《赤壁賦》的雙重結(jié)構(gòu)及其它

陳日亮

蘇軾的《赤壁賦》極富詩(shī)意地抒寫了人生處于困厄之中，欲借助大自然而排遣孤獨(dú)、忘懷得失，尋求自我超脫的獨(dú)特生命體驗(yàn)。這無論在什么時(shí)代，用什么眼光去看，都有它的積極意義。尤其是這一體驗(yàn)并非純?nèi)灰揽恐庇X的感悟，而是深入到哲學(xué)的思考，雖然樸素，卻足以令人憬悟，獲得精神境界的提升。這正是這一篇賦能夠獨(dú)步千古，得到世世代代讀者不厭誦讀的根本原因。

筆者想結(jié)合平時(shí)的一點(diǎn)閱讀感悟，采用教學(xué)設(shè)計(jì)的方式，談?wù)勥@篇賦的抒情結(jié)構(gòu)。

高中學(xué)生依靠注解，自讀這一篇賦體的文章，領(lǐng)略情感，理解大意，不會(huì)有什么困難。但如果聯(lián)系作者身世，具體了解其思緒發(fā)展的脈絡(luò)，從而較深入品味其中蘊(yùn)涵的復(fù)雜情感，就需要在文本的字里行間進(jìn)行仔細(xì)揣摩。這雖是一篇文情并茂的韻文，在理當(dāng)注重朗讀增進(jìn)感悟之外，但仍須要啟發(fā)思考，最終在整體感知與局部揣摩的基礎(chǔ)上，做到有感情、有理解地誦讀。

從確定“教什么”的教學(xué)內(nèi)容考慮，在疏通文句，順暢朗讀之后，似乎可以提出如下三個(gè)問題進(jìn)行探討：

一、蘇子（主）與客在對(duì)待自然和人生的態(tài)度上有什么不同？這個(gè)態(tài)度在主客對(duì)話的過程中是否發(fā)生了變化？怎樣看待這樣的變化？（建議采用概括課文內(nèi)容大意的方法回答）。

二、可否把“主”與“客”看做就是蘇子一個(gè)人，即主客之間的對(duì)話，實(shí)際就是蘇軾內(nèi)心的兩種思想的相互討論交談？如果同意，有什么理由可以支持這個(gè)看法？（建議采用小組合作探究的方式，代表發(fā)言，課堂交流整合。）

三、這一篇賦不僅遣詞用語具有鮮明的形式美和音樂美，而且在情景相生與物我交融上也顯得十分自然流轉(zhuǎn)，和諧一致，為作品平添了不少藝術(shù)感染力。試作簡(jiǎn)單分析。（建議由教師作啟發(fā)式的講解與示范。）

這三個(gè)問題，均必須結(jié)合文本的語句作分析，養(yǎng)成對(duì)作品思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的文言語感。

第一、二兩個(gè)問題，是針對(duì)某教材的思考練習(xí)題，對(duì)所謂“主客的感情發(fā)生了哪些變化”的說法，作了一些糾正與補(bǔ)充。因?yàn)閺闹髋c客分別是思想對(duì)立的兩個(gè)人著眼，則變化只發(fā)生在“客”的身上；但假如主客原為一體，則彼此的思想感情在對(duì)話之間互為消長(zhǎng)，既對(duì)立又統(tǒng)一。在沒有弄清賦中所寫的主與客的關(guān)系之前，就直接回答“感情發(fā)生了哪些變化”，很可能出現(xiàn)如下的答案：

樂——悲——喜

或者把“主客”改為“作者”，于是就有這樣的歸納：

樂甚——愀然——客喜而笑

顯然，這是把主與客的身份搞混淆了。如果蘇子與客是兩個(gè)人，則作為主人的蘇子，實(shí)際上思想感情前后并無變化，變的只有客一方。但若合二為一，則不宜用“主客”分別提問。上面的兩種回答，第一種只適用于主客皆為蘇子，第二種回答卻是把主客混淆了。教師貿(mào)然把“主客”視為一個(gè)人，即作者就是蘇軾，很可能會(huì)出現(xiàn)第二種身份混淆的情況。

