武術傳播:講述“中國故事”的“世界語言”——一項關于國家形象的理論建構

方國清,王 潤,駱紅斌

(浙江工業(yè)大學體軍部,浙江杭州310014)

0 前 言

古老悠遠的中國,開放現(xiàn)代的中國,飛速發(fā)展的中國……,每個人心中的祖國,肯定是多姿多彩的,但在其他國家的人們眼中,這個傳奇、浪漫的東方古國,究竟是什么模樣?提及中國,會有哪些“符號”最先跳入他們的腦海?對中國他們有著哪些了解,又有哪些認識上的偏差,甚至是誤解?北京奧運會之后在世界友人的眼中,“中國印象”有沒有發(fā)生變化?所有這些,其實都涉及一個如何塑造和傳播中國(形象)的重大話題。誠然,如今的中國(形象)并非自己說什么就是什么,它還應取決于別人對中國的看法。隨著中國經(jīng)濟的騰飛,中國的國際地位在日益崛起,這使得中國更加不能象以前那樣毫不在乎世界對于“中國國家形象”這個聲譽資本的評價和看法。可以說,“中國目前最重大的戰(zhàn)略挑戰(zhàn),都與其‘國家形象’有關,中國自己如何看待中國,以及其他國家如何看待中國,將在很大程度上決定中國改革和發(fā)展的未來[1]?！?/p>

我們應該承認,盡管能夠宣揚和代表中國的元素數(shù)不勝數(shù),可惜不被更多的世人所了解,更談不上深刻理解。與中國近幾十年,甚至上百年來對西方發(fā)達國家的研究、借鑒、學習的熱情相比,外國民眾對中國的認知還停留在較膚淺的層面,甚至有些誤解和偏見。因此,當下的中國迫切需要向世界講述自己的故事;如何讓中國印象“更清晰、更真實”,如何讓外國民眾知道中國不僅有秦陵、長城、北京、上海、唐裝、中餐、大紅燈籠、江南絲竹,還有更燦爛的文化、更友善的百姓、更開放的環(huán)境,這既是我們的機會,更是我們的挑戰(zhàn)!同樣值得思考的是,在中國實現(xiàn)“和平崛起”的強國機遇中,體育又能在這一方面做出什么貢獻呢?這正是我們體育工作者所要探討的話題。

1 今日中國:應把握文化的話語權、向世界傳達一個柔性、親和的中國

1.1 聚光燈下的中國:“重識中國”已成為21世紀的又一個重要主題

21世紀的中國步入了一個新的歷史時期。轟然滾動于中華大地的改革潮流,為世界提供了一部形象而具體、切實而生動、深刻而復雜的中國文化新形態(tài)的“當代史”。30年后的今天,世界舞臺上的中國更是令世人矚目;作為一個重返的大國,中國表現(xiàn)得沉著、克制和成熟,就像一個昔日的冠軍在短暫缺席后重回決賽。尤其近幾年來,諸如“中國世紀”、“中國挑戰(zhàn)”、“中國的身影比以往任何時候都更龐大、更活躍”這樣的語辭總是頻見于知名國際外文報刊之上。

中國是否已經(jīng)是世界大國?從經(jīng)濟總量上看,這已是個不爭的事實。2009年國際貨幣基金組織以貨幣實際購買力估算的結果是:2009年美國 GDP以14萬多億美元排名第一;中國則以將近8萬億美元排名第二;百物騰貴的日本,GDP總量僅為4.3萬億美元,遠遠落后于中國而屈居第三;印度則以3.2萬多億美元上升到第四位(在以美元面值計算的常規(guī) GDP榜上排名第12),德國以不到3萬億美元跌到第五位。目前,中國的經(jīng)濟增長率仍然領先于印度,在未來10年,美國和中國應該是世界上最有影響力的經(jīng)濟大國。當然,我們還不應該忘記許多經(jīng)濟學家的預言:再過30年左右,即使以美元面值計算,中國經(jīng)濟的總量也將超過美國,成為世界第一大經(jīng)濟體。從這些統(tǒng)計數(shù)字和理性的預期來看,已經(jīng)沒有人能否認中國是一個大國。近日出版的美國《時代》周刊亞洲版的封面,刊登了一幅“一只熊貓在給一個癟了的地球儀打氣”的圖片,封面文章的標題更為吸引眼球:“中國能拯救世界嗎?”文章說:“在全球渴望走出經(jīng)濟陰霾之際,大家都指望中國能成為探路明燈”。

