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    職業(yè)技術(shù)教育視域下“師徒”傳承文化研究

    2011-02-21 09:03:26路寶利
    職教論壇 2011年28期
    關(guān)鍵詞:師徒徒弟師傅

    □路寶利 趙 友

    職業(yè)技術(shù)教育視域下“師徒”傳承文化研究

    □路寶利 趙 友

    師徒授受是中國古代技術(shù)傳承的主要載體,歷史的積淀逐步塑造出頗具特色的職業(yè)技術(shù)教育視域下的“師徒”傳承文化。詳細(xì)剖析“師門”文化、傳“道”文化、授“藝”文化,以厘清“師徒”傳承文化的合理性、局限性、精髓以及現(xiàn)代化問題。

    職業(yè)技術(shù)教育視域;師徒傳承文化

    明代以遠(yuǎn),中國創(chuàng)造出領(lǐng)先于世的技術(shù)文明以及豐富的傳承模式。疇官世業(yè)、專門學(xué)校、家庭箕裘相繼等諸多模式均成為古代技術(shù)教育的有效載體。其中,職業(yè)技術(shù)教育視域下師徒傳承經(jīng)過悠久的歷史積淀,不僅依然盛行于世,且已形成獨(dú)特的文化現(xiàn)象。以文化的視角剖析古代師徒制度對(duì)于揭示技術(shù)教育的內(nèi)在規(guī)律實(shí)有裨益。

    一、“師門”文化

    (一)不恥相師與唯長是師

    不恥相師出自于唐韓愈的名篇《師說》,其意為不以互相學(xué)習(xí)為恥。韓愈批評(píng)時(shí)之文人“今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師?!蓖瑫r(shí),推崇“器者”求學(xué)之精神即“巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師?!币灾劣凇拔揍t(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及”。古代技藝師徒傳承自先秦發(fā)端,活躍于整個(gè)手工業(yè)時(shí)代,至現(xiàn)代社會(huì)仍為培養(yǎng)技術(shù)人才的重要載體。巫醫(yī)樂師百工之人為古代技術(shù)工作者統(tǒng)稱,現(xiàn)木工、瓦工、廚師以及各種民間工藝皆以傳統(tǒng)師徒傳承為核心方式。不恥相師之精神又表現(xiàn)為帶藝投師與唯長是師。帶藝投師即在拜師以前已經(jīng)身存技藝,此技藝或出于自修或出師門,以出自師門居多。拜師并非限于名師。凡有一技之長于己者,均可登門請(qǐng)教。古代身懷精藝之人一般如此即“師無常師,唯長是師”。華佗、張仲景皆拜多師,清代溫病學(xué)宗師葉天士曾先后拜師十七人,葉氏拜師之多,可謂其中之典范。[1]

    (二)投師名門與謹(jǐn)嚴(yán)擇徒

    投師即徒弟尋找?guī)煾档臍v程。投師的歷程一般涵蓋三種現(xiàn)象:投師無門,投師有門,投師名門。古代投師無門原因大致有三:其一,弟子天分甚高,無人應(yīng)教;其二,師徒信息壁壘,彼此不相知;其三,覓師領(lǐng)域門戶未立,不知求教何人。與投師無門相比,投師有門則指弟子依恃自身的天分與師門接納性而達(dá)至理想之所。自古名師出高徒,因此尋找名師名門為頭等大事,古代投師名門之旅一般均很艱難。跪請(qǐng)名師的歷程也是師傅考驗(yàn)徒弟決心與意志的過程,因此古代諸如“程門立雪”之例甚多。師傅與徒弟存在相互尋找的過程,弟子投師名門,師傅謹(jǐn)嚴(yán)擇徒,其間緣分亦很重要。長桑君教授扁鵲即為典型一例?!妒酚洝け怡o倉公列傳》記載,扁鵲少時(shí)為客店小老板,長桑君常就店下塌,因扁鵲對(duì)長桑君“常謹(jǐn)遇之”,觀察十余年后,遂收為徒并在傳授“禁方”以前,還以“勿泄”為條件。