于是，我在這里把問題分別提出來，先讓學(xué)生搞清楚文本的兩種對(duì)立的思想感情（“是什么”），且發(fā)生過什么變化（“怎么樣”），進(jìn)而探究其原因（“為什么”），然后聯(lián)系作者的身世遭遇，思考它與主客的觀點(diǎn)有什么關(guān)系，從而進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)對(duì)話內(nèi)容的內(nèi)在邏輯和思想發(fā)展的情理脈絡(luò)，從語句中尋找“主客一體”的理由和依據(jù)。

至于第三個(gè)問題，則是從主客對(duì)話的連續(xù)與流轉(zhuǎn)中，進(jìn)一步尋找賦文的理路語脈，從局部再回到整體，使學(xué)生更深切地感受作品的思想感情。對(duì)蘇軾采用傳統(tǒng)賦體對(duì)話形式的藝術(shù)匠心，也會(huì)有更具體的領(lǐng)會(huì)。

現(xiàn)在我們來試著回答上述三個(gè)問題，以課文順次，采取概敘的方式為好。（需要引述課文語句的，均從省。）

第一個(gè)問題：主客的不同觀點(diǎn)態(tài)度。

在第一段里，主人（蘇子）與客人都陶醉于月色水光之中，吟詩(shī)飲酒，飄飄欲仙，對(duì)于自己與大自然忘我地相處，身心得以無限舒展，感到極其快樂。

在第二段里，主人快樂到極點(diǎn)，不禁歌唱起來，心緒牽延開去，從自然聯(lián)想到人生，由眼前美好的景色，想到了遠(yuǎn)方被他思念的朋友，心態(tài)原是很正常的。

但同樣是從自然聯(lián)想到人生，客人中卻有情緒黯然者。從其所吹的簫聲里，聽出了對(duì)人生的悲觀情調(diào)。

在第三段，當(dāng)主人質(zhì)問“何為其然”時(shí)，客人回答是因觸景生情，由曹操的詩(shī)句想到曹操的功業(yè)，發(fā)出“一世之雄，而今安在”的嗟嘆，并且又將英雄與凡夫作比，認(rèn)為今天像他們這樣的一類人，更是渺小不足數(shù)，而生命又何其短暫；如果和永恒的明月長(zhǎng)江相比，則更顯得可哀可憐。顯然，客人所持的是對(duì)人生的消極悲觀態(tài)度。

第四段，主人對(duì)客人進(jìn)行了一番啟發(fā)引導(dǎo)。指出江水和明月固然看去是永恒不會(huì)消失的，但卻不是絕對(duì)的。因?yàn)槿魏问挛锒贾皇窍鄬?duì)而言，可以從“變”與“不變”的觀點(diǎn)去看。若是“變”，則任何東西的存在都只是瞬間的事；若是“不變”，則我們?nèi)松c宇宙萬物同樣都是無窮無盡的。既然如此，大自然有無數(shù)美景，讓我們盡情享受都來不及，又何必哀嘆人生短促呢？顯然，蘇子對(duì)人生所持的態(tài)度是積極樂觀的。

在這里，我想介紹一下福州華僑中學(xué)葛莉茜老師對(duì)“物與我皆無盡也”一句的解讀，她的解讀是很到位的。葛老師說：“以‘一瞬’來考察人的生命，那么生命每一瞬間都在變化，但是，如果給予足夠大的空間，足夠長(zhǎng)的時(shí)間，也就是立足永生永世的角度來考量人的生命，那么人的生命將生生世世與天地萬物共存?！瓘奶K軾意識(shí)到立足于永生永世的角度來看，人和萬物都是生生不息的，而人之所以有生命短暫的痛楚，是因?yàn)閷⒆陨淼淖兣c天地萬物的不變做了并不具備可比性的比照?！边@里所強(qiáng)調(diào)的“足夠大”和“足夠長(zhǎng)”，就是“永恒”的意思，而唯有“不變”才能“永恒”，從“不變”的角度去看，也就是從“永恒”的角度去看。這里最可取的一點(diǎn)就是葛老師指出了人生的痛苦皆因把不可比的拿來對(duì)比，這是思想方法的錯(cuò)位。這一點(diǎn)葛老師指出的何嘗不是潛隱于蘇軾話語中的“應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待”的方法論的思想呢？但我還想再補(bǔ)充一點(diǎn)，蘇軾雖然從“變”與“不變”來開導(dǎo)“客”，但他并非持折中主義，不是“彼亦一是非，此亦一是非”的無是非觀。何以見得？后面說到江上清風(fēng)和山間明月，眼下大可以“與子共適”，好像更強(qiáng)調(diào)的是因?yàn)樯淮嬖谟谝凰仓g，沒有必要徒欣羨、空嘆息，而是應(yīng)該抓緊享受大自然之“無盡藏”。我因此想起法國(guó)思想家蒙田在《熱愛生命》中說的一段話——

