論當(dāng)代中國以人為本的基本價值觀

●劉占軍

(西北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,陜西西安 710127)

以人為本是當(dāng)前黨和國家對共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律認識的新結(jié)論,也是對中國社會發(fā)展的基本價值觀的新概括。以人為本堅持了馬克思主義哲學(xué)的基本原理,吸收了人類文明進步的新成果,緊密結(jié)合當(dāng)代中國特色社會主義的偉大實踐,形成了馬克思主義哲學(xué)中國化的最新理論成果。以人為本是建立在馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實實踐根據(jù)之上的,是中國發(fā)展的重大戰(zhàn)略思想,對中國特色社會主義建設(shè)具有與時俱進的指導(dǎo)意義。

一、以人為本的理論基礎(chǔ)

(一)繼承了馬克思主義人的本質(zhì)的思想

馬克思主義人的本質(zhì)的思想是當(dāng)前以人為本的理論根源,當(dāng)前以人為本的本質(zhì)內(nèi)涵與馬克思主義人的本質(zhì)的思想具有一致性和繼承性。只有理解人到底是什么即人的本質(zhì),才能真正把握以人為本。以人為本的本質(zhì)就是為了人又好又快的發(fā)展;人的本質(zhì)歸根結(jié)底就是處在社會關(guān)系中、基于生命存在和發(fā)展的需要、保持其自身發(fā)展的自由自覺的勞動。實踐勞動是為了人的生存發(fā)展,也只有實踐勞動才能做到以人為本,以人為本源于實踐,并且實現(xiàn)以人為本的根本途徑是實踐,沒有實踐就不會有一切財富,就滿足不了人的根本利益,人就不會發(fā)展。人的類存在、人的生命存在的確認和人的社會化與個性化都根源于實踐,也都統(tǒng)一于實踐。馬克思人的本質(zhì)思想,實質(zhì)上就是實踐的人本主義或?qū)嵺`的人道主義,也就是“人與物”有機辯證統(tǒng)一的實踐,對當(dāng)代中國以人為本的提出和踐行有積極的重要價值。馬克思在《手稿》中指出：“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是一種需要即維持肉體生存需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活?！盵1]勞動不僅創(chuàng)造了人本身,而且使人的生產(chǎn)活動根本區(qū)別于動物的生產(chǎn)活動,使人擁有自然屬性的同時,又擁有了能動性,勞動是人的生命活動的方式和內(nèi)容,在這個意義上說勞動是人的本質(zhì)。人的存在是現(xiàn)實的,是物質(zhì)的,但不是孤零零的存在,也不是抽象的存在,而是處在現(xiàn)實社會關(guān)系中的人,馬克思很明確地指出：“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。但是,人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”。[2]人在自然界獲取資料的根本途徑就是通過社會存在的方式進行實踐,人通過勞動實踐的手段向自然界獲取自身需要的物質(zhì)資料,保存自身的生命存在。人現(xiàn)實的生存需要是人類實踐的動力,也是人與自然界接觸的根本動因。馬克思實踐的人本主義,即以人為本思想,對克服“見物不見人”和“見人不見物”錯誤實踐理念指明了道路,對當(dāng)今中國以人為本具有新的重要的意義。