    (三)拜師敬祖與終生為父

    師徒關(guān)系確立為師門文化之大事,須以隆重的風(fēng)俗禮儀確認(rèn)與保護(hù)。一般拜師禮儀有如下程序。第一,拜祖師、拜行業(yè)之神。如醫(yī)士須拜扁鵲,廚師須拜彭祖,木工須拜魯班。以表示對(duì)本行業(yè)敬重以及從業(yè)的虔誠,同時(shí)祈求“保佑”;第二,行拜師禮。一般是師傅、師母上座,學(xué)徒行三叩首之禮,后跪獻(xiàn)紅包和投師帖。中國傳統(tǒng)文化中僅跪天地、雙親,由此看出師傅的地位之高。第三,師傅訓(xùn)話,宣布門規(guī)及賜名等。訓(xùn)話一般是教育徒弟尊祖守規(guī),勉勵(lì)徒弟做人要清白,學(xué)藝需刻苦等。古代拜師禮為三、六數(shù),意為“三十六行,行行出狀元”。另有些手工業(yè)作坊在拜師前須寫“投師紙”,以明確規(guī)定投師年限、徒弟義務(wù)等,如無“投師紙”師徒關(guān)系一般不予承認(rèn)。師徒關(guān)系確立以后即有“投師如投胎”之說,古諺所謂“生我者父母,教我者師傅”,傳統(tǒng)師徒關(guān)系為沒有血緣的“父子關(guān)系”。有些行業(yè),一入師門,全由師傅管教,父母無權(quán)干預(yù),甚至不能見面。晉商學(xué)徒,有的甚至十年方可探家,學(xué)徒期間不付工資并無償幫師傅做家務(wù),師傅管吃住及冬夏衣各一套。一年打雜,二年學(xué)藝,三年滿師,四年幫工方可出徒。一年三節(jié)須“哨師傅”即送禮物。出師酒時(shí),徒弟孝敬師傅錢,師傅回贈(zèng)徒弟一套工具,并分自己碗中一半飯與徒弟,象征徒弟出師,又表示師傅將一路關(guān)照,同時(shí)示意自食其力是從師傅處分得。又須送紅包與師傅一脈相承的同行,稱“坐凳禮”。中國古代技藝傳承得意于此“師徒父子”親密關(guān)系。[2]

    (四)謹(jǐn)守門派與不辱師門

    宗派門戶是師門文化中重要的現(xiàn)象。如元代傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),出現(xiàn)金元四大家:以劉完素為代表的“寒涼派”;以張從正為代表的“攻下派”;以李杲為代表的“溫補(bǔ)派”;以朱震亨為代表的“養(yǎng)陰派”?!端膸烊珪偰俊ぷ硬俊めt(yī)家類·前言》說:“儒之門戶分于宋,醫(yī)之門戶分于金元”,醫(yī)學(xué)門戶、流派的出現(xiàn),極大地豐富了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。投師拜祖之后要嚴(yán)格遵守師門規(guī)矩,古代社會(huì)門戶之見極為嚴(yán)重,其源于不同門戶對(duì)于事理的不同理解,但多因派別偏見所致,并常存巨大的力量。因門戶之見而導(dǎo)致發(fā)展局限以及門戶之爭皆很普遍,而破除門戶之見是為艱難而有益的。另徒弟須謹(jǐn)記不辱師門,從品德、技藝、禁忌等諸多方面須尊師囑,否則“逐出師門”對(duì)于技藝之人后果極為嚴(yán)重。朱震亨,他傳醫(yī)有術(shù),其弟子戴思恭著有《推求師意》及《證治要訣》,都發(fā)揚(yáng)了朱氏的學(xué)說,做到了“無愧師門”。[3]