中國是熊貓嗎?中國真的能拯救世界嗎?金融危機以來,這樣的設問以及對中國經(jīng)濟和中國地位的評說隨處可見;類似于“中國在引領全球復蘇”這樣的文章也是層出不窮。一時間,中國再次成為眾多西方媒體熱議的焦點?？吹戒佁焐w地有關中國崛起的信息,給人們一個直觀的感覺是中國已經(jīng)站在了世界的聚光燈下?！爸刈R中國”已然成為了這個時代的主題。

1.2 從“沉默是金”到“積極表達”:如今的中國迫切需要向世界講述自己的故事

就以全球“漢語熱”現(xiàn)象說起。據(jù)統(tǒng)計,2003年全球各類學習漢語人數(shù)為3 000多萬。隸屬教育部的國家對外漢語教學領導小組辦公室(簡稱“漢辦”)相關負責人說,“漢語熱”已成為全球語言交際系統(tǒng)中的一種普遍現(xiàn)象。近年來,學習漢語的人數(shù)增長很快,歐美國家學習漢語的增幅更是保持在每年40%左右[2]。漢語熱的升溫當然不只是表明,未來漢語的實用意義會更強,它更表明,世界需要了解中國。過去,西方人喜愛古老中國的故事,更多的是出于好奇?，F(xiàn)在,他們更渴望了解現(xiàn)代中國的故事,那是為了更好地相處,這是西方人看中國與以往最大的不同所在。

幾年前大家一直在說,西方對中國的了解遠不如中國人對西方的了解。其實,我們應當反向設問才對:西方人憑什么要對了解中國有興趣?現(xiàn)在,這個問題開始有了答案。中國的發(fā)展在不斷拉近與歐美之間距離的同時,也讓越來越多的西方人產(chǎn)生了希望了解中國的興趣,甚至是堪憂。因為,改革開放30年來,中國綜合國力得到了巨大的發(fā)展,中國在國際上發(fā)揮的作用和影響越來越大。中國的崛起,不可避免地引起部分國家猜疑、戒備和防范,將中國視為潛在威脅。從20世紀90年代開始,西方國家基于價值立場和國家利益,有意無意地妖魔化中國,炮制出一系列的中國威脅論,鼓吹中國的崛起將帶來世界權力格局的動蕩,危及世界和平。這些論調對中國的國家形象造成嚴重損害,并最終阻礙了中國在國際社會的地位和影響,限制了中國的進一步發(fā)展。

約翰·奈斯比特在《中國大趨勢》一書中曾提出建議,說中國人應把書寫自家故事的主動權抓到手里。他說:“世界對中國的認識還是空白,如果中國再繼續(xù)堅持沉默是金,這個空白就要被別人填寫[3]?！边@位未來學家的建議在一定程度上反映出,在了解中國的問題上,供需之間已經(jīng)出現(xiàn)了矛盾。

1.3 表達的方式是關鍵:中國如何講述自己的故事將影響到世界對這個主題的理解和把握

得道多助 ,失道寡助?！暗懒x”(原則)和“論道”(表述)之“道”的雙重意義,從來沒有像今天這樣凸現(xiàn)。既然重識中國是21世紀的一個重要主題,中國自身如何表達也就會影響到世界對這個主題的理解和把握。當中國的實力提升到足以讓西方人感興趣的時候,我們如何看世界與世界如何看中國就自然成為了一枚硬幣的兩面。

