世俗生活中的卑微人生
——“重返”汪曾祺“八十年代”①小說創(chuàng)作*

陳發(fā)明

(金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范學(xué)院，浙江 金華 321007)

一

汪曾祺的小說創(chuàng)作始于20世紀(jì)40年代，并在1949、1963年分別出版了兩部小說集:《邂逅集》與《羊舍的夜晚》。但毋庸置疑，他小說創(chuàng)作引起文壇的廣泛關(guān)注卻是1980年《受戒》發(fā)表以后，“八十年代”也是他小說創(chuàng)作的“豐收期”。

如何理解汪曾祺之于20世紀(jì)80年代的意義?如何重返他這一時段的小說創(chuàng)作?在“重返八十年代”甚囂塵上的當(dāng)下，這些都是值得思考的話題。如果立足20世紀(jì)80年代主流創(chuàng)作背景，汪曾祺的小說創(chuàng)作無疑是一個相當(dāng)“另類”的存在，用“傷痕”或“反思”等文學(xué)話語無法闡釋。自20世紀(jì)80年代以來，汪曾祺始終是當(dāng)代小說研究界頗為關(guān)注的作家，對他的小說的研究是一個非?！盁狒[”的話題。從目前研究狀況來看，筆者認(rèn)為，重要的觀點大致有三:一是從小說創(chuàng)作的藝術(shù)淵源角度，挖掘其對古典文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，將其界定為“筆記體小說”。②二是將汪曾祺的小說界定為抒情小說，有的研究者甚至更為關(guān)注其與沈從文為代表的京派小說的師承關(guān)系。③正是基于上述的文體歸類，其作品的“散文化”文類特征是很多研究者都談到的話題。④三是將汪曾祺小說放在“尋根文學(xué)”流派論述。汪曾祺小說蘊含的濃厚的傳統(tǒng)文化意識是評論界熱衷的話題，有些論者在此論基礎(chǔ)上，把他的小說界定為“尋根文學(xué)”的濫觴。⑤總體而言，研究界對汪曾祺小說的研究，著眼于對其創(chuàng)作與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，著眼于其小說的文體特征、敘事結(jié)構(gòu)等意義。把汪曾祺小說歸為“筆記體小說”也好，“抒情小說”、“尋根小說”也罷，在某種意義不失為一種行之有效的研究路徑，也能在某一小說流派中揭示其藝術(shù)價值。但筆者認(rèn)為，對有著獨特創(chuàng)作特色的汪曾祺小說的研究，并沒有走出主流文學(xué)史敘述的藩籬。眾所周知，主流文學(xué)史論述明顯受到政治意識形態(tài)觀念和進化論史觀的影響和束縛，將20世紀(jì)80年代的小說創(chuàng)作概括為一個接一個創(chuàng)作潮流的更迭:傷痕文學(xué)→反思文學(xué)→改革文學(xué)→尋根文學(xué)→現(xiàn)代派→新寫實文學(xué)。這類敘述現(xiàn)在已經(jīng)成為目前通行文學(xué)史的“共識”，這一研究成果基本體現(xiàn)在目前比較通行的文學(xué)史教材中。⑥主宰這一文學(xué)史敘述的基本觀念是建立在文學(xué)與政治關(guān)系的基礎(chǔ)上，是從政治、歷史的角度看待文學(xué)，帶著明顯的功利主義立場，帶著濃厚的歷史目的論色彩，將“文革”后的文學(xué)理解為“文革”前文學(xué)的承繼和恢復(fù)，繼而是文學(xué)擺脫主流政治的制約回到人學(xué)自身，并在這個基礎(chǔ)上，建構(gòu)了一種文學(xué)自主發(fā)展模式的文學(xué)史觀。將汪曾祺的小說納入這一敘述框架，將其納入“新筆記小說”、“抒情小說”甚至拉入“尋根小說”之中來展開敘述，盡管可以揭示其文本外在的某種形式特征或與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，但筆者認(rèn)為這更是一種“無奈”的選擇。筆者認(rèn)為，汪曾祺的小說創(chuàng)作對20世紀(jì)80年代的小說變革與發(fā)展有著更為重要的文學(xué)史意義。

