論東周時(shí)期道家學(xué)派的精怪觀念

翟勝利

(北京師范大學(xué)歷史學(xué)院,北京100875)

論東周時(shí)期道家學(xué)派的精怪觀念

翟勝利

(北京師范大學(xué)歷史學(xué)院,北京100875)

莊子及其后學(xué)常常結(jié)合當(dāng)時(shí)的精怪傳說(shuō)創(chuàng)造一些寓言作為自己的論據(jù)。道家學(xué)派對(duì)精怪現(xiàn)象采取相對(duì)崇信的態(tài)度,這與道家萬(wàn)物有靈的思想觀念是有關(guān)的。精怪觀念與遠(yuǎn)古傳說(shuō)的合流對(duì)這一時(shí)期人們的歷史觀念產(chǎn)生了一定的影響。

道家學(xué)派;《莊子》;精怪觀念;萬(wàn)物有靈

東周是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)期,人們的精神世界也在這一時(shí)期發(fā)生了巨變,其表現(xiàn)之一就是精怪觀念逐漸從鬼神觀念中分化出來(lái)并得以迅速發(fā)展。用精怪觀念來(lái)解釋事物是人們認(rèn)識(shí)、了解世界的一種方式。東周時(shí)期的諸子學(xué)派是當(dāng)時(shí)知識(shí)精英階層的代表,他們的思想是大傳統(tǒng)精英文化的集中表現(xiàn)。然而諸子的思想也都不同程度地受到流行于大眾階層的小傳統(tǒng)文化的影響,道家學(xué)派也不例外。從精怪觀念的角度來(lái)看,道家學(xué)派與小傳統(tǒng)文化的關(guān)系尤為密切,他們的不少觀念可能直接來(lái)源于小傳統(tǒng)文化。大傳統(tǒng)對(duì)小傳統(tǒng)的影響并不是絕對(duì)的或單向的,東周時(shí)期的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)常常保持著十分微妙的關(guān)系,二者之間甚至沒(méi)有分明的界限。

一、道家學(xué)派的學(xué)說(shuō)與精怪現(xiàn)象

先秦時(shí)期道家學(xué)派的精怪觀念主要體現(xiàn)在《莊子》一書(shū)中。《莊子》是莊子及其后學(xué)思想的集中體現(xiàn),寓言的使用是其特點(diǎn)之一。值得注意的是,書(shū)中所載寓言往往并非向壁虛設(shè),多有其神話傳說(shuō)背景,可以反映出某些思想觀念。從《莊子》所載神話、寓言中,我們可以窺見(jiàn)先秦時(shí)期道家學(xué)派精怪觀念之一斑。

《莊子》首篇的《逍遙游》即提到了一本志怪專(zhuān)書(shū):“《齊諧》者,志怪者也?！吨C》之言曰:‘鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也?！薄洱R諧》是志怪專(zhuān)書(shū),之所以名為《齊諧》,或因其出于齊地。此書(shū)的出現(xiàn)表明該地區(qū)精怪觀念是非常盛行的?！跺羞b游》中引述了《齊諧》中關(guān)于鯤鵬的記載,表明鯤鵬傳說(shuō)并非出于莊子杜撰,也表明《齊諧》一書(shū)是確實(shí)存在的。

《莊子·逍遙游》結(jié)合《齊諧》與相關(guān)傳說(shuō)引述了鯤鵬互相幻化的事:

北冥有魚(yú),其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也,海運(yùn)則將徙于南冥。

來(lái)自北冥的鯤魚(yú)化而成鳥(niǎo),顯然屬于精怪,能幻化形狀正是精怪現(xiàn)象的特征之一?！稜栄拧め岕~(yú)》:“鯤,魚(yú)子?！彼怨鶓c藩等人認(rèn)為魚(yú)之至小者曰鯤,莊子取其齊物之意也。陸德明《經(jīng)典釋文》認(rèn)為:“鯤,大魚(yú)也?！辈⒁拮f(shuō)鯤當(dāng)為鯨[1]。根據(jù)《莊子》對(duì)鯤的描述,筆者以為陸、崔之說(shuō)近是。此處莊子所言齊物并非將小魚(yú)夸張作大鯨,而是齊此處之鯤鵬與后文之蜩與學(xué)鳩。《說(shuō)文》“:,海大魚(yú)也,從魚(yú),聲?！痹嫦壬詾榧础渡胶＝?jīng)》之“禺強(qiáng)”?！渡胶＝?jīng)第八·海外北經(jīng)》“:北方禺強(qiáng),人面鳥(niǎo)身,珥兩青蛇,踐兩青蛇?！惫弊?“字玄冥,水神也。一曰禺京?！盵2]295此當(dāng)即《莊子·大宗師》“禺強(qiáng)立于北極”之禺強(qiáng)。又《山海經(jīng)第十四·大荒東經(jīng)》:

東海之渚中,有神,人面鳥(niǎo)身,珥兩黃蛇,踐兩黃蛇,名曰禺號(hào)。黃帝生禺號(hào),禺號(hào)生禺京,禺京處北海,禺號(hào)處東海,是為海神。

禺京,郭璞注“:即禺強(qiáng)也,強(qiáng)、京一聲之轉(zhuǎn)?！盵2]403則《莊子》所載之鯤當(dāng)即《山海經(jīng)》所載之禺京、禺強(qiáng)。禺京、禺強(qiáng)人面鳥(niǎo)身,顯然已經(jīng)是精怪形象了,之所以稱(chēng)為海神,也必有其傳說(shuō)依據(jù)。《淮南子·墬形訓(xùn)》“:禺強(qiáng),不周風(fēng)之所生也?！薄妒酚?·律書(shū)》“:不周風(fēng)居西北,主殺生?！眲t似乎禺強(qiáng)又曾被視為風(fēng)神。

《說(shuō)文》將朋及鵬都列在鳳字之下,以為皆古文鳳字也。朋鳥(niǎo)象形[3]148。前賢大都認(rèn)為鵬即鳳,是一種具有靈異性質(zhì)的鳥(niǎo)[4]。袁珂先生謂《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中所載堯時(shí)害民之物有“大風(fēng)”,即大鳳,亦即《莊子·逍遙游》之大鵬,高誘注以為風(fēng)伯[2]296。那么鯤鵬既為海神又為風(fēng)神,有時(shí)似可看做一物,正與莊子所謂鯤鵬相化之意相合。

《莊子》一書(shū)常常引述有關(guān)傳說(shuō)人物的寓言以證明其觀點(diǎn),如罔兩、夔、渾沌等,通過(guò)這一類(lèi)記載我們可以了解到先秦道家學(xué)派的一些精怪觀念。

《莊子·齊物論》記載了“罔兩”嘲笑“景”行止坐立都仿照別人,不講操守的事。罔兩,典籍又作魍魎、蝄、罔閬、方良、罔浪等,所指皆為一物,古人稱(chēng)名往往取其音同而已。《說(shuō)文》“:蛧,山川之精也?；茨贤跽f(shuō),蛧狀如三歲小兒,赤黑色,赤目,長(zhǎng)耳,美發(fā)?！盵3]67《2左傳 ·宣公三年》:

昔夏之方有德也,遠(yuǎn)方圖物,貢金九牧,鑄鼎象物,百物而為之備,使民知神、奸。故民入川澤山林,不逢不若。螭魅罔兩,莫能逢之,用能協(xié)于上下以承天休。

不若,楊伯峻先生注“:不順,意指不利于己之物。”[5]應(yīng)即指生于川澤山林的螭魅罔兩,由此觀之,當(dāng)時(shí)人確實(shí)認(rèn)為魍魎是生于山林中的一種怪物,鑄鼎象物則可以使民遠(yuǎn)離這種精怪。魍魎有時(shí)候被看做疫鬼《,周禮·夏官·方相氏》“:及墓,入曠,以戈擊四隅,驅(qū)方良?！编嵭ⅰ?方良,罔兩也?！盵6]有學(xué)者認(rèn)為罔兩乃是無(wú)兩、無(wú)雙之意,本意并非指精怪[7]。然而無(wú)論如何,至莊子之時(shí),魍魎已經(jīng)作為一種生于山林的精怪出現(xiàn)在人們的觀念之中,此后的流傳中,盡管對(duì)其具體形態(tài)有不同說(shuō)法,但都沒(méi)有脫離精怪的范疇,是一種生于山澤之中的怪物。景即影子。罔兩與影子的對(duì)話,今天稱(chēng)之為寓言,然而其本身也是萬(wàn)物有靈觀念的反映,是古人的一種浪漫的想象。這與道家學(xué)派的精怪觀念是相契合的,因?yàn)榫钟^念的核心內(nèi)容也是萬(wàn)物有靈。

