歷史唯物主義與中國(guó)問(wèn)題
——“第十屆全國(guó)馬克思哲學(xué)論壇”述評(píng)

常晉芳

(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院,北京100872)

歷史唯物主義與中國(guó)問(wèn)題
——“第十屆全國(guó)馬克思哲學(xué)論壇”述評(píng)

常晉芳

(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院,北京100872)

2010年10月15-16日,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志社和中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院主辦的“第十屆全國(guó)馬克思哲學(xué)論壇”在中國(guó)人民大學(xué)舉行。本次論壇的主題是“歷史唯物主義與中國(guó)問(wèn)題”。全國(guó)近百位馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域的專家學(xué)者圍繞這一主題展開(kāi)了深入的探討。

(一)主題報(bào)告

陳先達(dá)教授和衣俊卿教授在開(kāi)幕式上做了主題報(bào)告。陳先達(dá)教授提出,歷史唯物主義不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活具有重要的指導(dǎo)意義,而且對(duì)歷史問(wèn)題的研究也有著重要的影響。他運(yùn)用歷史唯物主義原理簡(jiǎn)述了歷史事實(shí)、歷史現(xiàn)象和歷史規(guī)律及其相互關(guān)系。(1)歷史事實(shí)的一次性。歷史事件最大的特點(diǎn)就是不可重復(fù)性,它構(gòu)成一個(gè)國(guó)家和民族獨(dú)特的歷史。歷史事實(shí)和價(jià)值判斷通常是結(jié)合在一起的,歷史價(jià)值評(píng)價(jià)具有主體性、多元性,但并不能就此否認(rèn)歷史事實(shí),歷史不只是一連串的價(jià)值判斷。(2)歷史現(xiàn)象的相似性。歷史現(xiàn)象不同于歷史事件,歷史事件不可重復(fù),但歷史現(xiàn)象可以具有相似性,所以歷史才有規(guī)律可循。(3)歷史規(guī)律的重復(fù)性。歷史規(guī)律不同于歷史現(xiàn)象,是歷史現(xiàn)象之間的可重復(fù)的本質(zhì)聯(lián)系。歷史規(guī)律論和歷史決定論有內(nèi)在聯(lián)系,要承認(rèn)歷史決定論,從必然性與偶然性、規(guī)律與人的活動(dòng)相關(guān)聯(lián)中考察歷史決定論問(wèn)題。(4)歷史事件、歷史現(xiàn)象和歷史規(guī)律三者緊密聯(lián)系。沒(méi)有歷史事件,就沒(méi)有歷史事件的相似性,沒(méi)有歷史事件的相似性,就沒(méi)有規(guī)律的重復(fù)性,而相似性和差異性的原因從規(guī)律中可以得到合理的解釋。歷史研究不應(yīng)成為被歷史唯物主義工作者遺忘的角落,既要注重事實(shí),也要注重歷史。

衣俊卿教授強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義研究需要走向現(xiàn)實(shí)的深處。他提出,要準(zhǔn)確把握新時(shí)期深化歷史唯物主義的特殊著力點(diǎn),要通過(guò)研究視角和理論范式的轉(zhuǎn)換來(lái)對(duì)當(dāng)代日新月異的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)和社會(huì)歷史思想的變化進(jìn)行深刻的透視,要不斷完善和創(chuàng)新馬克思社會(huì)歷史理論的研究范式。這種理論范式主要包含:在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)諸領(lǐng)域重新整合和融合的基礎(chǔ)上,建立起影響和制約當(dāng)代社會(huì)運(yùn)行的新的權(quán)利譜系;以豐富的微觀權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)體系為中介或平臺(tái)建立起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的宏觀結(jié)構(gòu)與個(gè)體微觀活動(dòng)之間的有機(jī)聯(lián)系,走出關(guān)于二者關(guān)系的外在對(duì)立的宏觀理解模式;對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行宏觀的、微觀的、多維的、多層面的、多視角的透視,解構(gòu)單純的宏大敘事,破除外在的決定論歷史模式。