    二、傳“道”文化

    (一)教授之道——非其人勿教,非其真勿授

    教授之道首要內(nèi)容體現(xiàn)于“真人”與“真學(xué)”?!饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問經(jīng)》:“非其人勿教,非其真勿授,是謂得道”。其含義為師傅選擇徒弟要嚴(yán)肅認(rèn)真符合標(biāo)準(zhǔn),在教學(xué)中還必須以徒弟所能,授以真本領(lǐng),這才是師傅的教授之道。古代,名師選徒甚為嚴(yán)格,愈是有絕巧者愈是如此。清代名醫(yī)葉天士臨終警言:“醫(yī)可為而不可為,必天資敏悟,讀萬卷書,而后可借術(shù)濟(jì)世。不然,鮮有不殺人者,是以藥餌為刀刃也。吾死,子孫慎勿輕言醫(yī)。”漢代華佗曾拜師蔡氏,蔡氏以勸開斗架公羊試其智,華佗以青草分放誘之,遂收為徒。智慧與悟性是華佗終成名醫(yī)的重要原因。授徒以“真學(xué)”乃師德之要,漢代淳于意悉心授徒,據(jù)《倉公列傳》載,淳于意成名弟子中史存者共有七人:齊宦者平,臨淄人唐安、宋邑、濟(jì)北王侍醫(yī)高期、王禹、淄川太倉長馮信、高永侯家丞杜信。淳于意授徒傳技的過程亦是治病救人與研究中醫(yī)的過程。其將典型病例進(jìn)行整理,《史記》記載了他的二十五例醫(yī)案,是中國現(xiàn)存最早的病史記錄,成為中國醫(yī)學(xué)史上第一部醫(yī)案——《診籍》。創(chuàng)立與發(fā)展醫(yī)學(xué)診籍,對(duì)于技術(shù)傳承科學(xué)性與開辟案例教學(xué)極為必要。

    (二)杏林春暖——技巧所以利器用,濟(jì)艱難者也

    職業(yè)操守為師徒授受的首要方面,在醫(yī)業(yè)傳承中甚是顯著?!端鍟に囆g(shù)列傳序》曰:“救恤災(zāi)患,禁止淫邪”,“技巧所以利器用,濟(jì)艱難者也”;《新唐書·方技列傳序》言“恃己所長,專心經(jīng)略財(cái)物”,或“矜以夸眾,神以巫人”被指斥為“技之下者”為人所不齒。唐代孫思邈視醫(yī)學(xué)為決人生死的“仁術(shù)”,并告誡后學(xué)“人命至重,有貴千金”。一方濟(jì)之,德逾于此?!逼湓趥魇诩妓嚂r(shí),制定一系列有關(guān)專業(yè)品德的戒律。如傳授醫(yī)學(xué)的咒禁學(xué),就規(guī)定“凡欲學(xué)禁,先持五戒、十善、八忌、四歸”,要求后學(xué)“濟(jì)扶苦難”、“不淫聲色”、“調(diào)和心性不乍嗔乍喜”?!端貑枴肪矶暹€對(duì)針灸醫(yī)師提出五項(xiàng)要求:“一曰治神;二曰知養(yǎng)生;三曰知毒藥為真;四曰制砭石大小;五曰知腑臟血?dú)庵\。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》還專門撰寫了“疏五過”、“征四失”,這些醫(yī)生行為規(guī)范均是徒弟需謹(jǐn)記于心的。淳于意“上療君親之疾,下救貧賤之厄”;華佗因品性被譽(yù)稱“民間醫(yī)生”;漢代董奉治病不收費(fèi)用,植杏樹以代之,并以杏換糧救濟(jì)災(zāi)民,后以“杏林春暖”贊譽(yù)醫(yī)德高尚之人,對(duì)后學(xué)影響頗深。[4]