二

汪曾祺20世紀(jì)80年代小說創(chuàng)作引起文壇的廣泛關(guān)注，源自于他對主流創(chuàng)作的自覺背離，這是無需贅言的事實。正如汪曾祺常說的那樣，他的小說與政治、時代結(jié)合得不緊。他曾明確表示:“我們當(dāng)然是需要有戰(zhàn)斗性的，描寫具有豐富的人性的現(xiàn)代英雄的，深刻而尖銳地揭示社會的病痛并引起療救的注意悲壯、宏偉的作品。悲劇總要比喜劇更高一些。我的作品不是，也不可能成為主流。”［1］基于這樣的文學(xué)創(chuàng)作追求，在“傷痕”、“反思”、“改革”等文學(xué)潮流風(fēng)起云涌之際，在文壇痛批“四人幫”的罪孽，揭示血淋淋的“傷痕”之時，汪曾祺卻把筆觸伸向了瑣碎、庸常的世俗社會，把自在、自為的世俗世界和卑微人生帶進了20世紀(jì)80年代的文學(xué)世界。他作品中的人物都是一些世俗社會中的庸常個體，他們在日常生活中既沒有高遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，也沒有宏大的人生理想。他們有自己的世俗生活軌跡，也有自己的生活情趣，雖也有生之艱辛、命運之無奈，但他們在自己的生活圈子里怡然自樂，從容瀟灑。閱讀汪曾祺的小說，我們有種恍如隔世之感，20世紀(jì)80年代之初盛極一時的重大題材、宏偉主題、崇高形象杳無蹤跡，他的小說聚焦的是高郵、昆明、北京等地的世俗生活，講述的是凡夫俗子的吃喝拉撒，展現(xiàn)的是世俗社會中的庸常人生。

筆者依然從他的名篇《受戒》談起。作品中的菩提庵與其說是佛門凈地，毋寧說是一個世俗化的日常生活世界。按通常生活理解，當(dāng)和尚就意味著了卻塵緣，過一種非同常人的苦行生活，但離家修行的明海卻在他容身的菩提庵享受著一種無拘無束的世俗般的人生歡愉。小和尚明海，除了早晚跟師傅念經(jīng)，完全是一個俗家的子弟。他在菩提庵的俗化世界里健康成長，他可以自由自在地在小英子家出入，幫助她家干活，和小英子無拘無束地談情說愛。更具有諷刺意味的是，在明海受戒之日，正是他們的愛情抵達(dá)高潮之時。在菩提庵這個世俗化的自為世界里，在明海出家到完成受戒儀式的過程中，汪曾祺為我們敘述了一個純美、淳樸的愛情故事，塑造了明海和小英子這兩個原生態(tài)世俗社會中自由、舒展而又純凈美好的個體形象。

