試論維新派的實業(yè)教育思想

王浪

（湖南農(nóng)業(yè)大學科技師范學院，湖南長沙410128）

試論維新派的實業(yè)教育思想

王浪

（湖南農(nóng)業(yè)大學科技師范學院，湖南長沙410128）

在民族危亡之時，維新派知識分子在文化教育領(lǐng)域提出了與他們的政治主張相適應的思想主張：開民智、圖國強，舍舊學、興西學，廢科舉、立學堂，形成了當時比較完整的教育思想體系。在教育目的、內(nèi)容和制度上無不體現(xiàn)出高度重視實學的思想和實踐，奠定了我國近代職業(yè)教育的理論基礎(chǔ)，促進了我國近代職業(yè)教育法制的萌芽。

維新派；實業(yè)；救亡圖存；實業(yè)教育

一、維新派實業(yè)教育思想的形成

（一）對民族危機的反思與覺醒開啟了教育救國的探索

甲午戰(zhàn)爭的失敗、《馬關(guān)條約》的簽訂、巨額的賠款……中國社會陷入了愈加深重的災難之中，在“國地日割、國權(quán)日削、國民日困”的嚴酷事實面前，越來越多的人在震驚中不得不深刻地反思，在反思中幡然覺醒。而最能代表中華民族覺醒的是維新派知識分子的覺醒，西方發(fā)達，皆因有學?！疤┪髦愿粡?，不在炮械軍兵，而在窮理勸學”[1]，“日本勝我，亦非其將相兵士能勝我也，其國遍設(shè)各學，才藝足用，實能勝我也”[2]，德國在短短20年間由弱而強，是汲取了英法強盛的經(jīng)驗，“專講物質(zhì)、工藝、機器、電、化之學”[3]，可以稱得上“事事業(yè)業(yè)皆有專學”[3]，“約而論之，西洋之今日，業(yè)無論兵、農(nóng)、工、商，治無論家、國、天下，蔑一事焉不資于學”[4]，“變法之本，在育人才；人才之興，在于開學校?！盵5]“中國今日自救之術(shù)，固當以實業(yè)教育為最急之務，惟此乃有救貧之實功而圖之利源乃有以日開”[4]……維新派知識分子這些從不同角度強調(diào)教育重要性的言論，如同一劑解酒的良方，作用于越來越多民族危機感日益深重的國人，逐漸蘇醒的人們開始追隨社會改良先行者的思想和實踐，由此，一股“教育救國”、“實業(yè)救國”的救亡圖存思潮在探索中開始形成。