    (三)持恒以專——相矜以久賈,數(shù)過邑不入門

    歷練意志品質(zhì)以適應(yīng)未來職業(yè)情境是弟子必修之課。古代巫醫(yī)樂師百工商旅學(xué)徒過程均異常艱辛,弟子需天分之外,需要卓越的意志品質(zhì)傳承技藝。漢代樂府詩《孤兒行》:“孤兒生,孤子遇生,命獨(dú)當(dāng)苦!父母在時(shí),乘堅(jiān)車,駕駟馬。父母已去,兄嫂令我行賈。南到九江,東到齊與魯。臘月來歸,不敢自言苦。頭多蟣虱,面目多塵……”此詩借孤兒口吻,描寫了商人學(xué)商經(jīng)商的艱辛。古代洛陽商人尤為典型,他們出門學(xué)做生意“相矜以久賈”,即相互之間以長時(shí)間在外學(xué)習(xí)經(jīng)商為驕傲自豪。甚至如夏禹治水,據(jù)《史記·貨殖列傳》記載,師史“數(shù)過邑不入門”,足見其一心一意之精神。另洛陽人素以節(jié)儉著稱,師史更是如此。其雖家財(cái)萬貫,卻粗茶淡飯,普通服飾。專注品質(zhì)亦非常重要,孟子《學(xué)弈》曰:“不專心致志,則不得也。弈秋,通國之善弈者也……”此說明,弟子在技術(shù)傳承中,須專心練習(xí)、體味方得真?zhèn)鳌H绮粚P募词罐那镞@樣的善射者也不能教會(huì)。再有,古代師傅對(duì)待徒弟要求極為苛刻。“十年寒窗考狀元,十年學(xué)商倍加難”為晉商學(xué)徒之生活寫照。如無執(zhí)著之志實(shí)難堅(jiān)持。意志堅(jiān)定、專注一事與執(zhí)著之志成為師徒傳承文化中的突出因子。

    (四)境界之美——庖丁解牛,匠石相樹

    藝術(shù)與境界是超越技能層次的更高追求。莊子寓言之匠石相樹與庖丁解牛皆凸顯出此中國式獨(dú)特技術(shù)文化。道家代表人物莊子在《養(yǎng)生主》曰:“庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音。合于《桑林》之舞,乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰:“嘻!善哉!技蓋至此乎?”庖丁釋刀對(duì)曰:“臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣?!贝思粗扳叶〗馀!钡脑⒀?。這段話明晰了道家技巧的層次遞進(jìn),其依據(jù)自然之道,以“游刃有余”之功實(shí)現(xiàn)了具體技巧的超越,成為“美妙的音樂與桑林舞曲”的自由儼然成為一種境界?!肚f子·人間世》中記載師徒授課的案例:“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子,未嘗見材如此其美也。先生不肯視,行不輟,何邪?”曰:“已矣,勿言之矣!散木也……”這則寓言師傅教授徒弟如何判斷一棵樹應(yīng)為“何材”,徒弟從師傅的判斷中學(xué)到外表之壯美未必內(nèi)材就好的道理。當(dāng)然,“無用方為大用”是莊子想說明的深刻道理。但亦能反映出中國古代手工業(yè)技藝的過程,也是求道的過程,也由此出現(xiàn)了“匠人”境界的區(qū)別。中國技術(shù)藝術(shù)與境界走向與西方技術(shù)科學(xué)走向截然不同并在師徒技藝傳授過程中多有體現(xiàn)。