“我們的生命受到自然的恩賜，它是無比優(yōu)越的?！捎谏谋举|(zhì)在于死。因此只有樂于生的人才能真正不感到死之苦惱?！蚁肟垦杆僮ゾo時(shí)間，去留住稍縱即逝的日子；我想憑時(shí)間的有效利用去彌補(bǔ)匆匆流逝的光陰?！?/p>

這兩位中外杰出的思想家、散文家，所表達(dá)的思想是多么相似?。?/p>

第五段，客人覺悟了，歡喜地接受了蘇子的觀點(diǎn)。

我們不妨把它稱為作品的第一層結(jié)構(gòu)，在這一層結(jié)構(gòu)中，作者充當(dāng)?shù)氖且粋€(gè)他敘者的角色。

第二個(gè)問題：有什么理由可以支持“主客均為蘇子一人”的觀點(diǎn)。

首先，對(duì)人生持樂觀與悲觀的不同觀點(diǎn)，歷來是社會(huì)的普遍現(xiàn)象，并且各有各的特殊原因，難以一概而論。但我們關(guān)注的是，蘇軾究竟有什么必要，專門寫一篇抒情意味如此濃厚的賦文，來表明他對(duì)這個(gè)問題的觀點(diǎn)態(tài)度？從賦文中可以知道，“七月既望”那一夜，他是和多個(gè)客人泛舟赤壁，卻惟獨(dú)設(shè)定其中的一人（“客有吹洞簫者”）作為交談的對(duì)象，如果真是為了探討哲學(xué)人生的大問題，他為何偏偏選擇這個(gè)像是隨便指定的對(duì)象？把主與客看成只是兩個(gè)“客體”的對(duì)話，固然也可以成立，但為什么必須選擇這清風(fēng)朗月之夜，在暢游古戰(zhàn)場(chǎng)遺址之時(shí)，安排這樣一場(chǎng)對(duì)話，專門來探討這樣重大的宇宙人生大課題？對(duì)此，我們似乎還找不出充足的理由。

于是，考察寫作此賦的時(shí)代背景就顯得十分必要了。蘇軾是在元豐二年（1079年）因“烏臺(tái)詩(shī)案”被執(zhí)入獄，出獄后貶黃州，再過兩年，又改貶汝州，直至元祐元年（1086年）才被調(diào)回京都任職，前后有八年身處貶謫的逆境之中?！冻啾谫x》寫于元豐五年（1082年），正是他貶黜后最痛苦的年月。從一個(gè)懷抱濟(jì)世治國(guó)，“凡可以存存而救亡者無不為，至于不可奈何而后已”的奮勉有為的政治家，猝不及防就成了階下囚，僥幸被貶斥到黃州，當(dāng)了個(gè)有職無權(quán)的團(tuán)練副使，仍是個(gè)戴罪之身的“犯官”。而且形勢(shì)危惡，與外界朋友的聯(lián)系幾乎完全斷絕，“平生親友，無一字見及，有書與之亦不答”，心中是怎樣一種滋味，是可想而知的。

不妨再讀一讀下面一段文字——

仆以元豐三年二月一日至黃州，時(shí)家在南都，獨(dú)與兒子邁來，郡中無一舊識(shí)者。時(shí)時(shí)策杖在江上，望云濤渺然，亦不知有文甫兄弟在江南也。居十余日，有長(zhǎng)髯者，惠然見過，乃文甫之弟子辯。留語半日，云迫寒食，且歸東湖。仆送之江上，微風(fēng)細(xì)雨，葉舟橫江而去。仆登夏燠尾高丘以望之，仿佛見舟及武昌，乃步還。（見《東坡小品》第19頁(yè)《別文甫兄弟》，江西人民出版社）