近年來,隨著中國發(fā)展的步伐不斷加快,由此引發(fā)的不同觀念與文化的碰撞也就十分頻繁而激烈。如果我們把這種碰撞視為交流所必不可少的,那么面對挑戰(zhàn)的就不只是接受信息的一方,更是發(fā)出信息的一方。然而,中國目前的支配性價值觀,依然是黑格爾式的發(fā)展中心論,是“本質”(經(jīng)濟實力)高于“表象”(形象、信息、媒介等)的思維邏輯和工具理性[4]。我們還并沒有學會一套有效的表達中國自身的方式與方法,這對于我們接下來的改革開放是不利的。因為,當中國崛起強大的時候,當一些西方國家把拉動全球經(jīng)濟的希望寄托在中國身上的時候,也有不少人因為缺少對歷史、社會和文化的了解,對中國的崛起多了一些擔憂,甚至對中國形象的某些“負面性”過分的給予重視和放大。

盡管中國的媒體也在極力回避中國“成長”過程中的一些陰影,但是中國在向西方完成這種形象解釋的過程中,有一個欠缺就是,中國傳遞的方式是硬性的宣傳與說教,而不是通過別人容易接受的方式。典型的例子是,“中國崛起”這個詞在之前的十多年早就隨處可見,然而當鄭必堅加入“和平”這個關鍵詞之后,反而令國際社會更加不安。因其與西方社會幾十年來對中國的印象反差太大,以致于西方人士說,這哪里是什么“和平崛起”,聽起來到像是要面臨一場“和平地震”。由于,在塑造中國形象的過程中,我們過于注重一相情愿式的文本傳譯、自說自話,因而往往導致中國傳媒“天使化中國”與西方傳媒“妖魔化中國”的對立和沖突[5]。

2 “北京奧運會的啟示”:讓世界精艷的中國符號啟示我們,文化的傳播需要找尋共通的世界語言

中國經(jīng)濟的騰飛,如今令到越來越多的西方人開始關注中國。盡管希望了解中國的人有著各種各樣的心態(tài),但有了需求,也就有了一個良好的開端。不過,由此延伸出的一個問題是,當外國人希望更多地了解中國,我們又應該如何講述自己的故事呢?我們可以讓老外們醉心于京劇、臉譜、二胡、針灸等這樣一些傳統(tǒng)的符號中,但世界面對的畢竟是一個現(xiàn)代的中國,是一個將在21世紀崛起的新興大國。因此,怎樣賦予古老傳統(tǒng)的中國文化符號以現(xiàn)代氣息,怎樣創(chuàng)造出更多的、能夠代表現(xiàn)代中國的文化符號,怎樣通過這些符號像老外們展示一個現(xiàn)代中國,才是我們向世界介紹中國的關鍵所在。

應該說,我們在塑造國家形象上已經(jīng)取得了不錯的成果。尤其是在北京奧運會開幕式上,中國人以精艷絕倫的傳統(tǒng)符號向世人很好地展示了一個大國的主流文化和價值觀。它正如我們每個人的期待,氣勢磅礴、意境悠遠。一個是人類體魄美的極限,另一個是東方精神美的極致——這兩種似乎搭不上界的東西,在人文奧運理念的催化下,在北京有了千載難逢的因緣機會。當采自雅典的奧林匹克圣火點燃了鳥巢主火炬的剎那,孕育于古希臘的西方文明開始了與中華五千年文明破天荒的親密“握手”。中國的民間藝術、民俗文化、民族體育、民族戲曲……都通過奧運窗口向世人進行了展示。無處不在的中國文化符號感染著來賓,也打動著世界。整個奧運開幕式好似一幅跨越時空的中國畫卷,它講述著博大厚重、意蘊悠遠的中國故事。從琴棋書畫到絲綢之路,從活字印刷術到太極養(yǎng)生,從“和”文化到天人合一……博大精深的中華文明令一個個觀眾驚呼不已,五千年厚重的文化底蘊爆發(fā)出絢麗多姿的光彩。整個場面恢宏氣魄,讓所有的觀眾在美倫美奐的畫面中聆聽了史詩般的中國故事。讓熟悉與不熟悉中國文化的人們都陶醉在人類智慧與藝術的光芒中。北京奧運讓世界驚嘆:原來中華文明的內涵如此豐富;也讓中國人感嘆:原來我們“中國故事”可以這樣講述!