《大淖記事》給我們展示的同樣是一個世俗化生活世界?！按竽住笔且粋€怎樣的生存世界呢?小說用了三節(jié)來記述當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，大淖的世俗化生存景觀在讀者的視野中不斷延展，只到第四節(jié)才出現(xiàn)人物。作家首先給我們描繪了淳樸、明凈的水鄉(xiāng)風(fēng)光，小鎮(zhèn)的格局，小鎮(zhèn)的風(fēng)物、人情。接著，作家娓娓道來，向我們敘述了大淖兩邊兩叢住戶人家。西邊低矮的瓦屋里住著各處來的生意人，他們中有“賣紫蘿卜的”、“賣風(fēng)菱的”、“賣山里紅的”、“賣熟藕的”，還有“賣眼睛的”、“賣天竺筷的”。東邊挑夫們呢?他們“一二十人走成一串，步子走得很勻、很快”;他們一到吃飯時，就蹲在草房門口，“捧著一個藍(lán)花大海碗”，“大口大口地”吞食;他們“每逢年節(jié)，除了換一件干凈衣裳，吃得好一些，就是聚在一起賭錢”，“旁觀的閑人也不時大聲喝彩，為他們助興”。作家向我們揭示的是一個日常性、世俗化的生活世界。作家不僅描繪了城鎮(zhèn)、村莊、街道、房屋等物質(zhì)形態(tài)，他還特別擅長拓展空間的外延，通過風(fēng)俗、人情的描繪，把我們深深吸引在作家所營造的世俗生活世界里，和人物一起去感受、體驗他們的世俗人生。錫匠們的生活簡單而單調(diào)，但作家卻不厭其煩、津津樂道地把錫匠們傳奇般的技藝盡情地描繪，使我們對錫匠們的生活世界有了更近一層的體味。在介紹挑夫們的生活時，作家還有意熱衷于揭示他們不一樣的風(fēng)俗:“媳婦，多是自己跑來的;姑娘，一般是自己找人。她們在男女關(guān)系上是比較隨便的。姑娘在家生私孩子;一個媳婦，在丈夫之外，再‘靠’一個，不是稀奇事。這里的女人和男人好，還是惱，只有一個標(biāo)準(zhǔn):情愿?！边@些“奇風(fēng)”、“異俗”當(dāng)然能吸引讀者的興趣，更重要是，讓讀者沉浸在一種獨特的風(fēng)俗民情的生存空間里，更好地品味人物、體悟人生。風(fēng)俗是同一生存群體生活習(xí)俗的延續(xù)，風(fēng)俗描寫無疑使人物的生存世界充滿了更為濃郁的生活氣息，充滿了更為濃郁的世俗生活情調(diào)。

這種風(fēng)俗化的世俗生活場景，在汪曾祺的小說里比比皆是?！斑@天天氣特別好。萬里無云，一天皓月。陰城的正中，立起一個四丈多高的架子。有人早早吃了晚飯，就扛了板凳來等著了。各種賣小吃的都來了。賣牛肉高粱酒的，賣回鹵豆腐干的，賣五香花生米的、芝麻灌香糖的，賣豆腐腦的，賣煮荸薺的，還有賣河鮮——賣紫皮鮮菱角和新剝雞頭米的……到處是‘氣死風(fēng)’的四角玻璃燈，到處是白蒙蒙的熱氣、香噴噴的茴香八角氣味。人們尋親訪友，說長道短，來來往往，親親熱熱。陰城的草都被踏倒了。人們的鞋底也叫秋草的濃汁磨得滑溜溜的?！边@是《歲寒三友》中陶虎臣放焰火時一段風(fēng)俗化生活空間的描繪，處處洋溢著熱鬧歡樂的世俗生活情趣。