短短百來字，道出了心中多少空落與渴盼！黃州兩年的日子絕對(duì)是無限寂寞孤獨(dú)，難以排遣的。所以，即便是在“擊空明兮溯流光”的游玩之中，恐怕也無法全身心沉醉于自然美景，而不免心懷渺渺，渴望著遠(yuǎn)方失去聯(lián)絡(luò)、無從問訊的親朋摯友的牽掛！這和“時(shí)時(shí)策杖在江上，望云濤渺然”的記實(shí)心情，如出一轍?！懊廊恕焙汀肮稹?、“蘭”固有所本，但若是硬把它和賢主明君牽扯在一起，將蘇學(xué)士比附屈大夫，似乎大可不必。蘇軾此時(shí)的心情，大概是不會(huì)把皇恩浩蕩當(dāng)做安魂藥的。這時(shí)他的總體態(tài)度是盡量回避，“自喜漸不為人識(shí)”，做更進(jìn)一步的自我放逐。所以，既然是“飲酒樂甚”，那么“扣舷而歌之”的歌，不會(huì)是失意悲傷的，甚至還不妨說它是歡快的、明朗的，只是從“天一方”中多少流露出渴望而不得的淡淡愁緒，那倒是非常真實(shí)的，但整個(gè)兒給人的感覺是并不傷感的。也正因?yàn)橛幸稽c(diǎn)愁緒的流露，便引出了一位敏感的客人嗚嗚然的簫聲，如果全然沒有一點(diǎn)因緣，又怎么解釋那是“倚歌而和”？歌的曲調(diào)如果全是歡樂高亢的，怎么可能會(huì)“倚”出如怨如慕、如泣如訴的“反調(diào)”來？所以，說是蘇子“扣舷而歌”表達(dá)了一種復(fù)雜的感情，應(yīng)該是可信的。其復(fù)雜就在于，到清風(fēng)明月江水中去消受大自然的賜予，恍若遺世獨(dú)立，羽化登仙，但身在江湖，心憂縲紲，思舊懷遠(yuǎn)，心緒浩淼，這種似已擺脫而依然未能擺脫的矛盾心情，蘇軾自己想必十分了解；只是他的個(gè)性，他的修養(yǎng)，他的抱負(fù)，也總是十分注意把握分寸，絕不縱容“不樂觀”演變成“悲觀”，使自己淪為一個(gè)哀戚怨訴的嫠婦角色。因此，當(dāng)他從簫聲里聽出不和諧音時(shí)，便立刻警覺，愀然動(dòng)容，危坐而發(fā)出質(zhì)問。我們完全可以想象，蘇子此時(shí)從舟中霍然坐起的這一神態(tài)動(dòng)作，“愀然”，是形容神色嚴(yán)肅或不愉快，而不是“憂愁凄楚”?？腿说暮嵚曉侵魅烁璩摹昂吐暋?，主人卻如此高度警惕，這般嚴(yán)肅對(duì)待，究竟是為什么呢？在討論或辯論中，面對(duì)一個(gè)觀點(diǎn)對(duì)立的論者，有這樣“愀然”質(zhì)問的必要嗎？

于是就有可能作這樣的解釋：這個(gè)“質(zhì)問”更像是一種“追問”和“探究”——為什么會(huì)有這樣的不協(xié)調(diào)的“和聲”？客的回答很自然，他是從當(dāng)下景色——月光和赤壁引發(fā)對(duì)曹操的聯(lián)想與評(píng)論。縱使是不可一世的雄主，誰能跨出死亡這道千年鐵門檻？更何況我們這樣的小人物？其口吻同“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的吟唱，又是何其相似！這里流露的恰是一種人世的滄桑感。還有值得注意的是，客是如何稱呼“我們”的。他不說我們這些人都是凡夫俗子，卻說成是“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”的“吾與子”。當(dāng)年，蘇軾在寫給李端叔的一封信里，曾有這樣的自述：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處”。而客在這里做這樣的描述，明顯是把今夜泛舟赤壁的“我們”這個(gè)共同體拿來和曹操做比較，這么一來，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”便是你我共命運(yùn)；“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”便是天下同心聲。從雙客體的立場(chǎng)看，是一而二；從單主體的立場(chǎng)看，則是二而一，說出的正是蘇子自己內(nèi)心的觀點(diǎn)。在開頭的一段里，蘇子不是已經(jīng)有了“馮虛馭風(fēng)”的登仙的感覺了嗎？這時(shí)卻讓客人說出希望 “挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，那不就說的是自己么？尤其不該忽略的是“知不可乎驟得”的“驟得”二字，所強(qiáng)調(diào)的不是“不可得”，而是不可能一次又一次地“多次得到”，這不也合乎蘇子“遺世獨(dú)立”的夢(mèng)想么？

