中國巖畫的史料價值

童永生 惠富平

摘 要：對于巖畫的史料價值，學界有著不同的觀點，推崇者稱之為"刻在石頭上的史書"，貶斥者認為巖畫多為"涂鴉"或"隨意"之舉，難以為之征信。與傳統(tǒng)文獻相比較，中國巖畫資料的確有很大的不同，它是以崖壁石頭為載體，以鑿刻、描繪為記錄手段，以圖像為主傳遞信息的一種文獻形式。中國巖畫作為中國傳統(tǒng)歷史文獻特殊形式之一，以直觀形式保存了人類遠古時期的豐富信息。

關鍵詞：中國巖畫 史料 價值

中圖分類號： K879.42文獻標識碼： Ａ 文章編號： 1003-69３８（２０11）０1－0140-05

On The Value of Chinese Petroglyphs as Historical Materials

Tong Yongsheng（Chaohu College, Chaohu, Anhui, 238000）

Hui Fuping （College of Humanities and Social Sciences, Nanjing Agricultural University, Nanjing , Jiangsu, 210095）

Abstract： To the value of Chinese petroglyphs as historical materials, academic circles have different views. The supporters call it as

“history books on stones”, but the opponents take it as graffiti. Compared with traditional documents, Chinese petroglyphs have its distinguishing features. Its carriers are stones; recording methods are digging and drawing and main transmitting information is pictures. As a special pattern of Chinese traditional historical documents, Chinese petroglyphs keep ancient information directly. How to regard this kind of historical materials is a question that needs thinking over.

Key words: Chinese Petroglyphs； historical materials； value

ＣＬＣ number： K879.42 Document code： AArticle ID： 1003-6938（20１1）01-0140-05

巖畫被稱為是刻在石頭上的史書，是指“那些未經人工修整的自然洞窟、崖壁巖陰、天井巖床或單個的巨石上進行描繪、刻鑿、雕制而成的藝術品”， ［1 ］ 從遠古狩獵時代到后來的原始部落，它記錄了人類生存活動的連續(xù)性篇章，觸及到古代人們的哲學思想、宗教信仰、審美觀念、經濟盛衰、民族遷移等等，是人類早期社會重要的文化遺產。與傳統(tǒng)文獻相比較，巖畫資料有很大的不同，傳統(tǒng)文獻是以紙張為載體，以印刷為記錄手段，以文字為主傳遞信息的一種形式，而巖畫則是以崖壁石頭為載體，以鑿刻、描繪為記錄手段，以圖像為主傳遞信息的一種文獻形式。中國巖畫包含了民族學、民俗學、語言學、原始宗教史、藝術史、經濟史、神話學、哲學、天文學史、科技史等各種學科的內容，為這些學科提供翔實而形象的圖形資料，它將對深入認識史前歷史文化產生深刻的影響。［2 ］

1 中國巖畫概述

1.1 中國巖畫的分布和題材內容

我國是世界上最早發(fā)現(xiàn)巖畫，同時也是巖畫最豐富的國家之一。早在一千五百年前，北魏酈道元的《水經注》中就記錄了許多古代游牧民族的巖畫，如卷三《河水經》“又北過北地富平縣西”注中，記載考察中發(fā)現(xiàn)的古代游牧民族的巖畫： “河水又東北，歷石崖山西，去北地五百里，山石之上自然有文，盡若虎馬之狀，粲然成著，類似圖焉，故亦謂之畫石山也?！?［3 ］

我國巖畫分布十分廣泛，從已公布的資料看，幾乎遍及大半個中國：北從黑龍江省的牡丹江中下游起，南至廣西左江、明江沿岸，東起大海之濱，西達新疆昆侖山。具體說來，已發(fā)現(xiàn)巖畫的有黑龍江、遼寧、內蒙古、山西、寧夏、甘肅、青海、新疆、西藏、四川、貴州、云南、廣西、臺灣、福建、江蘇、安徽、廣東、香港等18個省和1個地區(qū)。若再加上《水經注》等歷史著作和地方志記載中的河南、陜西、山東、湖南、浙江等省，則多達23個?。▍^(qū)），50個以上的縣（旗），全國只有吉林、河北等少數(shù)省區(qū)尚無發(fā)現(xiàn)巖畫的信息，最密集的區(qū)域是云南省和黃河中游的河套地區(qū)。巖畫遺址總數(shù)在500個以上，畫幅約為5萬幅左右。