世俗生活世界的發(fā)現(xiàn)是汪曾祺對20世紀(jì)80年代小說的重要貢獻(xiàn)，更重要的是，他在世俗生活中發(fā)現(xiàn)了庸常的“卑微人生”。汪曾祺對世俗生活的關(guān)注，立足點是人物。《受戒》的靈魂，無疑是純情、美好的明海和小英子，《大淖記事》則是巧云。巧云是“大淖”里成長的精靈。淖里富家子弟的光顧，她不放在心上，因為她有自己的人生向往。父親的意外摔傷，使她的命運急轉(zhuǎn)直下，但她從未想過離開父親，她靠自己的雙手織網(wǎng)、編席維持父女二人的生計。她喜歡心地善良、重情重義的小錫匠十一子，卻不幸被劉號長破了身。命運對巧云的打擊是慘重的，但巧云并沒有像革命文學(xué)中受迫害者那般奮起反抗，在大淖這個的世俗生活世界里，這算不了什么，巧云殘廢在床的父親當(dāng)時就知道了，他“只是長長嘆了一口氣”，鄰居們知道了也沒有多議論，巧云按大淖的習(xí)俗坦然接受了這一命運，只是感覺對不起十一子，一切都在自為的世俗生活邏輯中展開。在十一子被打成重傷后，巧云沒有說什么，她頂著生活的壓力，把十一子接到自己家里，悉心照料。生活的種種磨難沒有壓垮巧云，她堅強地挺起了胸膛，她毅然拿起父親的擔(dān)子，像大淖里的媳婦們一樣，優(yōu)雅地走在挑夫的隊伍中，她是大淖世俗世界中的巧云?！夺恪窋⑹龅氖莵y世寒士高北凕平凡、卑瑣而高潔的一生。高北凕家境貧寒，求學(xué)時老師免其學(xué)費得以終業(yè)，后來做了小學(xué)教員。作為亂世中的讀書人，他并非是一個有著崇高人生理想的讀書人，他秉承老師談甓漁教誨，潔身自好，教書育人。他自己生活艱難，但為了給老師出版遺稿，他省吃儉用，甚至犧牲女兒一生的前程。盡管沒有轟轟烈烈的重大事跡，都是日常生活中的凡?，嵤拢弑眱毩?、自由的人格魅力同樣令人欽佩。《鑒賞家》寫的是靠賣果子營生的小販葉三。葉三生活于什么年代，文中無從考察，作家對此顯然沒有興趣。小說著眼于葉三與畫家季匋民的藝術(shù)交往。葉三是一個提著籃子走街串巷的小生意人，但他酷愛看季匋民畫畫，兩人因畫而成為知音。葉三在他50歲后，不顧兒子反對，堅持自己的生意，但他的服務(wù)對象只有一個——季匋民，對他來說，與其說是送果子，不如說是接近藝術(shù)，鑒賞繪畫。葉三不僅喜看季匋民畫畫，而且能發(fā)表自己獨特的藝術(shù)見解，成為畫家唯一的知音。他酷愛季匋民的畫，把他贈給自己的畫放在自己的棺材里，別人怎么高價也不賣，直至死后帶入棺材。葉三是一個普通而艱辛的小市民，他對藝術(shù)的酷愛令人欽佩，很難想象他在困窘的生活之余對藝術(shù)的執(zhí)著與非凡的熱情。視賣餛飩為藝術(shù)展覽的秦老吉(《晚飯花·三姊妹出嫁》);為人和氣而又誠信經(jīng)營的醬園老板連萬順(《茶干》);生活艱迫、半饑半飽但怡然自樂，種竹、養(yǎng)花、放風(fēng)箏、斗蟋蟀、賞田黃石的靳彝甫(《歲寒三友》);面河垂釣、閑適恬淡、治病救人不計前嫌的民間醫(yī)生王淡人(《故鄉(xiāng)人·釣魚的醫(yī)生》)等等，他們都生活在自在、自為的民間世界里，在日常性、世俗化的庸常生活里，自然地生，靜靜地死。在他們的身上，我們看不到階級意識，領(lǐng)悟不到家國情懷，他們都是庸常世界里的凡夫俗子，但他們有自己的生活原則，有自己的生命追求，無一不是一個個鮮活的個體。

毋庸置疑，世俗生活和生存其中的世俗生活個體，是20世紀(jì)中國文學(xué)并不陌生的題材，但在20世紀(jì)中國文學(xué)里常常被啟蒙話語和革命話語所改造、利用，創(chuàng)作主體從政治、社會、經(jīng)濟等視角對之進行理性的審視。世俗生活，是庸俗的生活，是有待改造的生活;世俗生活個體是落后的、卑微的個體，有待啟蒙、有待覺醒的個體，它們是崇高形態(tài)的文學(xué)批判、改造的對象。與以倡導(dǎo)啟蒙和社會變革為己任的精英知識分子作家和革命作家不同，汪曾祺在處理世俗生活和卑微人生時，把它們作為小說關(guān)注、欣賞的對象，把它們作為小說中合法的主體，這無疑是汪曾祺對這一表達(dá)對象獨特的文學(xué)呈現(xiàn)方式。在汪曾祺的小說世界里，作家力圖放下高高在上的俯視視角，對世俗生活和卑微個體投入了真誠的關(guān)注，世俗生活成為合理、合法、和諧的生活世界，卑微個體成為被認(rèn)可、肯定甚至頌揚的對象，他們不再是被壓抑、被奴役的個體，被批判、被改造的對象，他們被賦予自由、平等、率真、質(zhì)樸的品性，他們堅韌地活著，在對和諧、美好的民間世俗生活信念的堅守中，抵抗著生活強加給他們的磨難，張揚著他們頑強的生命意志。在汪曾祺的小說中，我們不僅僅看到了和諧與美好，看到蘊含在這種生活里的詩意追求，更能看到人物身上閃爍的道德、習(xí)俗、善惡觀念、愛恨情仇所升華出來的自由、獨立的個體意識，個性精神。在談到創(chuàng)作時，汪曾祺曾說，“我要運用普通樸實的語言把生活寫得很美，很健康，富于詩意，這同時也就是我要想達(dá)到的效果”。作家想要怎樣的效果呢?“我想把生活中真實的東西、美好的東西、人的美、人的詩意告訴人們，使人們的心靈得到滋潤，增強對生活的信心、信念。”［2］或許正是這些真實、美好與詩意，觸發(fā)了作家的創(chuàng)作熱情，在時代走出“文革”的陰霾，人們沉浸在“傷痕”自悼中時，為我們想象了一個和諧、美好的世界，將世俗生活和卑微人生引入了20世紀(jì)80年代文壇。