開幕式值得反復琢磨之處,我們認為不僅在于美輪美奐的演出效果,還更在于所選取的形式是一些能跟世界的文化口味接上軌的中國元素,以及這些形式背后所承載的價值指向?！笆褂靡环N中國人、外國人都能看得懂的方式、聽得懂的共通的語言講述一個特別美麗的中國故事,這是北京奧運會開幕式得以成功的最關鍵的因素之一[6]?！痹趥鞑ブ袊?、提升中國形象上,北京奧運會可謂讓人們看到了一個好的開始,也是對中國文化的傳播做出了一個很好的啟示。但這還遠遠不夠,“人們不應當把重塑國家形象的希望完全寄托在2008年的北京奧運會身上,因為單個的歷史事件無論多么宏大,都沒法改變一個國家的整體形象[7]?！鼻斑M的路漫漫長兮布滿荊棘,我們還需要繼續(xù)發(fā)掘本土特色傳統(tǒng)文化中國家形象的時代意義,這才是中國社會這一非常時期所應關注的。

3 “文本之外”:借中國武術這個世界語言讓世界重識中國、提升中國形象理應是一個很好的選擇

“用世界語言講述中國故事”,在開幕式前,北京奧組委相關負責人就曾表示:開幕式要“把中華文化的特色精神以現(xiàn)代形式傳播給廣大觀眾”,賦予“開幕式以現(xiàn)代性和國際性的風貌[8]”。北京做到了這一點?？梢韵胍?這次開幕式必將進一步推動中國文化的傳播、中國形象的提升。就在前些時間,人們也在思考。《功夫熊貓》,這部風靡全球的好萊塢電影充滿了中國元素,水墨山水背景、廟會、面條、功夫、針灸等鮮明中國印記,“相信自己,人人都能成為大俠”的“禪”式自我領悟,讓人覺得這部片子真的“很中國”,同時也不禁反思:“為什么《功夫熊貓》不是我們的?”

這樣的反思還有更大的背景:相對于全球第四大經(jīng)濟體、第二貿(mào)易大國、第一大外匯儲備國,中國的“硬實力”已比較可觀。然而,盤點我們的“軟實力”,卻還有不少有待改進之處:國內,電影院上演的多是好萊塢大片,電視劇則盛行日韓流;國外,舊中國的印記如辮子、小腳、鴉片等還殘留在一些西方人的記憶中。與此同時,我們的豐厚文化資源也被別人運用得嫻熟自如,不論是現(xiàn)在的《功夫熊貓》,還是此前的《花木蘭》。很難說,外國人對中國文化的理解比我們更深刻,但是,他們取得了成功、贏得了觀眾。靠的是什么?一個很重要的方面,恐怕是表述方式,或者說是“世界語言”。

3.1 中華武術這個“世界語言”可以用來闡明中國的深層價值觀

中國武術作為一個文化符號和技術模型來說,它集中地體現(xiàn)了中國文化的總體特征。正如任何一個細胞都包含有該生物的全部遺傳信息一樣,武術同樣也包含有中國文化的全部文化基因,并跟中國文化的整體具有某種同源同構的全息映照的關系。它清晰地反映出了中國的深層價值觀——和。在跨文化傳播的意義上,這一價值觀念形象而貼切地詮釋著今日之中國。