中國巖畫大致可以分為北方巖畫和南方巖畫兩大系統(tǒng)。北方草原游牧民族巖畫分布最為密集，其中包括內蒙古東南部以白岔河為中心的赤峰巖畫、陰山巖畫、烏蘭察布巖畫、內蒙古阿拉善左右旗巖畫、寧夏賀蘭山北部巖畫、新疆天山南北巖畫、新疆北部阿勒泰巖畫等，我國絕大部分巖畫集中分布在這一區(qū)域。這些巖畫大都是20世紀80年代全國文物普查以后發(fā)現(xiàn)的，比較全面地反映了當時經濟生活的各個方面，有的表現(xiàn)狩獵、游牧、戰(zhàn)爭、舞蹈等活動；有的表現(xiàn)日月星辰、手印、腳印及各種原始符號。北方巖畫依題材主要分為人面像巖畫、狩獵巖畫、生殖巖畫。

南方巖畫主要包括云南、四川、貴州、廣西、江蘇等地區(qū)的巖畫。云南發(fā)現(xiàn)了31個巖畫點，分布在14個縣，其中滄源巖畫最為集中，發(fā)現(xiàn)也最早，大約有750-800幅圖形，內容可歸納為人物、動物、狩獵、放牧、戰(zhàn)爭、房屋、符號、手印、神巫、器物、舞蹈、雜技等（圖五）。以廣西寧明花山為代表的左江流城及右江三縣境內共90處巖畫點，是我國巖畫點最多最密集的地區(qū)之一，巖畫的時代一致，風格相同，表現(xiàn)了大型舞蹈、戰(zhàn)爭及神祭活動，統(tǒng)稱為花山巖畫（圖一）。

1.2 中國巖畫的區(qū)域特征

由于分布廣、時間跨度大，具有明顯的區(qū)域特征，中國巖畫可劃分為：東北農林區(qū)、北方草原區(qū)、西北荒漠區(qū)、西南山地區(qū)、東南海濱區(qū)。

東北農林區(qū)地域包括黑龍江和內蒙古呼倫貝爾盟，即大興安嶺以東以西以及黑龍江東部等廣大地區(qū)，是黑龍江流域新石器時代晚期至公元前后一種以“養(yǎng)鹿”為主要特征的巖畫。

北方草原區(qū)地域包括東從大興安嶺以南起，往西經內蒙古、寧夏、青海、甘肅，西至新疆、西藏，東西綿延萬里。山西省巖畫雖然地域偏南，但從巖畫內容看，也應屬于這個地區(qū)。草原型巖畫，是我國巖畫中分布最廣、數(shù)量最多、內容豐富多彩的巖畫之一。在題材上，有牛、羊、馬、驢、駝、鹿、犬各種家畜，放牧場面，車輛、符號、動物、舞蹈、巫師、人群、畜圈、小凹穴，以反映畜牧生活的畫面為主（封面圖、圖六）。

西北荒漠區(qū)，是內蒙古西部荒漠地帶一種特有的巖畫群，主要分布在騰格里沙漠東南部和巴丹吉林沙漠東南邊緣地帶?；哪蛶r畫以反映現(xiàn)實社會生活的畫面為主，包括放牧、家畜、住所、列騎、動物等（圖三、圖十二）。

西南山地區(qū)地域包括云南、貴州、四川、廣西等地的巖畫。山地巖畫的題材內容，主要有各種野生動物、神格面具、天體、舞蹈、足印、蹄印、手印、巫師、祭祀作法、日月星辰等，描繪了狩獵社會的生產、生活、娛樂、原始宗教信仰等情況。