三

中國20世紀(jì)，是一個不懈追求民族國家現(xiàn)代化的世紀(jì)，這一追求，匯成一股聲勢浩蕩的歷史洪流。自晚清以來，中國人民就踏上了追求民族國家現(xiàn)代化的漫漫長途。從20世紀(jì)初的資產(chǎn)階級民主革命運動到“五四”時期的反帝愛國斗爭;從大革命的失敗到土地革命的興起;從抗戰(zhàn)救亡到三年解放戰(zhàn)爭;從1949年中華人民共和國成立以來的各種運動，到1980年代的政治經(jīng)濟改革，中國人民以不同的方式融入了這一追求民族獨立、自主、解放與國家現(xiàn)代化的歷史洪流。為了完成這一使命，時代需要英雄，呼喚英雄，崇尚英雄。拋棄一切卑微思想、世俗利益，為現(xiàn)代民族國家的建立而奮斗，成為時代向國民提出的歷史要求。作為20世紀(jì)民族國家現(xiàn)代化的重要組成部分，中國文學(xué)以服膺社會歷史進程為使命，文學(xué)在追求宏大敘事過程中，形成了以崇高為精神特征的典型敘事樣態(tài)，文學(xué)以啟蒙和改造社會、人生，倡導(dǎo)超越式人生追求為旨?xì)w，自覺參與到民族國家現(xiàn)代化的洪流中。作為20世紀(jì)80年代初的文學(xué)主流，“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”、“改革文學(xué)”以對社會生活的積極介入，融入了這一歷史洪流。

1980年代，是中國民族國家現(xiàn)代化進程中的一個重要時段。在這一時期，極左時代結(jié)束，階級斗爭意識逐漸淡出人們的思想意識世界，中國進入“后革命時代”?！昂蟾锩鼤r代”的現(xiàn)代化運動，一方面號召人民為民族國家的現(xiàn)代化目標(biāo)而奮斗，無疑仍然需要崇高、壯美的精神追求和價值取向;但另一方面，則表現(xiàn)為舊有的社會秩序和意識形態(tài)的淡出，表現(xiàn)為城鄉(xiāng)經(jīng)濟的快速發(fā)展。這些新的變化，從文化思想和物質(zhì)層面為人的世俗化生存——這樣的世俗生存從啟蒙、革命的話語系統(tǒng)看，是卑微的——提供了存在的可能。“以民族國家為單元的現(xiàn)代社會大多是世俗化的社會，這樣一個社會的真正主人公只可能是凡人，而不是教徒或圣者，這個社會的英雄也只能因為奠定和維護了平庸的凡人生活而成其為英雄?！保?］在20世紀(jì)的歷史進程中，民族國家意識形態(tài)對世俗卑微人生的改造是一個漫長而堅定的歷程，但這一歷程在1980年代新的歷史條件下，其權(quán)威性面臨著質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，世俗化的卑微人生成為一種合理而合法的存在。正是在這一社會文化背景之下，在“傷痕”、“反思”、“改革”創(chuàng)作主導(dǎo)文壇的創(chuàng)作背景下，汪曾祺的《受戒》、《大淖記事》、《故里雜記》、《晚飯花》、《橋邊小說三篇》等小說浮出歷史的地表，它們以對世俗生活中卑微人生的關(guān)注，在20世紀(jì)80年代小說創(chuàng)作中，有了不同尋常的價值和意義。