就中國武術的技術特征,總體而言,它“陰柔”而又不乏“陽剛”。它常?！霸⒐ビ谑亍倍嘁苑烙鶠橹?但又常能將防守跟進攻、撤退跟前進有機地結合起來,以達到在“逆來順受”消極被動形式當中,去實現(xiàn)制人取勝的積極主動內容。中國武術講究“后發(fā)先至”,突出“舍己從人”、借力打力、“貴化不貴抗”的技術特點,并且力圖避免處處設防、處處樹敵、拒敵與國門之外的正面抗衡拼消耗。很有中國軍事那種“你打你的,我打我的,你發(fā)揮你的長處,我也發(fā)揮我的長處,打得贏就打,打不贏就走”和“敵進我退,敵駐我擾,敵疲我打,敵退我追”,“你打我時摸不著打不到,我打你時就由不得你”的味道。武術這種“以柔克剛”的基本精神在內家拳中體現(xiàn)的更為淋漓盡致,尤其是太極拳“不丟不頂,引進落空,避實擊虛,四兩撥千斤”的技擊思維與技擊效果,不僅為國人所驕傲,也同樣令世人所折服;就中國武術的文化內涵而言,“武術的習練過程,同時也就是一個凈化心靈的過程,同時又是返樸歸真、回歸自然的過程。自我意識一旦被逐漸淡化,則人的爭強好勝之心也必然會同步淡化,血氣之勇漸少,而與人為善之情漸濃[9]。”中華武術正式通過對肢體的不斷磨練,對自身心態(tài)的不斷凈化,對人生的不斷感悟,培養(yǎng)高尚的道德情操,從而達到一種教化的目的,調整人與人之間、人與社會之間的關系,促進著社會的和諧發(fā)展。

中國武術本質上雖作為一種保身護命的殺人術,但當它逐漸融入了中國文化之后,中國人卻把它理想化為一種“知天性”、“尋天道”、“健吾身”、“養(yǎng)品性”的實踐活動,從而形成了武術追求止戈為武、以武正心、以武正人等深刻的基本特征。其實,這與中國文化一切都以倫理道德為根本的哲學理念是分不開的?？梢哉f,正是由于習染了中國文化——天人合一的價值理念,才成就了武術——這個中國特有的、迥異于西方格斗的功夫文化。

3.2 中華武術這個“世界語言”可以用來講述中國民眾的生活態(tài)度與方式

在中國人看來,一個民族國家的體育形象,或者說身體形象本質上乃是由民眾的氣質、行為、心態(tài)等文化形象構筑而成的。從中華武術長期形成的基本準則中,我們還可以清晰地讀出中國民眾的生活態(tài)度。中華武術在民族身份的確認上,可以說,是一個非常鮮明的標識。談到武術,西方人會認為中國或中國人就該是這個樣子的。

中國人的生活可以說,沒有夸妄,不像基督徒自稱“為犧牲而生存”,他們“忙來時種田,閑來時創(chuàng)拳”,只想安寧這個現(xiàn)世的生命,只想和和順順地工作,快快活活地生活。至于西方人所珍重的公眾精神、進取意識和英雄之勇氣,中國人是缺乏的。盡管博大精深的武術是由中國人創(chuàng)出的,但是武術與西方格斗的文化理念是不同的。中國人并沒有將之用于“增煊赫氣焰與夸張一時之勝利”,而是將之上升為“道”以求了解人生之企望。一個真正的行武者,在思考問題的方式上,它首先是改變自己以適應環(huán)境,其次才是改變環(huán)境以發(fā)展自己;在處事上,它講究因應自然、自強用弱、順而不屈、和而不同,不搞“自作主張”的主觀主義,始終堅持有理、有利、有節(jié)。在立身上,它強調返求諸己,培植內勁、追求功力,立足于“依自不以他”的自力更生,依托強大的后續(xù)力量,突出自身主體和個性。由此,在性格上,柔而不軟、剛而不脆、利而不害、為而不爭。所有這些都相當充分地展現(xiàn)了中國人含蓄、內斂、節(jié)制、堅忍、和平的經(jīng)典特質。無怪乎,林語堂先生在《吾國吾民》中說:“中國人是全世界最低能的戰(zhàn)士,因為他們是理性的民族。她的教育背景是道家的出世思想糅合以孔教的積極鼓勵,養(yǎng)成了一種和諧的人生理想。他們不嗜戰(zhàn)爭,因為他們是人類中最有教養(yǎng),最能自愛的民族[10]?！?/p>