二、道家學(xué)派精怪觀念與歷史觀念的合流

《莊子·應(yīng)帝王》記載了渾沌慘死的事:南海之帝倏與北海之帝忽相遇于中央之帝渾沌的領(lǐng)地,渾沌友好地善待他們。渾沌沒(méi)有眼耳口鼻等七竅,倏與忽為了報(bào)達(dá)渾沌決定為他鑿出七竅。他們每天鑿一竅,渾沌七日而死。渾沌沒(méi)有眼、耳、口、鼻等七竅卻能生存,顯然不是一般的人而是精怪。倏與忽為渾沌鑿出七竅以利其生存,不料卻害死了渾沌。渾沌既能生能死,應(yīng)非特別神圣的神靈,可以視之為一般的精怪。

渾沌一名亦見(jiàn)于《史記·五帝本紀(jì)》:

昔帝鴻氏有不才子,掩義隱賊,好行兇慝,天下謂之渾沌……舜賓於四門(mén),乃流四兇族,遷

于四裔,以御螭魅,於是四門(mén)辟,言毋兇人也。《左傳·文公十八年》亦有基本相同的內(nèi)容,《史記》或源于《左傳》。“渾沌”《左傳》作“渾敦”,其實(shí)是一個(gè)人。渾沌一名應(yīng)該是取材于歷史傳說(shuō)中的人物,此時(shí)的渾沌已經(jīng)完全被精怪化,具備了典型的精怪形象。精怪觀念與歷史觀念合流致使部分遠(yuǎn)古傳說(shuō)人物、事件精怪化,這在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)不是一種偶然的現(xiàn)象。

關(guān)于夔的傳說(shuō)是精怪形象與遠(yuǎn)古傳說(shuō)人物合流的典型例子之一?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》:“三年喪畢,讓丹朱,天下歸舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時(shí)而皆舉用,未有分職?！眻驎r(shí)已被舉用的人里面即有夔。《尚書(shū)·堯典》:“帝曰:‘夔!命汝典樂(lè),教胄子,直而溫,寬而栗,剛而無(wú)虐,簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲。八音克諧,無(wú)相奪倫,神人以和。’”明確記載了舜命夔為樂(lè)正的事。另外,《史記·夏本紀(jì)》:“昔者舜作五弦之琴,以歌南風(fēng);夔始作樂(lè),以賞諸侯?！薄盾髯?·成相》:“得后稷,五谷殖,夔為樂(lè)正鳥(niǎo)獸服?！边@些材料都表明夔為舜時(shí)樂(lè)官。綜合以上材料,我們推測(cè),夔是傳說(shuō)時(shí)代的英雄人物之一,在堯時(shí)已經(jīng)被舉用,但未被授予專(zhuān)門(mén)的職官,而至舜時(shí)夔始被命為樂(lè)正。

《尚書(shū)·皋陶謨》記載了夔為樂(lè)正時(shí)候的表現(xiàn):

夔曰:“戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟以詠。”祖考來(lái)格,虞賓在位,群后德讓。下管鼗鼓,合止柷敔,笙鏞以間。鳥(niǎo)獸蹌蹌,簫韶九成,鳳皇來(lái)儀。夔曰:“於!予擊石拊石,百獸率舞?！?/p>

在重大的典禮上,夔率眾演奏鳴球、搏拊、琴、瑟等樂(lè)器,使百獸率舞?！妒酚洝は谋炯o(jì)》的記載與此大體一致。夔指導(dǎo)奏樂(lè)、舞蹈以及舜以歌相和的盛況都表明夔完全能夠勝任樂(lè)正之官,舜對(duì)此非常滿意。

但是到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,夔搖身一變成了精怪。《山海經(jīng)》描述了夔的精怪形象:“東海中有流波山,入海七千里。其上有獸,狀如牛,蒼身而無(wú)角,一足,出入水則必風(fēng)雨,其光如日月,其聲如雷,其名曰夔。黃帝得之,以其皮為鼓,橛以雷獸之骨,聲聞五百里,以威天下?！辟绲男蜗笈c黃帝的傳說(shuō)雜糅在一起,難分難解。

孔子試圖對(duì)夔的精怪形象進(jìn)行糾正?！俄n非子》記載:

哀公問(wèn)于孔子曰:“吾聞夔一足,信乎?”曰:“夔,人也,何故一足?彼其無(wú)他異,而獨(dú)通于聲。堯曰:‘夔一而足矣?！篂闃?lè)正?！惫示釉?“‘夔有一足。’非一足也。”