“重返一九八〇年代”是近年來文學(xué)研究的一個熱點話題，這無疑是研究1980年代文學(xué)的一個新視角，但“重返”者并未拆解既有文學(xué)史框架，只是從反思現(xiàn)代性的視角對既有敘述的相關(guān)問題做些清理工作。毋庸置疑“重返八十年代”，一方面需要批判與解構(gòu)，對既有敘述的理性反思;另一方面，需要敘述的重建。目前，“重返”者在反思與解構(gòu)方面，取得了一系列重要的學(xué)術(shù)成果，⑦但批判與解構(gòu)之后的重建工作，卻進展緩慢。筆者以為，“重返”汪曾祺1980年代的小說，是一個有效的建構(gòu)視角。在1980年代之初，汪曾祺把世俗生活引入小說創(chuàng)作視域，把目光轉(zhuǎn)向世俗生活和卑微人生，在崇高形態(tài)小說創(chuàng)作關(guān)注重大事件、壯美人生的時刻，這無疑是對崇高形態(tài)敘事習(xí)規(guī)的沖決，是一次具有變革意義的小說創(chuàng)作轉(zhuǎn)向。汪曾祺的小說創(chuàng)作引起了文壇的廣泛關(guān)注，更有著眾多的追隨者，甚至被評論界奉為“新筆記小說”的開創(chuàng)者，引發(fā)了一波不大不小的“新筆記小說”創(chuàng)作熱潮，甚至間接觸發(fā)了“尋根”熱潮。所謂“新筆記小說”，其創(chuàng)作實質(zhì)正是一種世俗生活敘事，無論是何立偉的《小城無故事》、《一夕三逝》、《雪霽》，還是阿城的《遍地風(fēng)流》、李慶西的《人間筆記》，無論是賈平凹的《商州初錄》、《太白山記》，還是林斤瀾關(guān)注改革的《矮凳橋風(fēng)情》，無一不是對日常、世俗生活的關(guān)注，對卑微人生的敘寫。鄧友梅等某些“尋根小說”家所關(guān)注的也多為世俗生活和卑微人生，《那五》敘寫的就是被扒開了外衣的貴胄子弟的吃喝拉撒，寫盡了他的軟弱、卑怯、清高和虛偽。《無主題變奏》、《你別無選擇》等一些現(xiàn)代派小說，劉心武、陳建功等人的京味小說關(guān)注的也都是凡夫俗子的世俗生活。1980年代末的新寫實小說，則以“原生態(tài)還原”的姿態(tài)，再次把文學(xué)的目光轉(zhuǎn)到經(jīng)驗世界的世俗生活和卑微人生中。由此，從汪曾祺到新寫實作家，日常、世俗生活和卑微人生的發(fā)現(xiàn)構(gòu)成了1980年代小說創(chuàng)作一個非常重要的寫作資源，構(gòu)成了1980年代小說創(chuàng)作的另一條清晰的發(fā)展脈絡(luò)，這一脈絡(luò)終在1990年代成為最為重要的創(chuàng)作模式。在1980年代這一小說創(chuàng)作脈絡(luò)的源頭，矗立著汪曾祺，這或許正是汪曾祺這一時期小說創(chuàng)作對文壇更為重要的文學(xué)史意義。

注釋:

①“八十年代”是一個并不科學(xué)的“文學(xué)史指認(rèn)”，和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上諸多同類概念一樣，并不是嚴(yán)格的和純粹意義上的時間概念，它有約定俗成的性質(zhì)，也有特定歷史內(nèi)涵。根據(jù)文學(xué)史對這一時期的敘述慣例，一般把它限定在1970年代末至1980年代末期。

