和諧社會語境下如何看待人的全面發(fā)展

楊慧

（周口師范學院，河南周口466001）

和諧社會語境下如何看待人的全面發(fā)展

楊慧

（周口師范學院，河南周口466001）

和諧社會與人的全面發(fā)展這兩大社會發(fā)展目標具有在價值目標導向上的一致性、價值目標實現(xiàn)過程中的契合性和在價值目標實現(xiàn)過程中對社會物質(zhì)條件的依賴性。深入研究二者之間的辯證統(tǒng)一關系及其在實踐中的雙向互動作用，對于我們在構建社會主義和諧社會過程中真正做到以人為本、不斷推進人的全面發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義。

和諧社會；全面發(fā)展；價值目標；語境

黨的十五大報告首次提出，人的全面發(fā)展是“社會主義新社會的本質(zhì)要求”。以胡錦濤同志為總書記的黨中央從我國現(xiàn)階段所處的歷史方位及其呈現(xiàn)出的階段性特征出發(fā),明確提出構建社會主義和諧社會的發(fā)展目標。這兩大歷史任務是社會發(fā)展同一歷史過程中的不同方面，具有在價值目標導向上的一致性、價值目標實現(xiàn)過程中的契合性和在價值目標實現(xiàn)過程中對社會物質(zhì)條件的依賴性。

一、構建和諧社會與促進人的全面發(fā)展在價值目標導向上的一致性

人的全面發(fā)展是從人的發(fā)展角度提出的價值目標，構建和諧社會則是從社會發(fā)展的角度提出的價值目標，二者在價值目標導向上具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。馬克思一生致力于批判資本主義異化勞動，追求人的自由而全面發(fā)展，并把它作為共產(chǎn)主義社會的主要內(nèi)容。馬克思認為：“人”類的才能的這種發(fā)展，雖然在開始時要靠犧牲多數(shù)的個人，甚至靠犧牲整個階級；但最終克服類與個體的這種“對抗”，使類的發(fā)展“同每個個人的發(fā)展相一致”，只有在未來共產(chǎn)主義社會里才能實現(xiàn)。當人類達到共產(chǎn)主義高級階段，在私有制、階級和舊式分工完全消滅的時候，類與個體的對抗便會消失，而每個人的自由而全面發(fā)展的狀況便會到來。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中把這種人的全面發(fā)展的狀況稱之為體現(xiàn)未來社會本質(zhì)的“原則”。他把代替存在著階級和階級對立的舊社會的未來聯(lián)合體界定為“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在《資本論》中，他提出，社會主義和共產(chǎn)主義是比資本主義更高級的、以每個人的自由而全面發(fā)展為一切人的自由發(fā)展為原則的社會形式。馬克思的所謂“人的全面發(fā)展”，就是使人的各方面的本質(zhì)力量發(fā)展起來，使個人向完整的個人發(fā)展；也就是能將體力勞動和腦力勞動結合并統(tǒng)一起來，使人的智力、體力得到全面發(fā)展，使人的潛能得到全面而自由的發(fā)揮。具體表現(xiàn)為人的個性、能力的全面發(fā)展和社會關系的全面豐富與完善?？梢?，人的全面發(fā)展是馬克思從人的發(fā)展的角度提出的最高目標，也是人類社會發(fā)展的最終目標和最高境界，因而它也是馬克思主義的實質(zhì)和核心。實現(xiàn)社會和諧、建設美好社會，是人類孜孜以求的社會理想，是馬克思關于科學社會主義的一個重要內(nèi)容。實現(xiàn)社會和諧，是社會主義區(qū)別于其他一切社會的顯著特征和根本標志，是人類社會發(fā)展的最終目標。按照馬克思主義經(jīng)典作家的設想，未來社會將在打破舊的國家機器、消滅私有制實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制、社會生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎上，消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動與體力勞動之間的對立和差別，進而在勞動上實現(xiàn)“各盡所能”，在分配上實現(xiàn)“各取所需”，最終使人與人、人與社會、人與自然之間形成和諧的社會關系。和諧社會主要是指人與人、人與社會、人自身的身心及人與自然之間的和諧。由此可見，實現(xiàn)社會和諧是馬克思主義經(jīng)典作家從社會建設的角度提出的價值目標。這兩個目標雖然提出的角度不同，但是，在目標的價值導向上卻有著根本的一致性和契合性，是人類社會發(fā)展同一歷史過程的兩個不同側面。實現(xiàn)人的全面發(fā)展與實現(xiàn)社會和諧是互為一體、相輔相成、相得益彰的。馬克思指出，人的全面發(fā)展是“人的內(nèi)在本質(zhì)力量的充分發(fā)揮”，是“人類全部力量的全面發(fā)展”，而人的本質(zhì)則是“一切社會關系的總和”。人的全面發(fā)展，歸根到底是人的社會關系的全面豐富和發(fā)展以及人的主體性的不斷提升和人的能力的全面提高。而構建社會主義和諧社會，從一定意義上講，就是不斷豐富和完善人的社會關系，全面優(yōu)化人們的能力體系，使人人都能各盡所能、各得其所。這就要求我們在規(guī)劃改革發(fā)展目標時要把經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展和人的全面發(fā)展統(tǒng)籌起來加以考慮和部署，使經(jīng)濟社會和人的發(fā)展相互促進、相互協(xié)調(diào)。