    三、授“藝”文化

    (一)因材施教——土不可作鐵,而可作瓦

    弟子天分修為各有差異,因此需因材施教。魏晉傅玄對(duì)此有精辟的論述,傅玄以“土與鐵”性能不同,說明要物盡其用:“土不可以作鐵,而可以作瓦”。其認(rèn)為人各有其長“龍舟整揖,王良不能執(zhí)也;驥驟齊行,越人不敢御也,各有所能?!庇纱耍敌?duì)于“為師者”提出因材施教的期望:“大匠構(gòu)屋,必大材為棟梁,小材為榱橑,茍有所中,尺寸之木無棄也?!奔春玫墓そ吃谠煳葑訒r(shí),不浪費(fèi)一寸的木頭,使大小木材各盡其用。淳于意是因材施教的典范:宦官者平“好脈”,就授他脈法,教以脈理;對(duì)宋邑則教以五診術(shù),對(duì)高期、王禹教之“經(jīng)脈及奇絡(luò)結(jié),當(dāng)論俞穴所居及氣當(dāng)上下出入邪正逆順以宜镵石,宜砭灸處”;馮信性好醫(yī)方,精于脈診,遂授以“案法逆順,論藥法,定五味及和湯法”,杜信好脈法,就教以“上下經(jīng)脈五診”;對(duì)唐安“教以五診上下經(jīng)脈,奇咳術(shù)、四時(shí)應(yīng)陰陽重”?!鹅`樞經(jīng)》記載“明目者,可使視色;耳聰者,可使聽音;捷疾辭語者,可使論語;徐而安靜,手巧而心審諦者,可使行針艾、理血?dú)舛{(diào)諸逆順,察陰陽而兼諸方論;緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者,可使導(dǎo)引行氣痛毒;言語輕人者,可使唾癰咒?。蛔嗍侄?,為事善傷者,可使按積抑痹。由是則各得其能,方乃可行,其名乃彰。”揚(yáng)長避短,使受教育者各得其能。[5]

    (二)法式授受——教人以規(guī)矩,不能教人以巧

    古彥:“大匠教人以規(guī)矩,不能教人以巧?!焙x頗深。規(guī)矩與巧為技術(shù)訓(xùn)練的兩個(gè)層次,其中規(guī)矩為基礎(chǔ)。隋朝工師授徒已有“立樣”與“程準(zhǔn)”。“立樣”即做好模版,然后學(xué)徒加以模仿,學(xué)習(xí)制作?!端鍟ず纬砹袀鳌分杏涊d黃亙、黃袞兄弟“凡有所為,何稠先令亙、袞立樣,當(dāng)時(shí)工人皆稱其善,莫能有所損益?!碧拼?,將作監(jiān)下設(shè)甄官,其職責(zé)在于使“磚瓦之作,瓶缶之器,大小高下,各有程準(zhǔn)”。這就為藝徒學(xué)習(xí)和制作提供了標(biāo)準(zhǔn)和典范,掌握了“程準(zhǔn)”即等于學(xué)會(huì)了技術(shù)。(《大唐六典》卷二三)宋代,以李誡《營造法式》為標(biāo)志,“法式”藝徒培訓(xùn)法趨于成熟?!扒伞笔浅揭?guī)矩的更高層次,已經(jīng)是技術(shù)的內(nèi)化。孟子亦曰:“梓匠輪輿,能與人規(guī)矩,不能與人巧?!薄ⅰ坝缮溆诎俨街庖?,甚至,爾力也。”孟子認(rèn)為:巧與力不同,譬如射箭,學(xué)生有力氣即能射于百步之外,而射中或矢無虛發(fā)方為技巧,技巧并非師傅可以包辦代替。清代美食家袁枚《王小魚傳》生動(dòng)描寫了家廚王小魚技術(shù)之精湛,但請(qǐng)教其高超技藝如何達(dá)至即“或請(qǐng)授教,”,曰:“難言也。 ”此道出“巧”之微妙及師之無耐?!扒伞币劳杏谕降艿奶旆峙c悟性,更多依賴于后天反復(fù)訓(xùn)練之體味。詮釋出“師傅領(lǐng)進(jìn)門,修行靠個(gè)人”的樸素道理。歐陽修《賣油翁》文:“我亦無他,唯手熟爾?!比A佗學(xué)藝期間,手抓草藥竟與秤稱分毫不差。“熟能生巧”應(yīng)為技術(shù)訓(xùn)練的核心規(guī)則。