②龐守英的《汪曾祺與筆記小說》從思想內(nèi)蘊、敘事方式和文本結(jié)構(gòu)等方面探討了汪曾祺小說與古代筆記小說的聯(lián)系與發(fā)展(《山東大學(xué)學(xué)報(哲社版)》1998年第3期，第64－69頁);馮暉的《汪曾祺:新筆記小說的首發(fā)先聲者》不僅論述了汪曾祺在筆記小說發(fā)展中的地位，而且從情節(jié)、結(jié)構(gòu)等方面論述了其小說的筆記小說特征(《云夢學(xué)刊》2001年第22卷第3期，第69－71頁);孫郁的《汪曾祺的魅力》一文則分析了汪曾祺小說與古代筆記小說在精神氣質(zhì)和藝術(shù)特征上的相似性(《當(dāng)代作家評論》1990年第6期，第65－69頁)。

③夏逸陶《憂郁空靈與明朗灑脫——沈從文汪曾祺小說文體比較》從文體角度探討了沈從文創(chuàng)作對他的影響(《中國文學(xué)研究》1990年第4期，第75－80頁);董建雄的《現(xiàn)代抒情小說的開拓與發(fā)展——廢名、汪曾祺小說比較論》從關(guān)注對象、小說結(jié)構(gòu)和語言方面論述了其與廢名小說的聯(lián)系(《紹興文理學(xué)院學(xué)報》2002年第22卷第5期，第40－44頁);柯玲的《汪曾祺與京派文學(xué)》(《鹽城師范學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2000年第3期，第33－37)等也都有相似的論述。

④張洪德的《汪曾祺小說人物描寫的散文化技巧》(《錦州師院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1992年第3期第90－93頁)、許宗華的《淺論汪曾祺小說的非情節(jié)化》(《淮北煤炭師院學(xué)報(社會科學(xué)版)》1991年第2期105－108頁)等論文從人物描寫和情節(jié)結(jié)構(gòu)方面探討其作品的散文化特征，討論其小說筆記體特征和抒情特色的文章也幾乎都涉及散文化的特點。

⑤季紅真在《文化“尋根”與當(dāng)代文學(xué)》一文的開篇就談到“尋根”最早的潮汛要追溯到汪曾祺的《回到現(xiàn)實主義，回到民族傳統(tǒng)》(《文藝研究》1989年第2期第69－74頁);錢理群、吳曉東在《汪曾祺:尋找文學(xué)的根》中也認(rèn)為汪曾祺的創(chuàng)作潛藏著文學(xué)“尋根”運動的深刻心理動因(《當(dāng)代作家評論》1997年第4期第125頁)。

⑥關(guān)于對1980年代文學(xué)的論述，本文所論及的當(dāng)代文學(xué)史著述主要為:朱寨主編的《中國當(dāng)代文學(xué)思潮史》，北京:人民文學(xué)出版社，1987年版;洪子誠主編的《中國當(dāng)代文學(xué)史》，北京:北京大學(xué)出版社，2007年版;朱棟霖、朱曉進、龍泉明主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史(1917－2000)》，北京:北京大學(xué)出版社，2007年版;陳思和主編的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》，上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1999年版;金漢主編的《中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》，上海:上海文藝出版社，2004年版。

⑦參見程光煒、李楊、張業(yè)松、趙牧等人的研究。(程光煒的《“重返”八十年代的若干問題》，載《山花》2005年第11期，第121－132頁;李楊的《重返“1980年代文學(xué)”的意義》，載《文藝研究》2005年第1期，第5－11頁;趙牧的《“重返八十年代”與“重建政治維度”》，載《文藝爭鳴》2009年第1期，第13－17頁;張業(yè)松的《打開“傷痕文學(xué)”的理解空間》，載《當(dāng)代作家評論》2008年第3期，第12－20頁。)

［1］汪曾祺.關(guān)于《受戒》［M］//汪曾祺全集:第六卷.北京:北京師范大學(xué)出版社，1998:340.

［2］汪曾祺.美學(xué)感情的需要和社會效果［M］//汪曾祺全集:第三卷.北京:北京師范大學(xué)出版社，1998:285.

［3］唐小兵.英雄與凡人的時代:解讀20世紀(jì)［M］.上海:上海文藝出版社，2001:5.