東南海濱區(qū)包括福建、臺灣、廣東、香港等省區(qū)，即環(huán)黃海、東海和南海地區(qū)。這里瀕臨海域，人與海的關系極大。在這樣的自然氛圍中，巖畫內容自然反映古代漁民的社會生活和心理活動。

2 中國巖畫的史料價值

2.1 中國巖畫對經濟史研究的史料價值

巖畫中保存的大量原始農牧業(yè)發(fā)展的史料，能為我們進行經濟史研究提供幫助。如江蘇連云港將軍崖巖畫，不僅是目前發(fā)現(xiàn)的我國最早的一處巖畫,而且反映3000年前我國東夷部落生產和生活的畫面。

巖畫中有一組農作物圖案，主要集中在A組，被刻成輻射線狀的禾苗，少的只有四根線條，多的有八根線條組成，中間雜有好象谷粒的圓點，禾苗高16-44厘米，寬18-46厘米。類似這種圖案，新石器時代陶器紋飾中可以看到，多稱其為“禾紋”。

古往今來，史料對連云港地區(qū)的稻作農業(yè)也有著大量而廣泛的記載。古稱羽山的云臺山，是江蘇省境內的最高山峰，在清康熙五十年（公元1711年）前一直是海中大島，但史書中對其水稻生產的記載都樂此不疲?！侗饼R書·杜弼傳》記載：

顯祖年（550-557）敕弼海州事，弼于州東帶海而起長堰，外遏咸潮，內引淡水。 ［4 ］

明《隆慶海州志》“土產”條中對水稻記載道：

稻有秔（同粳）糯兩種，有早晚二熟，有紅黃紫赤斑數(shù)色，名品甚多，不能悉載。［5 ］

清《嘉慶海州直隸州志》記載水稻：

海州（即現(xiàn)連云港市）水田少，而旱地多……稻有粳糯二種，有早晚二熟，有紅黃紫赤斑數(shù)色。［6 ］

清《云臺山志》“溝澗”條中寫到：“青龍澗，由虎窩青龍口流出，歷關中后前兩村，民田悉資灌溉?！薄按迩f”條中記載關中村“四山迴合，注水灌田，此村民勤土美……溝洫無異江南之壙田也?！?［7 ］

綜合海州的自然地理環(huán)境、歷史文獻記載，不僅考證出連云港巖畫中的“禾紋”就是栽培水稻，而且證明了遠古以來海州地區(qū)就是我國古代先民的繁衍生息地，更把連云港地區(qū)稻作農業(yè)的歷史提前到五千年以前。

又如我國巖畫中存有大量反映原始獵牧、畜牧經濟的畫面（圖八、圖四）?！妒酚洝ば倥袀鳌份d匈奴“其畜之所多則馬、牛、羊，其奇畜則橐駞、驢、驘、駃騠、騊駼、驒騱。” ［8 ］《漢書·匈奴傳》謂：“匈奴之俗，食畜肉，炊其汁，衣其皮，畜食草飲水，隨時轉移?！?［9 ］這些記載在北方巖畫中已得到印證。畜養(yǎng)家畜、牧羊放馬、季節(jié)轉場、役使牲畜和牧民形象，在北方各地巖畫中比比皆是。

通過巖畫中生動的畫面，使我們得以真實還原我國遠古時期的經濟發(fā)展狀況。

2.2 中國巖畫對宗教史研究的史料價值

有關原始宗教內容方面的巖畫數(shù)量甚多，尤其是南方各省的巖畫，有些即使屬于社會生產或生活內容方面的巖畫，也往往與原始宗教有關，最起碼做畫的目的與原始宗教信仰有關。很多巖畫直接反映了原始宗教信仰，表現(xiàn)了各種祈禱、祭典儀式的畫面。這些巖畫內容有助于我們了解原始崇拜信仰的形成與宗教發(fā)展的淵源。

