的后期以創(chuàng)作律詩(shī)為主，并將律詩(shī)發(fā)展到內(nèi)容與形式完美結(jié)合的新境地，確立了中晚唐以后以律詩(shī)為主要詩(shī)體的新格局。

杜甫有自覺的創(chuàng)作歷史使命感和開拓創(chuàng)新意識(shí)。歷史使命感，使他堅(jiān)持詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生疾苦的現(xiàn)實(shí)主義精神，并開拓了中晚唐現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路的新局面;他的開拓創(chuàng)新意識(shí)，使他的詩(shī)歌風(fēng)格多樣，并對(duì)中晚唐詩(shī)人立宗開派的開拓創(chuàng)新精神產(chǎn)生了深刻的影響。

杜甫在唐代詩(shī)人中之所以能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，成為與李白齊名的大詩(shī)人，決不是偶然的現(xiàn)象，與天時(shí)、地利、人和三方面的條件有關(guān)。所謂天時(shí)，是杜甫既受到了盛唐時(shí)代精神的哺育，又經(jīng)過唐代的社會(huì)巨變的苦難的生活經(jīng)歷;所謂地利，即指他出生成長(zhǎng)于具有深厚的文化底蘊(yùn)的中原文化土壤和文化世族的家庭之中;所謂人和，即指他與唐代眾多優(yōu)秀中原作家群體有著密切的關(guān)系。唐代的中原詩(shī)人和作家之所以獨(dú)盛，也有與杜甫大致相似的原因。

注釋

①參見新、舊《唐書》高適本傳及劉開揚(yáng)《高適年譜》，載《高適詩(shī)集編年箋注》，中華書局，1981年。②參見陳鐵民《王維年譜》，載《王維集校注》，中華書局，1997年。③關(guān)于上官儀的六對(duì)、八對(duì)之說，詳見《詩(shī)苑類編》，見《詩(shī)人玉屑》卷七引。④韓成武說:“他(指杜審言)創(chuàng)作的五律、五排的聲律合格率，在初唐詩(shī)人中雄居榜首，高達(dá)94%，超過李嶠的85%、崔融的70%、蘇味道的53%、沈佺期的85%、宋之問的83%?！?《杜甫新論》，河北大學(xué)出版社，2007年，第255頁(yè))。⑤《舊唐書·王維傳》說:“王維，字摩詰，太原祁人。父處亷，終汾州司馬，徙家于蒲，遂為河?xùn)|人。”按太原祁(今山西祁縣)，是其祖籍;蒲州(即河?xùn)|，今山西永濟(jì))，是其出生地。⑥見胡大?！读好C文集·前言》，甘肅人民出版社，2000年。⑦參見羅時(shí)進(jìn)《丁卯集箋證》，江西人民出版社，1998年。⑧《尚書·周書·康誥第十一》:“周公初基作新大邑于東國(guó)洛，四方民大和會(huì)?！笨追f達(dá)《正義》:“又云‘六年制禮作樂’，是六年已有明堂在洛邑而朝諸侯?！庇帧锻ǖ洹肪砦迦?、禮十三、祀先代帝王:“周文公制禮作樂，垂范萬(wàn)葉，可祀于洛陽(yáng)?！币陨衔墨I(xiàn)，皆說明周公的禮樂制度是在洛陽(yáng)所作，并實(shí)施之。⑨《史記·孔子世家》:孔子“適周問禮，蓋見老子云。”

責(zé)任編輯:行健

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1003—0751(2011)01—0199—06

2010—05—12

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《地域文化視域下的杜甫研究》(10BZW039)的階段性成果。

葛景春，男，河南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員，河北大學(xué)博士生導(dǎo)師(鄭州450002)。