孔子認(rèn)為“夔一足”非謂夔僅有一只腳,而是說(shuō)以夔之能力,一人足以領(lǐng)導(dǎo)聲樂(lè)之事。雖然如此,夔為精怪的說(shuō)法仍然流傳了下來(lái)?！肚f子·秋水》:“夔謂蚿曰:‘吾以一足趻踔而行,予無(wú)如矣。今子之使萬(wàn)足,獨(dú)奈何?’”夔以一足跳躍而行,則作者仍然認(rèn)為夔乃是獨(dú)腳的精怪。即使《韓非子》一書(shū)所載孔子糾正夔之身份的事屬實(shí),到了莊子及其后學(xué)的時(shí)代,人們?nèi)匀徽J(rèn)為夔是只獨(dú)腳精怪。這件事也表明道家學(xué)派受精怪觀念的影響程度比儒家更深。夔本為舜時(shí)樂(lè)官,與精怪觀念結(jié)合后夔又以生于川澤之中的獨(dú)腳獸的形象流傳于世。雖然此前孔子作為當(dāng)時(shí)的大學(xué)者已經(jīng)對(duì)此觀念作了糾正,但精怪觀念的流行是非常普遍的,非一人之力所能扭轉(zhuǎn)。

三、精怪觀念影射政治前途的一種趨勢(shì)

《莊子》記載齊桓公遇鬼、臧文仲祀爰居等事,說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的觀念中精怪的范疇已經(jīng)相當(dāng)廣泛,一些術(shù)士甚至試圖利用精怪觀念影響諸侯國(guó)的政治前途。

《莊子·達(dá)生》記載齊桓公田獵時(shí)遇鬼,田獵歸來(lái)即大病,數(shù)日不出。齊國(guó)術(shù)士皇子告敖認(rèn)為桓公之病與鬼無(wú)關(guān),鬼并不能傷害桓公。忿滀之氣“中身當(dāng)心”,才是造成桓公大病的原因?；腹珕?wèn)告敖是否真的有鬼。告敖回答:

曰“:有。沈有履,灶有髻。戶內(nèi)之煩壤,雷霆處之;東北方之下者,倍阿鮭躍之;西北方之下者,則泆陽(yáng)處之。水有罔象,丘有峷,山有夔,野有彷徨,澤有委蛇?！?/p>

公曰“:請(qǐng)問(wèn)委蛇之狀何如?”皇子曰:“委蛇,其大如轂,其長(zhǎng)如轅,紫衣而朱冠。其為物也,惡聞雷車(chē)之聲,則捧其首而立。見(jiàn)之者殆乎霸。”

桓公囅然而笑曰“:此寡人之所見(jiàn)者也。”于是正衣冠與之坐,不終日而不知病之去也。這里面有3點(diǎn)值得注意:(1)從桓公的表現(xiàn)可知,桓公相信真的有鬼存在,而且他相信自己遇到了鬼。(2)齊國(guó)術(shù)士雖然認(rèn)為桓公的病與鬼無(wú)關(guān),鬼不能傷桓公,但他也相信有鬼存在,并且各種精怪都可稱(chēng)之為鬼,鬼與精怪之間是可以畫(huà)等號(hào)的。(3)齊國(guó)術(shù)士消除桓公的畏懼心理后,又用委蛇昭示霸業(yè)的話來(lái)哄騙齊桓公。利用精怪來(lái)影射政治前途,這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期精怪觀念很值得注意的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì),后來(lái)讖緯之學(xué)的產(chǎn)生與此觀念都是直接相關(guān)的。

《達(dá)生篇》還有一條關(guān)于鬼的材料:孔子游于呂梁,看到激流之中有人游泳,以為是有人要尋死,命弟子拯救水中之人。其人游了數(shù)百步后便從水里出來(lái),披散頭發(fā)高歌而行。于是孔子上前問(wèn)道:“吾以子為鬼,察子則人也。請(qǐng)問(wèn),蹈水有道乎?”此條材料應(yīng)該是假托于孔子,然而也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)道家學(xué)派關(guān)于鬼的一種觀念。此處所謂的鬼,大概是當(dāng)時(shí)人對(duì)于具有某種神異能力的事物的一個(gè)通稱(chēng),其實(shí)也是精怪。

