門(mén)外亂彈衣

文/姚永棟

在地球所有動(dòng)物中，只有人類懂得穿衣戴帽，至于人類為什么要穿衣呢？眾說(shuō)紛紜。有說(shuō)為了護(hù)體：遠(yuǎn)古蠻荒時(shí)期，先民們生活在艱苦的自然環(huán)境中，為避風(fēng)防寒，用獸皮加身，樹(shù)葉避體，后來(lái)發(fā)展到用葛藤、粗麻、樹(shù)皮等紡布制衣。在北京周口店山頂洞人遺址中，就發(fā)現(xiàn)了骨針，這說(shuō)明在一、二萬(wàn)年以前，先民們已經(jīng)使用骨針來(lái)縫制衣服了。有說(shuō)為了遮羞：圣經(jīng)說(shuō)，上帝創(chuàng)造天地萬(wàn)物后，又用泥土造了亞當(dāng)和夏娃。在蛇的引誘下，兩人偷吃了伊甸園中的禁果，突然發(fā)現(xiàn)自己赤身裸體，深感羞愧，于是拿無(wú)花果樹(shù)葉蔽體。上帝無(wú)奈，只能縫制獸皮給他們穿，這就有了衣服的雛形。還有說(shuō)為了裝飾美化的，為了巫術(shù)禮儀的，為了吸引異性的等等，不一而足?！按饲榭纱勺窇洠皇钱?dāng)時(shí)已惘然”。從茹毛飲血的野蠻走向衣裳冠冕的文明，人類經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程，中間一些具體細(xì)節(jié)，早已沉埋在不可復(fù)現(xiàn)的年代之中，很難加以確定，只能任由后人去做種種揣摩、推測(cè)和假說(shuō)了。

隨著人類的進(jìn)化和社會(huì)生產(chǎn)力的提高，先后有了麻、毛、絲、棉，紡織印染技術(shù)的開(kāi)發(fā)應(yīng)用，推動(dòng)了服飾從簡(jiǎn)單向繁復(fù)發(fā)展。服飾除了實(shí)用價(jià)值外，還被賦予了更多的社會(huì)文化意義。據(jù)《輿服志》記載，歷代王朝都對(duì)服飾加以禮法約束，按照等級(jí)、職務(wù)、身份、尊卑，對(duì)質(zhì)地、顏色、款式、圖案等，作了嚴(yán)格的規(guī)定，“貴賤之別，望而知之”。比如只允許老百姓用麻布做衣服，而且不允許染色，這就是“一介布衣”、“白衣秀士”的來(lái)源。黃色袍服僅為皇帝御用，所謂“黃袍加身”，即意味著皇帝登基，嚴(yán)禁他人采用，違者將遭殺身之禍。過(guò)去官袍是沒(méi)有口袋的，袖子代替口袋的作用，于是有用“兩袖清風(fēng)”來(lái)比喻不收賄賂、做官廉潔的。世界各民族都有自己獨(dú)特的服飾樣式，各具特色，美不勝收。中華民族又叫華夏民族，有認(rèn)為是因服飾的華麗大度而得名，華者，華麗；夏者，大也。愛(ài)美之心，人皆有之。服飾已成今天人們最好的炫美道具。趕不盡的新潮、看不盡的時(shí)尚、翻不完的花樣。閱街頭春色，有人光鮮衣著綴補(bǔ)丁，有人一抹翠裙半露腰；觀熒屏風(fēng)云，轟炸利比亞的北約戰(zhàn)機(jī)剛剛呼嘯飛去，裙裾飛揚(yáng)的時(shí)裝模特就邁著貓步款款走來(lái)。凡此種種，怎不讓人驚嘆大千世界的精彩紛呈，人生萬(wàn)花筒的變幻莫測(cè)。

經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的全球化，加快了服裝行業(yè)的內(nèi)外交流。近年來(lái)，ZARA、ARMANI等服裝儼然成了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的新寵。令人遺憾的是，在有關(guān)部門(mén)檢查中發(fā)現(xiàn)，這些身價(jià)不菲的國(guó)外名牌卻屢陷“質(zhì)量門(mén)”，纖維含量、色牢度、pH值、甲醛含量等方面的問(wèn)題一點(diǎn)也不比國(guó)內(nèi)品牌少。有專家支招，購(gòu)衣防陷阱，一要看外觀、二要聞氣味、三要查檢測(cè)報(bào)告、四要保留產(chǎn)品標(biāo)識(shí)、五要……等等。有人為衣消得人憔悴，寧愿三月無(wú)葷腥，不可一季無(wú)新衣。但經(jīng)過(guò)如此這般的一番提醒，難免有點(diǎn)心灰意冷，買還是不買，就像哈姆雷特的“生還是死”一樣，令人好生糾結(jié)。名牌猶如此，此情何以堪。無(wú)奈一聲嘆息，黯然閉合錢包，畢竟誰(shuí)愿意花錢買麻煩啊。品牌品牌，有品才有牌。所謂擋不住的誘惑，不僅在于豪華明亮的店堂，不僅在于舌燦蓮花的推銷，更在于商品的優(yōu)良品質(zhì)。倘若商家能回饋消費(fèi)者一份放心、一份信任、一份愉悅，還愁你的商品沒(méi)有粉絲沒(méi)有回頭客么。

信口一番衣論，純屬門(mén)外亂彈。相信由樹(shù)葉獸皮演繹而來(lái)的服裝時(shí)尚，還將陪伴人類一路同行，直到永遠(yuǎn)。