    (三)貴于導(dǎo)引——君子引而不發(fā)……中道而立,能者從之

    《孟子·盡心上》記載孟子與公孫丑之對(duì)話體現(xiàn)出師傅授“藝”貴在啟發(fā)誘導(dǎo):公孫丑曰:“道則高矣,美矣,宜若登天然,似不可及也;何不使彼為可幾及而日孳孳也?”孟子曰:“大匠不為拙工改廢繩墨,羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā),躍如也。中道而立,能者從之?!泵献俞槍?duì)公孫丑將“道”之標(biāo)準(zhǔn)降低以適應(yīng)拙者提出批評(píng):工匠師傅不因徒弟笨就改變或廢棄用來劃線的繩墨;后羿也不能因?qū)W射箭的人笨拙改變其張弓的限度,而不張滿弓。如果棄其繩墨,舍其規(guī)矩,不堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn),定然沒有良好的教授效果。孟子在堅(jiān)持“道”之標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí),提出師傅授徒傳“道”重于授“藝”即“君子引而不發(fā),躍如也。中道而立,能者從之?!逼湟馐菐煾抵话压瓘垵M,擺出躍躍欲試的架勢(shì),并非一定要把箭射出去。旨在說明師傅教會(huì)弟子如何射即可,不能代之去射。卓越的技藝須徒弟自覺主動(dòng)地反復(fù)練習(xí),以達(dá)到熟能生巧。師傅貴在導(dǎo)引,以激發(fā)徒弟能動(dòng)性即所謂“中道而立,能者從之”。[6]

    (四)循序漸進(jìn)——言傳身教,心傳神授,自悟自解

    師徒授受一般分三個(gè)層次:言傳身教,心傳神授,自悟自解。言傳身教最為基礎(chǔ),如元代廚師授徒,徒弟跟隨師傅從選料、加工、烹飪、調(diào)料等諸多環(huán)節(jié)中逐步學(xué)習(xí)與模仿。原料初加工講究規(guī)矩,否則會(huì)破壞營養(yǎng)或品味,學(xué)徒須記在心中。練習(xí)刀工技藝也是逐步摸索、辨析、熟練的過程。另外,配菜工序、調(diào)味等也是學(xué)徒必須熟練掌握的內(nèi)容。徒弟尤其需認(rèn)真體味師傅對(duì)于不同菜肴對(duì)于火候的掌握,反復(fù)實(shí)踐方可總結(jié)出“燒豬肉不可用桑柴火。”等諸多訣竅。名醫(yī)授徒更能體現(xiàn)言傳身教,如扁鵲及其弟子行醫(yī)到周都洛陽,知周人尊老,即以“耳目痹醫(yī)”名于時(shí)。另和弟子子陽、子豹一起“厲針砥石,以取外三陽五會(huì)”,治療虢太子的“尸厥”,獲得成功。第二個(gè)層次是心傳神授;心傳神授即“以心傳心”,師徒長時(shí)間練習(xí)、揣摩、沉思、切磋,彼此“相示以巧”與“相陳以巧”方可逐步達(dá)至心靈融合與意會(huì)之境界。第三個(gè)層次是自悟自解。公孫大娘是開元盛世時(shí)的唐宮第一舞人,善舞劍器,她在民間獻(xiàn)藝,觀者如山。草圣張旭,因觀看公孫大娘劍器之舞,茅塞頓開而成就絕世書法。自悟自解在心理學(xué)上屬于一種“統(tǒng)覺”智慧,非為神秘,其依賴于自身在“動(dòng)手”過程中持續(xù)不斷的體驗(yàn)積累與自身建構(gòu)、默會(huì)所致,自悟自解凸顯出技術(shù)傳承的“內(nèi)源性”學(xué)習(xí)特征。