2011年第4期〖〗楊慧：和諧社會語境下如何看待人的全面發(fā)展〖〗〖〗中央社會主義學院學報〖〗2011年第4期

二、構建和諧社會與促進人的全面發(fā)展在價值目標實現(xiàn)過程中的契合性

社會和諧與人的全面發(fā)展是一個與經(jīng)濟、政治、文化、自然生態(tài)相互協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展、逐步提高的歷史過程，二者在社會歷史進程中具有高度的契合性。在馬克思主義經(jīng)典作家看來，隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、舊式分工的逐步消除和私有制及剝削制度的消滅，人們將獲得自由平等發(fā)展的條件，勞動由謀生的手段變成了生活的第一需要。更為重要的是，人的活動表現(xiàn)為全面化的活動，人們將擺脫地域和種族的各種限制，同整個世界的物質(zhì)和精神生產(chǎn)發(fā)生實際聯(lián)系，進而建立起更加廣泛、更加全面的社會關系，使人的體力和智力、潛在素質(zhì)和現(xiàn)實能力都得到全面鍛煉與發(fā)展。當然，為了達到這樣一種境界，要經(jīng)歷漫長的歷史過程。如果以人自身的發(fā)展為坐標來給這個過程劃分階段的話，那么，大致可以劃分為三個階段：一是建立在只有自然分工基礎上的原始的全面的人；二是舊式分工支配下的片面發(fā)展的人；三是真正全面發(fā)展的人。可見，經(jīng)典作家關于“人的全面發(fā)展”的理論是基于資本主義早期發(fā)展階段的歷史語境。馬克思一再強調(diào)，不能離開人的現(xiàn)實關系和過程理解人的發(fā)展問題，更不能用理想主義的態(tài)度去對待人的發(fā)展問題，而應該用歷史唯物主義的原則和方法去思考和對待人的發(fā)展問題。這就是要把人的發(fā)展置于一定的社會歷史關系中，把它看作是一個漫長的歷史過程。因此，人的全面發(fā)展不可能畢其功于一役，而是在漫長的歷史過程中分階段逐步實現(xiàn)的。不僅如此，人的全面發(fā)展也沒有絕對的、恒定的標準，而是有賴于特定社會所要解決的主要矛盾和根本任務，其內(nèi)涵也與歷史發(fā)展的特定階段相關聯(lián)。人在不同的歷史階段有不同的發(fā)展標準，從這個角度看，人的每一發(fā)展階段都承載著人的全面發(fā)展這個終極目標的階段性任務。因此，人的全面發(fā)展必然是一個與經(jīng)濟、文化、自然生態(tài)的持續(xù)發(fā)展相互協(xié)調(diào)、相互推進、逐步提高的歷史過程。和諧社會是具體的、歷史的，是分階段、有層次的。實現(xiàn)社會和諧的目標，不可能一蹴而就，而是一個長期的歷史過程。人類社會總是在矛盾運動中發(fā)展進步的，黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）通篇強調(diào)了社會主義和諧社會建設的長期性問題。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動，仍然是社會主義和諧社會發(fā)展的根本動力。社會主義和諧社會是一個能夠在解決矛盾的過程中前進并且不斷實現(xiàn)自我發(fā)展和完善的社會，而構建社會主義和諧社會，其本質(zhì)上就是一個不斷化解矛盾而又不斷面對新的矛盾的持續(xù)過程。為此，《決定》指出，一方面，經(jīng)過長期努力，我們擁有了構建社會主義和諧社會的各種有利條件；另一方面，構建社會主義和諧社會是“貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務”，“是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程”。江澤民同志指出：“社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程應相互結合、相互促進地向前發(fā)展?！保?］這就告訴我們，人的全面發(fā)展與社會和諧發(fā)展是互為前提和基礎的。人越是全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就創(chuàng)造得越多，社會就越和諧；而社會物質(zhì)文化條件越充分，社會越和諧,就越能推進人的全面發(fā)展。從這個意義上講，堅持人的全面發(fā)展與社會和諧的長期性、過程性及“兩個歷史過程”辯證統(tǒng)一的思想，就是真正貫徹了馬克思主義的辯證法。認識和把握人的全面發(fā)展與和諧社會建設的長期性、過程性，就要求我們在任何時候、任何情況下都要保持清醒的頭腦，不能置客觀規(guī)律于不顧，搞盲目冒進。要堅持“一切從實際出發(fā)，自覺按規(guī)律辦事，立足當前、著眼長遠，量力而行、盡力而為，有重點分步驟地持續(xù)推進”［2］。