首先，遠古人類在從動物世界分化出來的初期，認為大自然是被一種神秘的力量操縱，由畏懼、敬佩、驚奇等情感進而產生了對大自然的崇拜，包括一切自然現(xiàn)象和自然物。又出于動物是原始人的衣食之源，在其日常生活中的作用舉足輕重，原始人也加以崇拜。從我國各地巖畫中，可以看到作畫者曾有過對動物普遍膜拜的時期，甚至將某些動物當成自己的圖騰來崇拜。如花山巖畫中有許多動物圖像，如馬、犬、鹿、鳥等，應是古駱越民族圖騰，而且祭典禮儀在巖畫中也有反映。越人是崇拜鳥類的民族，晉人張華著《博物志·異鳥》載：“越地深山有鳥如鳩，青色，名曰冶鳥?！?［10 ］在某些地區(qū)的動物巖畫中，特別樂于表現(xiàn)某種動物，把它放在主要位置并加以夸大，這些現(xiàn)象似乎暗示某種動物就是當?shù)啬硞€氏族的圖騰。像陰山巖畫中的虎（圖九），甘肅嘉峪關巖畫中的鹿（圖十），黑山巖畫中的牛等等。

其次，當農業(yè)發(fā)展起來時，人們又需要農業(yè)保護神，動物崇拜便逐漸退居到次要地位。漢族地區(qū)早在上古時期就有谷神崇拜，最典型的便是稷神?！缎⒔浽衿酢吩疲骸梆⒛嗽糁?，能生五谷之祇。鄭玄注云：稷者，能生五谷之神?！?［11 ］《風俗通·稷神》：“稷者，五谷之長。五谷眾多，不可徧祭，故立稷而祭之。” ［12 ］可見稷神就是五谷之代表、谷神的化身，其起源應是遠古時期對農作物的自然崇拜。

如連云港將軍崖巖畫中的稷神崇拜，畫面中有9個人頭，分別纏連在一根線條上，大頭細身，眼睛用兩個同心圓表示，頭上有發(fā)飾，紋飾多樣，可能為女性，中間有條線經過鼻梁與下面的禾苗相連接，表示人類對莊稼和土地的依賴，這是建立在農業(yè)經濟基礎之上的原始部落的意識形態(tài)。

再次，當農耕生產和畜牧經濟出現(xiàn)后，隨著生產力水平的不斷提高，遠古先民便在個體崇拜的基礎上，又將它們從原始圖騰崇拜中分離出來以特定的形式加固化形成一整套儀式，這就是原始祭祀儀式。從內容上，原始祭祀儀式可歸納為兩類，一種是對自然力、自然物崇拜的祭祀儀式，一種是對生殖、精靈崇拜的祭祀儀式。

如在陰山地區(qū)遠古先民的意識中，動物是山神的所有物，可以像山神一樣具有神奇力量。因此在薩滿文化中，動物也有通天地鬼神的作用?！蹲髠鳌分姓f：“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若，魑魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天體。” ［13 ］先秦時期鑄各種動物紋樣在鼎上，就是為了“協(xié)于上下”，即溝通天地神靈，這應該是在巖壁上畫動物以通靈的遺風。在薩滿文化中，動物常常被視為山神的化身，在陰山巖畫中以動物為山神來崇祀的畫面也時有所見。如《山神祭祀圖》表現(xiàn)就是祈禱山神保佑牧群平安的祭祀活動。通過這類圖像，我們不難領會生活在陰山一帶的先民和大自然保持的密切而又異化的關系，在這些被夸張了的動物形象上得到了生動的表現(xiàn)。

2.3 中國巖畫對天文學史研究的史料價值

日月星辰等天體巖畫是巖畫中的一種常見題材。我國遠在原始社會末期，就在農業(yè)和畜牧業(yè)的生產實踐中積累了一定的天文知識。各地的天體巖畫，就是對我國萌芽中的天文學最早的記載。