    (五)獨(dú)門范式——爾先學(xué)不瞬,而后可言射矣

    師徒授受具有一般“范式”,如古代醫(yī)師授徒要求徒弟熟背藥方等。但行業(yè)不同、師傅秉性資質(zhì)各異,大凡名師除自身身懷絕技以外,其教授藝術(shù)亦與眾不同即“獨(dú)門范式”。此在《列子·湯問》之《紀(jì)昌學(xué)射》篇極為鮮明:古之飛衛(wèi)巧過其師,紀(jì)昌與之學(xué)射。飛衛(wèi)沒有直接傳授射箭,而是依據(jù)“爾先學(xué)不瞬,而后可言射矣?!钡奶厥獬绦?,從“以目承牽挺到視小如大,視微如著”基本眼力練起終掌握射箭之訣竅?!妒酚洝}公列傳》這樣記載,“慶年七十馀,無子,使意盡去其故方,更悉以禁方予之,傳黃帝、扁鵲之脈書,五色診病,知人死生,決嫌疑,定可治,及藥論,甚精。受之三年,為人治病,決死生多驗(yàn)”。言漢代名醫(yī)淳于意拜孫陽慶為師。其讓淳于意把過去所學(xué)的醫(yī)方均丟棄,將自己珍藏的黃帝、扁鵲脈書、根據(jù)五色診斷疾病、判斷病人預(yù)后的方法以及藥物方劑等書傳給他,終使淳于意成為“診病決死生”漢名醫(yī)。“獨(dú)門范式”涵蓋著師傅的心得與絕妙之處,成為師承文化重要組成部分。[7]

    四、師徒傳承文化揚(yáng)棄

    (一)繼承師徒傳承文化合理性

    師徒制度作為手工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物,其頑強(qiáng)的生命力源于本身存在的合理性。主要涵蓋以下四點(diǎn):其一,師徒傳承適應(yīng)“個(gè)性化”教學(xué)。近代以降,師徒制逐步被職業(yè)學(xué)校所取代。職業(yè)教育需“手把手”因材傳授才可得其要領(lǐng),但班級(jí)授課制因教師受眾太多導(dǎo)致貫徹“個(gè)性化”教學(xué)難度極大。其二,師徒傳承適應(yīng)“終身性”教學(xué)。師傅一生當(dāng)中因嚴(yán)格選徒等諸多因素影響而僅有少量的徒弟。師徒之間傳道、授業(yè)、解惑的關(guān)照持續(xù)“終身”。徒弟常年累月跟隨師傅,師傅的品格、絕活、行動(dòng)作派等耳濡目染,師徒傳承得以完成。其三,師徒傳承適應(yīng)“精藝性”教學(xué)。傳統(tǒng)學(xué)徒制度,師傅之所以成為師傅,其源于自身具備行業(yè)“精藝”,其蘊(yùn)含諸多體會(huì)與訣竅。師徒形影相隨,方可捕捉到師傅的“精藝”。其四,師徒傳承適應(yīng)“實(shí)踐性”教學(xué)。書齋之中是無法培養(yǎng)實(shí)踐能力的。學(xué)徒制度技術(shù)傳承主要依托于生產(chǎn)實(shí)踐的載體。師傅從事具有復(fù)雜勞動(dòng)性質(zhì)的主導(dǎo)工作并兼?zhèn)骷妓嚕煌降茏鲚o助工作以幫襯,屬于簡單勞動(dòng)兼學(xué)習(xí)訓(xùn)練。手工業(yè)時(shí)代師徒制從實(shí)踐開始,以實(shí)踐結(jié)束。

    (二)汲取師徒傳承文化精髓

    師徒傳承文化精髓是代際相傳的要旨。傳統(tǒng)學(xué)徒制度,師承文化表現(xiàn)為“嚴(yán)格性”與“親密性”統(tǒng)一,“嚴(yán)格性”貫穿于選徒與授徒整個(gè)過程,“親密性”表現(xiàn)為“師徒如父子”類血親關(guān)系,“嚴(yán)格性”與“親密性”統(tǒng)一是學(xué)校模式職業(yè)教育無法比擬的;師承文化表現(xiàn)為“實(shí)踐性”與“生產(chǎn)性”統(tǒng)一,其是學(xué)徒制度依然具有生命力的重要原因,同時(shí)凸顯出職業(yè)技術(shù)教育的本質(zhì)屬性;師承文化表現(xiàn)為“示范性”與“內(nèi)源性”統(tǒng)一,以生產(chǎn)實(shí)踐為載體,師徒技術(shù)傳承得以完成;師承文化表現(xiàn)為“技術(shù)性”與“境界性”統(tǒng)一,“境界”是對(duì)于“精藝”的超越而為最高的追求,業(yè)已成為中國實(shí)用技術(shù)的文化特征;師承文化表現(xiàn)為“精藝性”與“道德性”統(tǒng)一,“德藝周厚”成為古代優(yōu)秀技術(shù)人才的標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)凸顯了中國 “尚德”文化;另外,傳承范式“一般”與“獨(dú)特性”統(tǒng)一等皆在新時(shí)期技術(shù)人才培養(yǎng)過程中需繼承與發(fā)展的合理內(nèi)核。