(二)弘揚了馬克思主義人的發(fā)展理念

人作為世界的本體和主體存在,首先表現(xiàn)出人自身不斷地創(chuàng)造和改變?nèi)说氖澜纭Ｈ嗽诟脑旌蛣?chuàng)造物質(zhì)資料維持其生存和發(fā)展的同時,無形中形成了人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系以及社會關(guān)系。自然界在變化發(fā)展,人的改造自然的實踐活動在變化發(fā)展,人類社會也在變化發(fā)展。馬克思和恩格斯指出：“人們周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動的結(jié)果,其中每一代都立足于前一代所達到的基礎(chǔ)上,繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往,并隨著需要的改變而改變它的社會制度”。[2]其次,人在改變客觀世界的同時,也在改變著人自身。人類社會的發(fā)展歷史也是人類改變自身的歷史,人類是自己的主宰者和創(chuàng)造者。恩格斯說：“人類新的歷史時期將從這種新的社會組織開始,并使人自身以及人的活動的一切方面都突飛猛進地發(fā)展”。[3]人自身不斷地創(chuàng)造和改變?nèi)说氖澜?。人是社會和自身存在和發(fā)展的目的,是從價值觀的視閾來說明以人為本的內(nèi)涵的,馬克思說：“人是人的最高本質(zhì)”。[2]可見,人的一切活動歸根結(jié)底都是為了人自身的發(fā)展,社會的發(fā)展最終是為了人又好又快地發(fā)展。馬克思指出,將來取代資本主義社會的共產(chǎn)主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。[4]以胡錦濤為總書記的黨中央提出的“以人為本”的發(fā)展和執(zhí)政理念,是對馬克思主義“人本”思想的升華和發(fā)展。馬克思主義“人本”思想在不同的歷史時期、不同的發(fā)展階段、不同的國家民族和不同的地域,都有不同的思想內(nèi)涵,在建設(shè)中國特色的社會主義新階段,提出“以人為本”理念符合中國的具體國情,也符合時代的必然要求,是馬克思主義的人的全面發(fā)展思想的具體運用。

二、以人為本的實踐根據(jù)

以人為本是在總結(jié)國際社會發(fā)展實踐和中國改革開放三十多年來具體實踐的基礎(chǔ)上提出的。當(dāng)前,世界的主題已經(jīng)是和平與發(fā)展,經(jīng)濟全球化、政治多極化是不可改變的歷史趨勢;中國正是科學(xué)發(fā)展和建設(shè)和諧社會的強勁時期。世界全球化是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)要求和必然結(jié)果,而中國的現(xiàn)代化建設(shè)更需要科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,中國與世界形成互促互進的密不可分的關(guān)系。但是,世界經(jīng)濟全球化導(dǎo)致和推動了資本主義向世界范圍的擴張;同時,資本主義向中國特色的社會主義建設(shè)也提出了新的挑戰(zhàn)。當(dāng)然,這就要求我們一分為二地看待世界全球化問題：克服全球化所帶來的弊端,防止全盤西化,保持中國的特色和個性;堅決抵制資本主義對我國國家主權(quán)和民族利益的侵犯,維護中華民族的根本利益;不能全盤否定西方現(xiàn)代發(fā)展道路,應(yīng)借鑒西方現(xiàn)代文明發(fā)展的成果。中國在現(xiàn)代化建設(shè)的過程中自身也產(chǎn)生了新的巨大變化。由于高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,我國加快了生產(chǎn)力發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動力結(jié)構(gòu)的調(diào)整,上億農(nóng)民從農(nóng)村走進城市,成為新的工業(yè)大軍和重要力量;隨著產(chǎn)權(quán)制度改革的推進,中國社會出現(xiàn)了許多新的社會群體和組織形式,出現(xiàn)了民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等,形成了新的社會階層。中國社會還依然存在問題和矛盾,例如,東西部發(fā)展不平衡問題、生態(tài)環(huán)境問題、資源開發(fā)問題、人民收入差距較大問題、教育公平問題、醫(yī)療改革問題、大學(xué)生就業(yè)難問題、百姓購房問題等等凸顯嚴重,需要亟待解決。根據(jù)國際、國內(nèi)的現(xiàn)實新變化、新狀況、新問題,必然要求我們不斷地解放思想。以人為本的提出和落實,是為了解決我國在建設(shè)中國特色社會主義的具體實踐中存在的突出問題和在工作中存在的孤立片面、不科學(xué)的發(fā)展問題?？朔酝陌l(fā)展就是快速發(fā)展經(jīng)濟,不顧人的需求和利益,甚至損害人的需求和利益,也就是“只見物不見人”的實踐,實質(zhì)上,是一種“以物為本”思想指導(dǎo)下的實踐,嚴重地制約和破壞了人的長遠利益。也要克服一種“見人不見物”的抽象的發(fā)展觀,只看到人的重要性,而不為人提供切實的需要,也是不符合中國特色的社會主義建設(shè)規(guī)律的實踐。在以“和平與發(fā)展”為時代主題的新時期,我國發(fā)展實踐呈現(xiàn)出新的特征,在具體建設(shè)實踐中,科學(xué)技術(shù)、教育發(fā)展、人才培養(yǎng)已經(jīng)成為長遠發(fā)展的根本性問題,也成為實踐發(fā)展的核心力量和關(guān)鍵因素。然而,我國在發(fā)展實踐的進程中出現(xiàn)這樣或那樣的問題是不可回避的,為了正確面對和解決突出的矛盾和問題,提出了以“以人為本”為核心和本質(zhì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。