日月星辰等天體巖畫，在許多地方都有發(fā)現(xiàn)。如連云港將軍崖、陰山烏拉特后旗達拉開溝、賀蘭山的賀蘭口、青海都蘭縣巴哈毛力溝、左江寧明花山、云南滄源、四川珙縣麻塘壩、貴州開陽縣小崖口和六枝縣桃花洞等地。

將軍崖巖畫中有幾組石刻星象圖，其中一組狀似一條銀河系的星帶，圖案被三根短線分作四個部分，可能含有記錄太空星象以表示周期的含義。這幅圖，目前已被絕大多數(shù)學者認定為星象圖，但對圖中星象的解釋還一直是眾說紛紜。如最早的調查就稱圖中的條帶狀圖案為“帶狀星云”； ［14 ］李洪甫稱之為“好像一條銀河系的星帶，有三條短線把它分為四個部分，似乎表示太空星云的變化”；［15 ］陸思賢、李迪稱這幅圖為“鳥歷天象圖”，是最古老的蓋天星圖，并對許多星做了指認；［16 ］又如圖中三個太陽呈等腰直角三角形分布，被釋為太陽東升、正午太陽高掛直到西落的軌跡。著名巖畫專家蓋山林指出：“將軍崖是一處祭天的祭壇，巖畫中的天象及有關畫面，說明距今5000年左右的連云港一帶的先民們，為了生產和生活的需要，觀察認識大自然，對天體現(xiàn)象，包括太陽、月亮和星辰的變化規(guī)律十分關心，并生動形象地磨刻于巖面之上。這處巖畫對人類天體認識史的研究，具有極其重要的意義。”［17 ］

各地的天體巖畫說明我國遠古先民已掌握了豐富的天文知識，并將自己對天體的觀察和認識鑿刻于石壁或涂繪于石壁，成為我國天文學萌芽時期的真實記錄。

2.4 中國巖畫對民俗、文化史研究的史料價值

中國巖畫中有著大量民俗與文化活動的描繪，如祖先崇拜、生肖崇拜、祭祀祈禱等，至今仍在漢族和其他一些民族流行。還有大量表現(xiàn)遠古人類文化活動內容的，如舞蹈、宴樂、雜技、住所等。

祖先崇拜是在人類對自己血親先輩的敬仰和鬼神觀念基礎上發(fā)展起來的，我國巖畫中也有遠古居民祖先崇拜的形象和崇拜儀式的圖像，比如云南麻栗坡大王巖巖畫中，就有—幅完整的古代先民崇拜的祖先像。這幅祖先像有兩個人像，分別代表男女祖先。在新疆、陰山等地的巖畫中也有類似的圖刻，有的兩個人面像并列一起，似代表男女祖先，這些神像自然是當年人們崇拜的對象。

內蒙古烏蘭察布草原達爾罕茂明安聯(lián)合旗夏勒口發(fā)現(xiàn)一幅十二生肖巖畫，鑿刻在一塊不大的巖石上，以鼠、牛、虎至狗、豬依次排列成—個橢圓形，這十二個圖像具象性較強，形象自然生動。在流傳至今的古文獻中，最早記載十二生肖的是東漢王充的《論衡·物勢》和《論衡·言毒》，其后歷代古文獻多有記述。如《周書·宇文護傳》謂：“生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇?！?［18 ］關于十二生肖風俗的起始年代，清人趙翼在《陔余叢考》中認為始于東漢。顧炎武《日知錄》卷二十《古無一日分為十二時》中，也認為漢代以前，中原并無子、丑、寅、卯十二時之分，亦不知子鼠、丑牛、寅虎、卯免等十二相屬之說。［19 ］但從烏蘭察布草原這幅十二生肖巖畫的作畫時代來判斷，至少在戰(zhàn)國時不僅已有十二生肖，而且已流行于內蒙古草原上的游牧民族之中。［20 ］