    (三)規(guī)避師徒傳承文化局限

    近代以降,師徒傳承逐步衰落緣于自身的局限性。首先,表現(xiàn)為保守性與壟斷性。保守性即對(duì)于同行技術(shù)的排他性。元代名醫(yī)朱震亨能“兼收并蓄劉完素、張從正、李杲三家之長,提出“陽常有余,陰常不足”的醫(yī)學(xué)理論難能可貴。壟斷性則表現(xiàn)在師徒之間。師傅為避免“教了徒弟,餓死師傅”的結(jié)局以及確保其權(quán)威性而非“盡心傳授”,需留部分“絕活”以待其變。許多“絕技”終藏于師傅腹中。其次,傳統(tǒng)社會(huì)“匠人”或“手藝人”自身局限。從其稱謂可看出此群體當(dāng)中多數(shù)僅為一般的手藝人,德藝兼求之輩終歸少數(shù)。孔子之君子不能拘于一才一藝,而是要通于藝、游于藝的理念,即是對(duì)于技能型人才局限性以及教育功利性提出批判。再有,學(xué)徒制度以“一對(duì)一”或“一對(duì)少”的模式傳承,因此,培養(yǎng)大量技術(shù)人才很難完成。否則將以犧牲徒弟培養(yǎng)質(zhì)量為代價(jià),此與“班級(jí)授課制度”無法比擬。另外,師徒技術(shù)相傳,師傅基本依托個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。因此,師傅天分修為、接受能力、經(jīng)歷領(lǐng)域等諸多因素均制約經(jīng)驗(yàn)的層次。[8]

    學(xué)校形式很難獨(dú)立完成職業(yè)教育的全部過程,毋庸諱言,目前師徒傳承文化還存留著極強(qiáng)的活力。任何事物皆是歷史的產(chǎn)物并伴隨時(shí)代而變遷,誕生于手工業(yè)時(shí)代師徒傳承文化亦為如此。因此,推進(jìn)師徒傳承文化現(xiàn)代化,以參與現(xiàn)代職業(yè)體系建構(gòu)并培養(yǎng)高級(jí)職業(yè)人才,值得進(jìn)一步探究。

    [1]毛禮銳,沈灌群.中國教育通史:第一卷[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2005:172.

    [2]毛禮銳,沈灌群.中國教育通史:第三卷[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2005:557.

    [3]米靖.中國職業(yè)教育史研究[M].上海教育出版社,2009:118.

    [4]毛禮銳,沈灌群.中國教育通史:第二卷[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2005:5.

    [5]劉夙凱.美術(shù)教育史上教育師徒制的利弊分析[J].大眾文藝?yán)碚?2008(11).

    [6]楊莉君.論師徒制教師教育模式的改造[J].師資培養(yǎng),2005(9).

    [7]吳東生.企業(yè)培訓(xùn)重拾師徒制[J].人才資源開發(fā),2005(8).

    [8]周鳳榮.師徒制:補(bǔ)救人才斷層[J].參考資訊,2004(11).

    路寶利(1969-),男,河北香河人,河北科技師范學(xué)院圖書館館長,副研究員,教育管理碩士,研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育史、職業(yè)教育思想;趙友(1957-),男,河北玉田人,河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部主任,教授,研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育與傳統(tǒng)文化。

    2010年河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題 “中國古代職業(yè)教育思想與模式研究”(201003116)階段性成果。

    G719.29

    A

    1001-7518(2011)28-0092-05

    責(zé)任編輯 王春桂

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