因此我們有理由認(rèn)為，客人的言說，恰是蘇子內(nèi)心的一種聲音。蘇軾正是借與客人的答話，表明他思想兩極的往返動(dòng)態(tài)，雙向情感的來回過程，最后則以通脫超然的觀念說服了“對(duì)方”——其實(shí)也就是自己而告終，仿佛是大徹大悟，完成了一段思想的“突圍”。

這是又一重的文本結(jié)構(gòu)，在這一結(jié)構(gòu)中，作者是作為隱藏的“自敘者”來完成主題的敘述的。

也因?yàn)檎膶?duì)話，表達(dá)的全是蘇軾的思想感情，是他在近乎流放生涯中的一次心靈剖白，而他的一言一行，始終是有無數(shù)雙眼睛死死盯著的，因而就有了下面一段“書《前赤壁賦》后”的小鳥驚弓般的文字實(shí)錄——

軾去歲作此賦，未嘗輕出以示人，見者蓋一二人而已。欽之（按：即傅堯俞）有使至，求近文，遂親書以寄。多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也。

如果不是自抒懷抱，透露感時(shí)傷遇的矛盾心曲，而是振振有辭、堂而皇之地批判消極悲觀的人生觀，蘇軾有必要擔(dān)那么多心嗎？

此外，還可以舉出的第三點(diǎn)理由，那就是蘇軾對(duì)賦體傳統(tǒng)手法的繼承。這是容易說清楚的，通常舉出的例子是屈原的《漁父》，我曾見過有位教師在屏幕上一打出《漁父》全文，學(xué)生就“啊”了一聲，可見語文課上“不教而知”的資源，還是大有余地的。怎樣適當(dāng)與適時(shí)介紹和運(yùn)用語文知識(shí)于文本解讀中，是藝術(shù)，更是科學(xué)，是需要認(rèn)真研究的。

第三個(gè)問題，如何體會(huì)這一篇賦的情景相生與物我交融的藝術(shù)效果。

從賦文內(nèi)容的表達(dá)方式看，雖然議論的成分占了主要篇幅，但依然有著強(qiáng)烈的感染力。其奧秘何在？

若純粹地從文學(xué)鑒賞的角度去分析，可以寫出一篇論文，但在中學(xué)的語文課堂上，尤其在課時(shí)很緊的情況下，只須啟發(fā)學(xué)生注意以下幾點(diǎn)——

一是，所有抒情和議論的語句，都是因景而生，即所謂觸景生情，融情于景。

二是，幾乎所有議論，都是情緒化和形象化的，都具有鮮明和強(qiáng)烈的抒情色彩，語句多駢散互用，朗讀起來富有音樂感。

三是，貫串全文的，是水與月，還有酒。每一段內(nèi)容都與之緊密關(guān)聯(lián)照應(yīng)。末段“相與枕藉于舟中”暗含“水”；“不知東方之既白”暗含“月”；“洗盞更酌”就更不用說了。

我實(shí)在是太喜歡這一篇《赤壁賦》了。對(duì)于自己喜歡的作品，難免會(huì)像“情人眼里出西施”一般，越看越覺得美，越覺得美就越覺得與眾不同，越是不同就越想尋找那美的奧秘，其結(jié)果很可能是夸大和幻化了美的真實(shí)印象，或近乎臆說。但我卻毫不計(jì)較，因?yàn)槟钱吘故俏倚哪恐械目蓯鄣奶K軾??！