（二）對西方文化的矛盾認識孕育了實業(yè)教育的思想

無疑，維新派知識分子在救亡圖存的思潮中充當了“新文化運動”的先導和前哨[6]，但并不意味著他們一味地“崇洋媚外”，他們在極力肯定西方文化優(yōu)越性的同時，力主中西會通、新舊整合，自然，這個過程無不充滿著矛盾和沖突。維新派知識分子大多生長于傳統(tǒng)文化環(huán)境中，其自身有著十分深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，說他們是“一批從士子中蛻變出來的科舉知識分子激進派”[7],也許較為恰當。一方面，他們與傳統(tǒng)文化之間的情結(jié)緊系難分，另一方面，面對救亡圖存的嚴酷現(xiàn)實，必須全力尋求新的道路，在傳統(tǒng)文化無用于局勢危難之時，向西方學習已成為一條別無選擇的道路擺在了他們面前。這樣，如何保持中國傳統(tǒng)而又沖決封建文化網(wǎng)羅會通中西的矛盾也就很自然地時常會表現(xiàn)出來?！耙粐耶攧邮幾冞M之時，其以往歷史，在冥冥中必會發(fā)生無限的力量，誘導著它的前程，規(guī)范著它的旁趨，此乃人類歷史本身無可避免之大例?！盵8]這也正如梁啟超所剖析的那樣：“保守性與進取性常交戰(zhàn)于胸中，隨情感而發(fā)，所執(zhí)往往前后相矛盾?！盵9]。另外，從根本上來講，任何一個國家任何一個時候的發(fā)展都必然以他自己的民族文化來作支撐，“必將在其內(nèi)在自身獲得一種自發(fā)的生機，即是從它傳統(tǒng)歷史文化所形成的國民性中獲得一種精神上之支撐與鼓勵，領(lǐng)導與推進，而決不能從外面如法炮制依法畫葫蘆地抄襲、模仿?！盵8]因此，維新派在對西方文化的汲取和其國家民族精神的依存之間總是不可避免地產(chǎn)生了矛盾的心結(jié)。的確，在倍受敵國外患之時，還偏要引進西學、師法夷人與當時的社會心理、民族心理多少有些不適。因此，我們不難理解在這種矛盾沖突中，康有為一方面盛贊西方國家“智學之興，器藝之奇，地利之群，日新月異”[1]，另一方面又大力歌頌“孔子之圣，光并日月，孔子之經(jīng)，流恒江河”[1]。梁啟超說：“舍西學而言中學者，其中學必為無用，舍中學而言西學者，其西學必為無本，皆不足以治天下”[1]。這些觀念無疑較準確地概括了、代表了維新派知識分子在依存民族精神和汲取西方文化之間普遍存在的矛盾心理。但可以斷言的是，維新派知識分子對西方文化的認識、抉擇，使他們已經(jīng)走在了那個時代的前列，他們在教育改革上的主張擴充到社會各階層，引領(lǐng)著更多的人效法、追求西方文化，由此，以救亡圖存為根本宗旨的實業(yè)教育的思想和實踐逐漸興起。

（三）對西方文化的傳播和介紹促進了實業(yè)教育的實踐

在學習西方先進文化的過程中，維新派知識分子是外來文化的傳播者和介紹者，發(fā)揮著重要的橋梁作用。與此同時，不可忽視的一股力量是來華活動的外國傳教士。他們在這一時期顯得異?；钴S，以各種各樣的方式參與到維新運動中來。他們的文化傳播工作主要包括三個方面的內(nèi)容：傳播基督教教義，宣揚西方思想文化和科學知識，創(chuàng)辦西式學校、醫(yī)院等慈善機構(gòu)。[10]在中國的教育方面，他們認為要變法當“以育英才為第一義”，“當以育才為本”[11]，明確指出“中國人才輩出，然所習非所用，況習之亦未必用之也”，“能速興新學，造就人才，積之久焉，可以收回事權(quán)，……興學之效，不但使人動明事理，并使人各存忠君愛國之心?！盵11]這些主張，且不論其目的如何，但毫無疑問地對當時力主變法圖新的維新派人士產(chǎn)生了不容低估的影響，這種影響進而滲透到普通民眾當中，在很大程度上促進了中西文化的交融。對于傳教士通過創(chuàng)辦新式學堂、教會學校、出版西學書籍報刊等方式傳播的西方醫(yī)學、農(nóng)學、商學等實用性知識，連一向保守頑固的農(nóng)民也以實用主義的認知態(tài)度[10]不加拒絕地接受了。這些，足以使要求發(fā)展生產(chǎn)、振興實業(yè)的呼聲日益高漲，這種呼聲又必然反映到教育上來，梁啟超指出“將率不由學校，能知兵乎？”，[5]“礦物學堂不興，礦師乏絕……能盡地利乎？”，“商務學堂不立，罕明貿(mào)易之理，能保富乎？”[5]康有為在上清帝書中提到“小民不學，則農(nóng)工商賈無才”[1]，為了興實學、發(fā)展工業(yè)必須虛心接受世界優(yōu)秀文化物質(zhì)學問，“今將大振物質(zhì)、工學，以為富民強兵立國之道，凡有二焉：一曰大派游學，以學于外；一曰廣延名匠，以教于中?！盵3]