在陰山巖畫中發(fā)現(xiàn)有以刀劃面的圖像（圖十一），蓋山林先生考證為“剺面”習俗的遺跡?！逗鬂h紀校注》載有：“南單于聞秉（耿秉）薨，舉國發(fā)喪，剺面流血”； ［21 ］唐杜甫《哀王孫》詩云：“花門剺面請雪恥，慎勿出口他人狙”； ［22 ］章炳麟 《社會通詮商兌》：“雖于主權之既復，而猶當剺面事刃，尋仇無已，以效河湟羌族之所為乎？” ［23 ］《隋書·突厥傳》載：“有死者，停尸帳中，家中親屬多殺牛馬而祭之，繞帳呼號，以刀劃面，血淚交下，七度而止。于是擇日置尸馬上而焚之，取灰而葬。表木為塋，立屋其中，圖畫死者形儀及其所生時戰(zhàn)陣之狀?！保?4 ］“圖畫死者形儀”的風俗，至今仍在流行，這與巖畫的制作更有千絲萬縷的聯(lián)系。［25 ］

中國巖畫中有關舞蹈的活動是反映古代先民文化生活的一項重要內容。陰山舞蹈巖畫不僅數(shù)量多，內容也很有趣，在全部巖畫中占有重要地位。這些舞蹈與當時的社會生活有著密切的關系。磴口縣托林溝畔有一幅連臂而舞的場面，畫面妙趣橫生：四個裸體舞者，雙臂牽連在一起，頓足而舞。陰山巖畫集體舞蹈中這種連臂或牽手而舞的場面，是原始社會中習見的，比如青海大通縣孫家寨出土的新石器時代彩陶盆上的舞蹈圖就是一例，它與陰山舞蹈巖畫具有異曲同工之妙。此外，云南滄源、廣西花山等地巖畫中也多有類似的舞蹈畫面出現(xiàn)（圖二）。

中國巖畫還有反映娛樂活動的，如雜技巖畫，也為不失為有關古代文化活動很好的史料。如四川珙縣麻塘壩巖畫中有一幅球戲圖，表現(xiàn)了一群騎者與一人正在追逐球戲的場面，與今日的馬球比賽有相似之處。陰山幾公海勒斯太山有一幅弄丸巖畫，一人直立，兩臂平伸，在手周圍有圓形石子上下飛舞，無疑這是一幅表演弄丸雜技圖。在中原地區(qū)至遲到春秋戰(zhàn)國時已有“弄丸”一類的雜技節(jié)目，《莊子·徐無鬼》載：“市南宜僚弄丸，而兩家之難解?！?［26 ］但這種“弄丸”雜技起于何時，來自何地，已無史籍記載。陰山中“弄丸”巖畫的發(fā)現(xiàn)說明古代北方獵牧人中也曾流行“弄丸”之技，開始可能是獵人手中拋擲的武器或牧人牧羊時打羊用的石子，后來才發(fā)展為雜技。［27 ］

2.5 中國巖畫對科技史研究的史料價值

中國巖畫是重要的生產發(fā)展史史料，也是研究中國科技發(fā)展史必不可少的資料，因為巖畫有很多反映科技發(fā)展的畫面。比如巖畫中不同時期出現(xiàn)的車船構造，有助于我們了解我國車船的起源與演化過程。

車輛巖畫廣泛地分布于內蒙古、寧夏、青海、新疆等省區(qū)，它出現(xiàn)于游牧經濟形成和部落之間廣泛接觸的青銅時代。根據(jù)巖畫判斷，當時已使用了以兩匹馬套駕的雙輪戰(zhàn)車。這些巖畫的發(fā)現(xiàn)，為內蒙古高原與新疆、青海地區(qū)在遠古時代的游牧民族的活動及其相互聯(lián)系尋得了有力的證據(jù)，生動地再現(xiàn)了我國古代游牧部落在大約于公元前l(fā)000年前后頻繁活動的歷史面貌，同時也顯示了諸游牧部落在我國北方草原這一歷史舞臺上所共同創(chuàng)造的遠古游牧文化的某些特點。