三、構建和諧社會與促進人的全面發(fā)展在價值目標實現(xiàn)過程中對社會物質(zhì)條件的依賴性

高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力及其創(chuàng)造的豐裕的社會財富，始終是實現(xiàn)社會和諧與人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎和根本支撐。人的全面發(fā)展離不開經(jīng)濟發(fā)展，只有經(jīng)濟不斷發(fā)展才能為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)條件。高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力及其所創(chuàng)造的社會物質(zhì)文化生活條件，構成人的全面發(fā)展的現(xiàn)實基礎。人的全面發(fā)展歸根到底是社會生產(chǎn)力的產(chǎn)物。正如馬克思所說:“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西?！保?］31不滿足這些基本的生活需要，人就會像動物那樣弱肉強食、互相爭斗，根本不可能全面發(fā)展。社會物質(zhì)生活條件也是實現(xiàn)社會和諧的必要條件，經(jīng)濟不斷發(fā)展，財富不斷積累，始終是構建和諧社會的基礎和依托。人類社會發(fā)展的歷史表明，在經(jīng)濟落后或物質(zhì)資源匱乏的條件下，真正和諧的社會是不可能出現(xiàn)的。人與人、民族與民族、國家與國家之間的爭斗或戰(zhàn)爭，往往是因為物質(zhì)資源匱乏所引起的。可見，生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低以及由此而決定的物質(zhì)財富的多寡，決定著一個社會利益空間的大小。正如馬克思所說：人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。而我國古代思想家也曾指出：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！边@說明，經(jīng)濟發(fā)展是促進社會和諧的物質(zhì)基礎。當然，富裕不一定意味著社會和諧，但是，貧窮必定不會促進社會和諧。因此，無論是構建和諧社會，還是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，都依賴于社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和物質(zhì)財富的充分積累。物質(zhì)上的匱乏，久而久之就會使人的一切價值完全喪失，就會使人的活動能力、社會關系(包括交往)以及人的精神世界片面化、畸形化。馬克思曾經(jīng)指出：“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提,還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮的普遍化，而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭取必需品的斗爭。也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復燃?！保?］39只有在生產(chǎn)高度社會化的基礎上建立起全面開放的平等社會關系，才能使人由奴隸般地服從固定的社會分工和由此導致的人與人之間的對立社會關系向人與人、人與社會之間相互和諧的關系發(fā)展。從這個意義上講，強調(diào)人的全面發(fā)展與構建和諧社會這兩個價值目標的實現(xiàn)對社會物質(zhì)條件的依賴性，就是把馬克思主義的歷史唯物論貫徹到底的集中體現(xiàn)。堅持二者在價值目標實現(xiàn)上對社會物質(zhì)條件的依賴性，就要求我們必須牢牢堅持發(fā)展這個第一要務，即把科學發(fā)展作為人的全面發(fā)展與和諧社會建設的基本目標和最終判據(jù)?！稕Q定》指出：“社會要和諧,首先要發(fā)展?！保?］當前，制約人的全面發(fā)展與和諧社會構建所面臨的復雜矛盾和問題，最根本的就是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。經(jīng)濟不發(fā)展，許多社會問題就不能解決，和諧社會就只能是美麗的海市蜃樓，人的全面發(fā)展也只能是水中月、鏡中花。為此，《決定》指出：“社會和諧在很大程度上取決于社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，取決于發(fā)展的協(xié)調(diào)性。必須用發(fā)展的辦法解決前進中的問題，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷為社會和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎?！保?］因此，必須以科學發(fā)展觀為指導，與時俱進地深化改革、擴大開放，這既是構建社會主義和諧社會的必由之路，也是促進人的全面發(fā)展的根本途徑。

［1］江澤民文選(第3卷)［M］.北京：人民出版社，2006：295.

［2］中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定［J］.求是,2006(20).

［3］馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］.北京，人民出版社，1972.

責任編輯：張秀紅

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1002-0519(2011)04-0118-03

2011年8月〖〗中央社會主義學院學報〖〗Aug,2011第4期（總第172期）〖〗JOURNAL OF THE CENTRAL INSTITUTE OF SOCIALISM〖〗NO.4(Gel.172)

2011-03-28

河南省軟科學研究計劃項目（200810478031）；河南省高校中青年骨干教師項目（2008—110）

楊慧（1973-），男，河南商水人，周口師范學院經(jīng)濟與管理系講師，碩士，主要從事思想政治教育和管理哲學等方面的研究。