三、追求以人為本的價值指向

當(dāng)代中國的以人為本應(yīng)該是以中國的每一個公民為本,這最符合馬克思主義人學(xué)理論的界定,是最高哲學(xué)意義上的以人為本。在實踐的過程中,以人為本中的人是具體現(xiàn)實的人,是中國每一個現(xiàn)實的個人,即中國的每一位公民,而不僅僅是抽象的“人民群眾”。以人為本的人包括“人民群眾”的整體指向,同時也包括個體指向,以“人民為本”或以“人民群眾為本”是在政治或執(zhí)政領(lǐng)域下的價值趨向,在實踐中只能是人民整體中的個體,中國具體現(xiàn)實的個人,即中國的每一個公民,讓每一個人得到“恩澤”和“實惠”才是真正的以人為本。在實踐中只能是中國具體現(xiàn)實的個人,人本身是物質(zhì)的,人的生命存在就是客觀存在,人就是一個客觀事物。如果否定人的客觀現(xiàn)實性,就不符合馬克思主義對現(xiàn)實的人的確定。馬克思對現(xiàn)實的個人的理解是：“這里所說的個人不是他們自己或別人想像中那種個人,而是現(xiàn)實中的個人,也就是說這些人是從事活動的,進行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)不受他們的任意支配的界限、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己”。[2]也可以說現(xiàn)實的個人就是進行物質(zhì)生產(chǎn)活動的人。以人為本從人本身的價值來說是現(xiàn)實的個人,如果不談現(xiàn)實的個人,那么以人為本的價值就沒有存在的基礎(chǔ),更無法落實人的價值。是因為“現(xiàn)實是事物(或人)價值活動的立足點、出發(fā)點、歸宿點,所有價值卻是為了事物(或人)的現(xiàn)實發(fā)展。[5]以人為本的“人”在價值取向上定位于“全體人民”。以人為本的人是“現(xiàn)實的個人”與“全體人民”的統(tǒng)一,這樣才能落實以人為本和實現(xiàn)以人為本的價值取向,才能把“以人為本”落實到“你、我、他”之中,每一個人得到恩惠,調(diào)動其積極性和創(chuàng)造性,促進每一位公民的發(fā)展,才能真正實現(xiàn)全體人民全面發(fā)展的價值取向。

[1]馬克思恩格斯全集(第 42卷)[M].北京：人民出版社,1979：95.

[2]馬克思恩格斯選集(第 1卷)[M].北京：人民出版社,1995：56,76,16,71.

[3]馬克思恩格斯選集(第 4卷)[M].北京：人民出版社,1995：275.

[4]馬克思恩格斯選集(第 2卷)[M].北京：人民出版社,1995：239.

[5]周樹志.論價值是事物的現(xiàn)實的歷史的發(fā)展[C]//價值學(xué)發(fā)展論.陜西人民出版社,2009：10.