可以說，維新派對中國文化的傳承與反叛和對西方文化的渴求與疑慮，促進了中西文化的撞擊和交融，實業(yè)教育思想的形成便是其結(jié)果，盡管這種結(jié)果深刻地體現(xiàn)著資產(chǎn)階級改良主義的思想，并且?guī)в屑みM的傾向，但對多年來在封建傳統(tǒng)中茫然悲傷前行的人們的思想是一次深刻的啟蒙。

二、維新派實業(yè)教育思想的內(nèi)涵

（一）教育目的上：開民智、圖國強

培養(yǎng)變法維新人才是維新派倡辦教育的首要目的。在他們看來，要“抑君權(quán)，興民權(quán)”，就要從事教育，因為“權(quán)者生于智者也，有一分之智，即有一分之權(quán)……昔之欲抑民權(quán)，必以塞民為第一義；今日欲伸民權(quán)，必以廣民智為第一義”[5]，主張對學生“反復講明政法所以然之理，國何以強，以何而弱，民以何而智，以何而愚，令其恍然于中國種種舊習必不可立國，然后授以東西史志各書，使知維新之有功”[5]，進而使學生“以保國保種保教為己任?！盵5]康有為指出:“考泰西之所富強，不在炮械軍器，而在窮理勸學”，而中國所以積貧積弱就在于沒有良好的教育。因此，應“教有及于士，有逮于民，有明其理，有廣其智，能教民則士愈美，能廣智則理愈明?！盵1]他強烈呼吁大興實業(yè)，“開專門學以育人才”，“創(chuàng)農(nóng)政商學，以為阜財富民之本”[12]，開創(chuàng)一個“舉國移風，爭講工藝，日事新法，日發(fā)新議，民智大開，物質(zhì)大進”[1]的局面。梁啟超指出:“言自強于今日，以開民智為第一義”，“亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強之，條理萬端，皆歸本于學校?！盵13]他也認為中國積貧積弱與女子不學有關(guān)，如果女子學得一定的技能，便可就業(yè)，這樣“人人各有職業(yè)，各能自養(yǎng)，則國大治?！盵14]由此可見，維新派實業(yè)教育的目的是把提高國民素質(zhì)與求得國家富強緊密相連，體現(xiàn)著深深的愛國情懷。

（二）教育內(nèi)容上：舍舊學、興西學

維新派認為傳統(tǒng)舊學以“四書五經(jīng)”為主要內(nèi)容，毫不關(guān)心社會經(jīng)濟發(fā)展必需的知識的傳授，這種教育只能使人“窮老盡氣，垂于白首”[2]，而對于“經(jīng)濟掌故、天文地理、圖算礦律”則是一竅不通，以致“鄉(xiāng)里子弟讀書十年”，“而不能作一札”，“通人學士，或有問一里之長果幾許？無能答者”?！吧踔劣幸淮?，而不知范仲淹為何人，曾人翰林，而問司馬遷為何科前輩者?！盵2]因此，“舊學”是習非所用、用非所習、誤國誤民之學，應堅決舍去。即使是洋務運動中出于“求強”、“求富”而開辦的大量實業(yè)學堂和專門學堂也存在諸多的不足，突出表現(xiàn)在教育內(nèi)容只涉及西文和西藝，而不涉及西政，而且對西方其他關(guān)乎國家富強的技術(shù)未加重視。維新派認為他們所需要的人才，是能言藝又能言政之通才，因此，實業(yè)教育應同時重視學習西學中的“政學”和“藝學”，重視學習西方的自然科學，并認為政治的改革必須輔之于科學的進步，二者缺一不可，相輔相承，這樣才能培養(yǎng)出通曉“古今中外治天之道”的“救時良才”，以達國家的根本富強與獨立?？梢?，力圖通過教育內(nèi)容的更新培養(yǎng)大批掌握西學又能有效地運用西學的實際人才，這充分反映出維新派對實業(yè)教育內(nèi)涵和功能的認識不斷深入。