由以上兩條材料可以看出,當(dāng)時(shí)精怪與鬼在觀念上已經(jīng)合流,鬼也是一種精怪,這與此前的鬼的觀念已經(jīng)大不一樣。盡管鬼與精怪的范疇已經(jīng)擴(kuò)大,但從整個(gè)上古時(shí)期長(zhǎng)時(shí)段的角度來(lái)看,當(dāng)時(shí)人對(duì)此類(lèi)事物迷信的程度反而是減弱了。他們對(duì)精怪之事不再恐懼或盲目崇拜了。

《左傳·文公二年》記載孔子批評(píng)臧文仲有三不仁、三不智,其中祭祀爰居即為三不智之一?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》記此事較詳:

海鳥(niǎo)曰“爰居”,止于路東門(mén)之外三日,臧文仲使國(guó)人祭之。展禽曰:“越哉,臧孫之為政也!……今海鳥(niǎo)至,己不知而祀之,以為國(guó)典,難以為仁且智矣?！?/p>

《爾雅·釋鳥(niǎo)》郭璞注:“漢元帝時(shí),瑯琊有大鳥(niǎo)如馬駒,時(shí)人謂之爰居?！薄夺屛摹芬?“似鳳凰?！薄肚f子集釋》引司馬云:“爰居,舉頭高八尺?！笨梢?jiàn)爰居并非一般的鳥(niǎo),所以有人以精怪視之,臧文仲以為神,對(duì)之舉行了祭祀。展禽卻認(rèn)為爰居僅是普通的海鳥(niǎo),所以他批評(píng)臧文仲是有過(guò)失的,為政者不應(yīng)該無(wú)故舉行祭祀。如今海鳥(niǎo)到了魯國(guó),臧文仲因?yàn)樽约簾o(wú)知而以國(guó)家典禮祭祀它,這是不仁不智的表現(xiàn)。

更重要的是展禽對(duì)爰居出現(xiàn)在魯國(guó)的原因作了自然災(zāi)害方面的分析:“今茲海其有災(zāi)乎?夫廣川之鳥(niǎo)獸,恒知避其災(zāi)也?！彼J(rèn)為爰居突然降臨是海上氣候異常所致。《左傳》的編纂者也記載該年海上多大風(fēng),冬季比較溫暖,確實(shí)異于常年,對(duì)此加以證實(shí)。

由此看來(lái),爰居雖奇怪,但展禽等當(dāng)時(shí)賢人是認(rèn)識(shí)的,他們知道爰居乃是一種海鳥(niǎo),因海上天氣驟變,不得不徙往內(nèi)地?？磥?lái)精怪只是因其神秘性而引起人們的疑惑,一旦人們了解真相以后,其神秘性與神圣性都會(huì)蕩然無(wú)存。把這一類(lèi)的事物當(dāng)做神,當(dāng)時(shí)已經(jīng)被看做是愚蠢的行為。所以孔子才把祀爰居看做臧文仲三不智之一,他是反對(duì)祭禮異常之物的。這反映了孔子較為理性的態(tài)度,對(duì)于奇異之物,孔子往往試圖用現(xiàn)有知識(shí)去解釋,而不是歸之為鬼神,這是孔子精怪觀念的特點(diǎn)之一。

《莊子·至樂(lè)篇》亦有關(guān)于爰居的記載:

昔者海鳥(niǎo)止于魯郊,魯侯御而觴之于廟,奏九韶以為樂(lè),具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視憂悲,不敢食一臠,不敢飲一杯,三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也,非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。夫以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)者,宜棲之深林,游之壇陸,浮之江湖,食之鰍鰷,隨行列而止,委蛇而處。