這大概正是因為民族文化的特質性決定了其文化產(chǎn)物的價值和功用。同樣,火藥、指南針是中國人的發(fā)明,但它沒有在中國人的手里變成侵略和戰(zhàn)爭的工具,也沒有成為中國人強大的工具,而成為祭祀、慶典的工具。而西方人在鄭和下西洋之際,在認識到東方大國文化的同時,學會并使用了中國的四大發(fā)明,他們將指南針用于海外的擴張與侵略,把火藥用于轟開對手國家城門的炮彈。這樣的差異只有追求大同、和平的民族與追求功利、好斗的民族才會有的?！爸袊藢⒒鹚幍摹ā纭恼嬲δ?理想化為禮花、爆竹,成為豐富人民大眾生活的手段和方式。這也許與中國武術為什么不是完全技擊實戰(zhàn)之方法,而是培養(yǎng)人的禮讓、尊敬、和平,形成君子文化修養(yǎng)教化的方法和手段是同源的原因一樣[11]?！?/p>

反過來,文化產(chǎn)物的特性也正可反觀文化母體源頭的原貌。武術這個世界語言所蘊涵的文化意蘊正清晰地展現(xiàn)了中國文化“和為貴”的價值觀念。人們寓武以道、寓武以德,求自強、求自醒而令外人不相欺,充分證明了中華民族是一個內斂、不張揚、喜好和平的民族。它不喜窮兵黷武的擴張和侵略。在處理與異族、鄰國的關系時,施之以先的是“修文德以來之”、“和撫四夷”的懷柔策略,例如歷史上各朝代的“和親”即是出于此。在處理與異族、鄰國的沖突時,也采取以守為主的綏靖政策,或先禮后兵,以攻心為上。只要對方不侵擾或賓服朝貢,即可不動刀兵。故中國歷史上的對外戰(zhàn)爭多為被迫抗擊侵略的。宋朝與遼、金、西夏的關系,便是最典型的例證。當中華民族面臨強大的異族侵占或入主中原的時候,縱然有挺身御侮的民族英雄、愛國志士,但是統(tǒng)治者及其上層集團多采取退讓妥協(xié),以求偏安一隅。

總之,作為今日中國的“講述者”,武術可以很好地講述中國民眾的生活態(tài)度與生活方式?！爸袊嗽谖湫g上的種種思考,同樣也可見之于中國的政治、經(jīng)濟、軍事、教育、醫(yī)學、美學等等領域[12]?！彼?通過對武術這個身體語言背后思想的發(fā)掘與傳播,可以使西方人了解中國人到底是如何考慮問題、提出問題和解決問題的,亦即了解到底什么是中國人。

3.3 武術作為一種文化的軟實力,在提升國家形象上其作用和地位是無法替代的

中國文化的對外輸出,只靠文字交流,文本的翻譯是遠遠不夠的。也許,我們應該更多地從文本之外去尋找問題的癥結。將武術視作一種提升中國軟實力的“世界語言”,以此來講述“中國故事”理應是個不錯的態(tài)度。早在2006年,作為一位橄欖球迷的美國國務卿賴斯來訪中國時對美國棒球進入中國表示了贊許,并稱“兩國體育交流會讓人們更多地了解美國[13]”,在她看來,“靠政府做大量的事去改變和改善人們對美國的印象,遠不如大學、音樂家、藝術家和體育活動起到的作用顯著[14]”。事實的確如此,通過諸如體育、藝術、文學等樣式反映出的國家形象,其影響力明顯更軟,更多地體現(xiàn)為一種文化的“軟形象”。這種軟,使文化在國家形象的塑造中,體現(xiàn)了一種“上善若水”的包容、浸潤、滲透的軟性功能。這種影響,更像是“潤物細無聲”的“春雨”,具有持久和潛移默化的作用。