阿勒泰山脈是新疆北部巖畫集中的地區(qū)，那里發(fā)現(xiàn)的早期車輛巖畫在烏吐不拉克和巴爾達湖兩處。畫面中車輪只有簡單的圓木，無車輻，刻有表示車軸的印痕。車輛沒有車轅，僅在拉拽牲畜的頸部有軛，軛的兩旁各系一繩，并用牦牛拖拉，車后有一人，應是趕車人，這種車輛是比較簡陋原始的一種形式。

另一幅著名的陰山車輛巖刻，在磴口縣的托林溝。車輛由轅、輪、輿、軸構成，兩輪的大小稍異，左輪幅條8根，右輪9根，輿作圓形，中貫車軸，長長的單轅兩側各有馬一匹。畫幅的右上方，立著一位獵人，手執(zhí)長弓，瞄準獵物。從這幅作品看，車輛可能用于載運獵物，可見當時陰山地區(qū)車輛的使用已很普遍了，也比阿勒泰巖畫中的車輛先進得多。

漢唐時期北方游牧民族匈奴、敕勒、高車、柔然、吐蕃、突厥、回紇的車輛巖畫，也有發(fā)現(xiàn)。這個時期的車形巖畫，在表現(xiàn)技法上，車輪不再是平置而是立著的，能看到車輪上的輻條，車形悉作側視之狀，車的造型為雙轅車。

在陰山烏拉特后旗布爾很哈達發(fā)現(xiàn)的雙轅篷車，車箱上搭篷子，車后有車尾，應為載人所用，無論是從形制與構造，都與今日北方地區(qū)的馬拉篷車無異。如此反映科技發(fā)展的史料，在中國巖畫中還有多處。

2.6 中國巖畫對藝術史研究的史料價值

中國巖畫由一幅幅精美的藝術畫面組成，反映了遠古人類的審美情趣與藝術成就，是我們了解和研究人類原始藝術史不可多得的實物史料。

巖畫的表現(xiàn)手法多種多樣，有鑿刻法、劃刻法、涂繪法等（圖七），中國巖畫藝術最具特色的是以“線性結構”為主的造型方法，在簡練的線條造型中達到形神兼?zhèn)涞囊饩?。這一特點也是中國藝術千百年來一脈相承的藝術風格，無論是仰韶文化的彩陶、河姆渡文化的陶刻，或青銅文化的紋飾，還是兩漢畫像石或南宋山水，始終貫穿著中國式的“線性結構”方法和東方獨特的藝術意境。從宏觀的分析來看，中國巖畫藝術仍是屬于真實于自然的，在這個基礎上，對客觀事物的最主要特征進行強調與夸張，使圖式呈現(xiàn)出真實性和生動性。

巖畫筆力遒勁，富有金石味，形象表達生動自然，真實反映了古代的動植物形態(tài)以及先民們的生活場景。例如，圍獵圖是陰山巖畫中常見的繪畫題材，畫面上表現(xiàn)各種野獸無處躲藏，正陷入獵民的包圍之中，充分顯示了人類征服自然的極大信心和對動物形態(tài)、習性的熟悉。作者只簡練的幾筆，就勾勒出野獸的兇狠和獵人的強悍性格，對動物形象的描繪準確生動，且手法非常簡潔，這不是單純的技術問題，而是畫者對于動物形態(tài)、生活、習性有著仔細觀察和正確的理解，所以在創(chuàng)作過程中才能準確地抓住動物某一瞬間的形象，使畫面繪聲繪色、栩栩如生。

綜上所述,巖畫作為歷史文獻特殊形式之一，同樣具有“考證、辨誤、補遺、存史”之功能，對于社會史、經濟史、民族史、宗教史、藝術史、民俗史等研究，都是不可缺少且直觀形象的第一手資料。

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作者簡介：童永生（1972-），男，巢湖學院副教授，南京農業(yè)大學人文社會科學學院博士研究生；惠富平（1963-），男，南京農業(yè)大學人文社會科學學院教授，博士生導師。