（三）教育制度上：廢科舉、立學堂

維新派深刻地認識到傳統(tǒng)教育體制及科舉考試制度使中國教育形成了教人做官甚至鄙視技術(shù)的傳統(tǒng)觀念，致使社會發(fā)展所需的各種專門性人才匱乏，這是中國“貧弱”的重要根源，因此他們對科舉制度深惡痛絕，堅決主張廢除。嚴復總結(jié)出八股取士的三大害是“錮智憊”“壞心術(shù)”“滋游手”[4]，其任何一害都足以使中國亡國滅種。梁啟超認為傳統(tǒng)科舉考試制度致使“生童無專門之學，故農(nóng)不知植物，工不知制物，商不知萬國產(chǎn)物，兵不知測繪算數(shù)”，將“四萬萬有用之民，而棄之無用之地?！盵15]在《戊戌政變記》中他更是尖銳地指出:“八股取士，為中國錮敝文明之一大根振，行之千年，使學者墜聰塞明，不識古今，不知五洲，其弊皆由此”，因此，廢除科舉制度、“廣開學校，以養(yǎng)人才”，“遠法德國，近采日本，以定學制”[2],必須成為中國教育改革的當務之急。維新變法之前，一些地方官員即自發(fā)創(chuàng)辦了一些頗具特色的專門學堂，如江西桑蠶學堂、湖北農(nóng)務學堂等。變法開始后，在清政府的推動下，各類職業(yè)技術(shù)學堂在全國各地迅速興辦起來，主要分為農(nóng)業(yè)技術(shù)學堂、工業(yè)技術(shù)學堂和翻譯、醫(yī)學、鐵路等其他技術(shù)學堂。

三、維新派實業(yè)教育思想的影響

（一）推動了我國近代職業(yè)教育理論和實踐的發(fā)展

施行新式教育、培養(yǎng)政藝兼通的實用人才，提高民族素質(zhì)、解救民族危機，是我國近代教育的主要內(nèi)涵。維新派反對舊學，要求廢除科舉，提倡西學，興辦各類新式學堂和學會，倡議女子學藝就業(yè)自養(yǎng)的主張，等等，無疑都是和這一內(nèi)涵相吻合的。從維新派時期“實科”、“實業(yè)”、“實利”、“農(nóng)工商學”、“藝學”、“專門之學”等稱謂的出現(xiàn)、延續(xù)和演變，足見職業(yè)教育的內(nèi)涵開始從此不斷豐富和發(fā)展。維新派極力倡導興辦各類專門學堂，盡管在教學計劃、課程設(shè)置、教學內(nèi)容等方面都還有許多不足之處，但畢竟代表了近代職業(yè)教育發(fā)展的大方向，因而維新派實業(yè)教育思想不僅具有鮮明的愛國性、進步性，大力地推進了我國近代職業(yè)教育實踐的深入和發(fā)展，而且在一定意義上可以說，奠定了我國近代職業(yè)教育的理論基礎(chǔ)。