中國武術的發(fā)展、向世界更好地傳播則正好契合“用世界語言講述中國故事”議題的宗旨。它對于世界了解中國,中華文化走向世界做促進中華民族價值觀的國際認同,提高國家文化軟實力,具有重要的意義。因為身體文化才是最易超越意識形態(tài)偏見及民族、語言和文化隔閡的東西。中國功夫文化也正在成為一種具有普世價值的國際性的語言而受到全世界人民的喜愛,通過它把一個務實硬朗的(俠義的)負責任的大國形象袒露在世界人民面前,這正是國家樹立給世界最好的廣告。作為一門世界通用的“語言”,各國民眾都可以無礙的參與練習、娛樂、修身。它所告訴人們的不單單是肢體的語言,更是中國人所秉承的“不征服”文化的代表,是中國傳統(tǒng)哲學思想的近乎全面的凝結,是道德倫理型中國文化的載體。因為它倡導“和諧”與“不戰(zhàn)而屈人之兵”的思想,提倡遵循“陰陽互變、強弱相對”的“辯證”思想;因為它尊崇“以德為先”“舍己從人”的傳統(tǒng)美德等等,中國文化的種種核心要素,在武術的身體運動規(guī)律中都可以得到淋漓盡致的彰顯。特別是近些年來,太極拳在美國、澳大利亞等國家就倍受青睞,西方人甚至利用其科學理性的思維發(fā)現(xiàn)了蘊涵于武術之中的許多寶貴價值,并主動將其在本國內宣傳、推廣。這或許可以給我們一個有力的提示,作為我們中國人自己更應該珍視自家的寶貝。我們不能僅僅像體現(xiàn)在“唐裝”這種服飾上的復古,更需要將武術此類內涵豐富的活態(tài)文化事物通過深入的認識和參與加以傳承和發(fā)展。

事實上,中華武術中所蘊藏的理念,在全球化的今天依然沒有過時,在塑造“國家形象”方面依然可以煥發(fā)出迷人的文化魅力。之所以認為,武術是可以講述中國的世界語言,因為,它本身是文化的,而且是具有深厚民族底蘊的文化。我們應讓西方人通過武術這門“語言”盡可能的看到一個想象之外的真實中國。這個中國,不僅有紅燈籠、旗袍、四合院、僻遠的鄉(xiāng)村,更要通過武術讓西方人看到《論語》、《孟子》中以人為本、中庸和諧的理念;《老子》、《周易》中敬畏自然、天人合一的智慧;大唐長安“胡服”盛行、佛教鼎盛的開放;千年修筑長城、尊崇“止戈為武”的和平……。

5000年的光榮綻放,100年的厚積薄發(fā),30年的全力加速,對現(xiàn)代文明的融入,“用世界語言講述中國故事”是個不錯的態(tài)度。在當代中國追求“和平崛起”、強調世界和諧發(fā)展的今天,中華武術所具有的這些特征,有著建塑當代中國人精神氣質的普遍作用和廣泛意義。更難能可貴的是,在今天西方人依然誤解我們的時候,武術可以敦促西方人不要忘記,我們是一個有著悠久武術傳統(tǒng)的國家;告訴他們,就連這種在他們看來最為暴力的東西,在我們中國同樣可以發(fā)展成為一種對道德與人格修練的工具。這是因為,我們的民族原本就是一個崇尚俠武精神,強調以武會友,以和為貴,講求道義擔當,愿廣交天下英雄豪杰的民族。

4 結 語

今日之中國,仿佛就像一個昔日的冠軍在短暫缺席后重新回到了賽場。面對著一個偉大民族復興的故事題材,面對著一個廣得人心的“和諧世界”的題目,我們沒有理由講不好這個故事。最后以一句對祖國的祝愿結束此篇:“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物?！敝袊?一如謙謙君子,以自強不息的精神默默奮斗,逐步增強國力,推動世界經(jīng)濟回暖攀高;憑厚德載物的胸懷聽取八方意見,求同存異,踐行著構建和諧世界的莊嚴承諾。面對種種機遇和挑戰(zhàn),人們有理由相信,在政治上更有影響力、經(jīng)濟上更有競爭力、形象上更有親和力、道義上更有感召力的中國,必將在世界舞臺上不斷譜寫一個又一個精彩、動人的中國故事、中國詩篇。

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