海鳥(niǎo)即爰居,此處所載亦是臧文仲祀爰居之事。由此可知,祀爰居應(yīng)當(dāng)是魯文公在臧文仲的建議下對(duì)爰居舉行了祭祀,儼然已經(jīng)是一種國(guó)家行為。然而此處《莊子》的作者亦只將爰居視為一般的海鳥(niǎo),其反對(duì)祭祀的原因是應(yīng)該以養(yǎng)鳥(niǎo)的方法喂養(yǎng)爰居。盡管與孔子的角度不一樣,但我們可以知道對(duì)于被臧文仲視為精怪的爰居,當(dāng)時(shí)社會(huì)上許多人是保持著清醒的認(rèn)識(shí)的。我們可以說(shuō),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期精怪觀念的出現(xiàn)及其流行與當(dāng)時(shí)社會(huì)神權(quán)的衰弱以及鬼神信仰的衰退是同時(shí)發(fā)生的,幾種力量的消長(zhǎng)是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的過(guò)程,它們共同構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革中精神方面的重要內(nèi)容。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期精怪觀念已經(jīng)較為流行,它在當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)階層中都產(chǎn)生了廣泛的影響。道家學(xué)派對(duì)精怪現(xiàn)象采取相對(duì)崇信的態(tài)度,他們常利用精怪觀念論證其學(xué)說(shuō),這與道家虛無(wú)縹緲的思想特點(diǎn)是有關(guān)的。莊子等人常常結(jié)合當(dāng)時(shí)的精怪傳說(shuō)創(chuàng)造一些寓言來(lái)作為自己的論據(jù)。在這些寓言中,鳥(niǎo)獸甚至影子都有思想,有言語(yǔ)能力,這是道家學(xué)派萬(wàn)物有靈觀念的重要體現(xiàn)。其中一些精怪形象與遠(yuǎn)古歷史傳說(shuō)互相雜糅,這使得遠(yuǎn)古英雄人物被精怪化,人們的精怪觀念與歷史觀念發(fā)生了合流。中國(guó)的遠(yuǎn)古歷史傳說(shuō)從此充滿精怪神話色彩。這一時(shí)期以術(shù)士為代表的一批人開(kāi)始試圖以精怪現(xiàn)象來(lái)影射政治事件,給政治事件籠上神秘面紗的同時(shí),他們也為精怪觀念的發(fā)展開(kāi)辟了一條新的路徑。在先秦時(shí)期,精怪觀念始終沒(méi)有占據(jù)人們思想觀念的主流地位,但它以非主流的方式對(duì)當(dāng)時(shí)人們的歷史觀、世界觀甚至其政治生活都產(chǎn)生了廣泛的影響,對(duì)后世的精怪觀念也有深遠(yuǎn)的影響。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家多屬于當(dāng)時(shí)的知識(shí)階層,他們是當(dāng)時(shí)社會(huì)大傳統(tǒng)的代表人物,莊子學(xué)派亦是如此。不過(guò)莊子等人思想中的精怪觀念顯然并非向壁虛設(shè),其來(lái)源應(yīng)即代表小傳統(tǒng)的下層大眾文化。儒家學(xué)派的孔子等人曾試圖重新闡釋有關(guān)夔的傳聞,嘗試引導(dǎo)和影響小傳統(tǒng)。但莊子等人則大量引用精怪傳說(shuō),對(duì)精怪觀念的發(fā)展客觀上起到了推動(dòng)作用,同時(shí)精怪觀念也成為道家學(xué)派思想內(nèi)容之一。由此看來(lái),相對(duì)儒家學(xué)派而言,以莊子為代表的道家學(xué)派與小傳統(tǒng)的大眾文化關(guān)系更為密切,他們的思想接受了來(lái)自小傳統(tǒng)的深刻影響。大傳統(tǒng)通過(guò)儒家學(xué)派的方式引導(dǎo)和影響小傳統(tǒng),小傳統(tǒng)也通過(guò)道家學(xué)派的方式滲透和影響大傳統(tǒng),二者之間相互作用,常常保持非常微妙的關(guān)系。

[1]郭慶藩.莊子集釋[M].北京:中華書(shū)局,1961.

[2]袁珂.山海經(jīng)校注[M].成都:巴蜀書(shū)社,1993.

[3]段玉裁.說(shuō)文解字注[M].南京:江蘇古籍出版社,1998:148.

[4]郭慶藩.莊子集釋[M].北京:中華書(shū)局,1961:3;622.

[5]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書(shū)局,1990:670.

[6]孫詒讓.周禮正義[M].北京:中華書(shū)局,1987:2495.

[7]尚振乾.國(guó)語(yǔ)·季桓子穿井辨釋[J].古籍整理研究學(xué)刊,2004(4):60-64.

On the Taoist school concept of monster in eastern Zhou period

ZHAI Shengli
(Department of History,Beijing Normal University,Beijing 100875,China)

Chuangtse and his disciples often used legends of that time to create some fable as their argument.Taoist school believeed in the phenomenon of monsters very much,because they believe in animism.Integration of monster concepts and historical legends of heroes had a certain impact on the concept of history in eastern Zhou period.

Taoist school;Chuangtse;concept of monster;animism

B223

A

1671-9476(2011)01-0045-04

2010-09-16;

2010-11-20

翟勝利(1982-),男,河南開(kāi)封人,博士研究生,研究方向?yàn)橄惹匚奈锟脊拧?/p>