（二）促進了我國近代職業(yè)教育法制的萌芽

以康有為、梁啟超為首的維新派不斷呼吁對傳統(tǒng)教育制度進行變革，多次上書建議以西方資產(chǎn)階級學校制度為榜樣，“乞下明詔，遍令省府縣鄉(xiāng)興學”[2]，并提出了一些具體的操作方案。這些建議使在深宮禁闈中的光緒皇帝從現(xiàn)實中感受到這種改革的必要性，認為“西人皆日為有用之學，我民獨日為無用之學”[1]，表示要改革舊的八股取士制度，進而相繼發(fā)布了一系列變法詔令，如1898年7月10日，諭令各校按梁啟超代總理衙門起草的《籌議京師大學堂章程》設(shè)想完善學校階級。8月21日又諭令：“各省府州縣，皆立農(nóng)務學堂，廣開農(nóng)會，刊農(nóng)報，講農(nóng)器，由紳富之有田業(yè)者試辦，以為之率。其工學商學各事宜，亦著一體認真舉辦?！盵16]9月11日又諭令迅速設(shè)立茶務和蠶桑學堂，等等，如此密集和全面地設(shè)立農(nóng)、工、商實業(yè)學堂的諭旨，使具有資本主義性質(zhì)的學校體系的輪廓初現(xiàn)。諭旨中關(guān)于實業(yè)教育的規(guī)定是職業(yè)教育法制化的最初顯現(xiàn)，其頒布也表明了發(fā)展實業(yè)教育的緊迫性，為實業(yè)教育制度的發(fā)展提供了最高的政策依據(jù)，保證了實業(yè)教育制度在全國范圍內(nèi)的確立，也為日后職業(yè)教育法制的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

[1]楊家駱.戊戌變法文獻匯編[M].臺北：鼎文書局，1973：148，124，231，461，148，148，225，316.

[2]舒新城.中國近代教育史資料[M].北京：人民教育出版社,1981:150,954，956，107,107.

[3]蔣貴麟.康南海先生遺著匯刊（十五）[M].臺北:宏業(yè)書局，1987:129,129,150.

[4]胡偉希.論世變之亟——嚴復集[M].沈陽：遼寧人民出版社,1994:66,149，55-57.

[5]陳書良.梁啟超文集[M].北京：燕山出版社，1997：15，12，13，43,45,45.

[6]武增鋒，惠艷君.戊戍維新派認識、抉擇西方文化的幾個特點[J].貴州社會科學,2004（1）:98-101.

[7]李良玉.維新派知識分子群體意識的演進[J].南京大學學報,1988（1）:189-195.

[8]錢穆.國史新論[M].北京:生活讀書新知三聯(lián)書店,2001:1.

[9]梁啟超.清代學術(shù)概論[M].北京:中國人民大學出版社,2006:142.

[10]梁濤.近代中西文化交流中一個值得重視的問題——農(nóng)民對外來文化的態(tài)度[J].人文雜志,2000（2）：116-120.

[11]林樂知.中東戰(zhàn)紀本末[M].潘家德.外國傳教士與戊戌維新[J].四川師范學院學報（哲社版）,1994（4）：61,61,61,61.

[12]湯志鈞.康有為政論集[M].北京：中華書局,1981:207.

[13]梁啟超.飲冰室合集[M].北京:中華書局，1989:14.

[14]梁啟超.論女學[A].羅炳良.梁啟超變法通議[M].北京：華夏出版社，2002:88.

[15]梁啟超.公車上書請變通科舉折[A].朱有獻.中國近代學制史料第一輯(下冊)[M].上海：華東師范大學出版社,1986:79.

[16]梁啟超.戊戌政變記[M].北京:中華書局,1954:38.

Bourgeois Reformers’Thoughts on Industrial Education

Wang Lang
（College of Vocational and Technical Education,Hunan Agricultural University,Changsha 410128,China）

As the engineers,evalatorsand planters of the thoughthistory,bourgeois reformers proposedmany valuable points in the time of national peril,such asopenning people’sw isdom and enhancing nationalpower,abandoning old schooland Setting up Western Schools,abolishing the imperialexam ination system and vigorously developing schools,and those formed relatively complete industrialeducation system of thought,laid the theoretical foundation ofmodern vocationaleducation,promoted the seedsofmodern vocationaleducation law in our county.

bourgeois reformers；industry;saving country by industries；industrialeducation

全國教育科學“十一五”規(guī)劃重點課題“中國職業(yè)教育思想史研究”（項目編號：DJA080186）

王浪，女，講師，天津大學在讀博士，主要研究方向為職業(yè)教育、人文教育。

G719

A

1674-7747（2011）11-0060-04

[責任編輯 金蓮順]