學(xué)者們圍繞兩個(gè)主題報(bào)告展開(kāi)了深入討論。孫正聿教授首先通過(guò)探析恩格斯所述的“已經(jīng)不再是哲學(xué)”的“世界觀”,形成了關(guān)于現(xiàn)代唯物主義的兩點(diǎn)基本結(jié)論:其一,現(xiàn)代唯物主義對(duì)“哲學(xué)”的揚(yáng)棄,克服了“作為科學(xué)的科學(xué)”的哲學(xué),保存了作為理論思維的無(wú)條件前提的思維與存在的關(guān)系問(wèn)題,并把該命題確認(rèn)為哲學(xué)的基本問(wèn)題。其二,現(xiàn)代唯物主義的真實(shí)內(nèi)涵就是歷史唯物主義,只有歷史唯物主義才是不再是“哲學(xué)”的馬克思主義的“世界觀”。接著,他又探析了馬克思改變世界的歷史唯物主義世界觀的理論內(nèi)涵:歷史唯物主義的世界觀,是以“歷史”為解釋原則的世界觀,是以“生活決定意識(shí)”為核心理念的世界觀,是以“歷史的內(nèi)涵邏輯”為內(nèi)容的世界觀,是以人類解放為其價(jià)值訴求的世界觀,是以“改變世界”為其理論指向的世界觀。張奎良教授針對(duì)學(xué)界一直把唯物史觀和歷史唯物主義混淆并用的現(xiàn)象,指出了它們的區(qū)別與一致。二者的區(qū)別主要是內(nèi)容指向不同、確立的前提不同、基本問(wèn)題不同。雖然二者有所區(qū)別,但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都是一直以隱蔽的形態(tài)而相互連接、相互融合的。何萍教授認(rèn)為,隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化,原有的唯物史觀研究范式受到了挑戰(zhàn),因此必須轉(zhuǎn)化研究范式來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)和理論的挑戰(zhàn)。唯物史觀研究范式轉(zhuǎn)換的主要方向是:從技術(shù)理性轉(zhuǎn)向文化理性,開(kāi)展文化哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論研究,通過(guò)以文化活動(dòng)為中心的認(rèn)識(shí)模式改造原有的唯物史觀的研究范式等。

(二)歷史唯物主義的當(dāng)代闡釋

“歷史唯物主義的當(dāng)代闡釋”是本次論壇的分論題之一,旨在當(dāng)代社會(huì)歷史條件下更全面、更深入、更確切地理解和闡發(fā)歷史唯物主義的理論實(shí)質(zhì)。

安啟念教授通過(guò)對(duì)馬克思的《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的研究,首先用物質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)資本主義社會(huì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做了深刻的分析,強(qiáng)調(diào)這些現(xiàn)象和物質(zhì)生產(chǎn)力都是在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展著的。其次,他認(rèn)為馬克思對(duì)資本主義的研究包括縱橫兩個(gè)維度,既唯物主義地說(shuō)明了社會(huì)各因素之間的關(guān)系,又唯物主義地說(shuō)明了這些因素的歷史發(fā)展,而以往對(duì)縱的維度研究不夠,今后應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)。張文喜教授在論文中提出一個(gè)問(wèn)題:作為歷史唯物主義危機(jī)表現(xiàn)的歷史目的論危機(jī)之最終澄清的東西是什么?他通過(guò)重述歷史唯物主義闡釋史,通過(guò)兩個(gè)視點(diǎn)對(duì)歷史目的論進(jìn)行了批判:一是歷史哲學(xué)的解放范疇的錯(cuò)失;二是超越歐洲的特殊性和普適性之迷思。李淑梅教授認(rèn)為,馬克思批判地改造了李斯特和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)力概念,邁出了通向歷史唯物主義的關(guān)鍵一步。馬克思從量和質(zhì)的統(tǒng)一中把握生產(chǎn)力,揭示了現(xiàn)代生產(chǎn)力與交換價(jià)值、資本主義制度的內(nèi)在矛盾以及發(fā)展趨勢(shì)。陳新夏教授提出,唯物史觀的理論來(lái)源除了傳統(tǒng)認(rèn)為的德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義之外,還有相當(dāng)重要的近代歐洲啟蒙思想、人道主義和社會(huì)主義理論。唯物史觀的現(xiàn)實(shí)觀照突出表現(xiàn)在其社會(huì)批判功能上,對(duì)資本主義制度的批判是其理論中最具特色的部分。

鄒廣文教授的論文主題是鮑德里亞對(duì)馬克思自然觀的批判。他認(rèn)為鮑德里亞對(duì)馬克思的批判存在盲點(diǎn)和缺陷:鮑德里亞認(rèn)為馬克思把自然科學(xué)誤解為一種抽象的自然觀,不知不覺(jué)地把自己陷入到抽象邏輯之中;鮑德里亞追求的是人與自然的倫理學(xué)的平等;在消費(fèi)社會(huì)和共產(chǎn)主義問(wèn)題上,鮑德里亞陷入了符號(hào)學(xué)的邏輯空洞。汪信硯教授在論文中詳細(xì)論述了馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念的演變。他指出,“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思考察人類社會(huì)歷史的前提和出發(fā)點(diǎn),正是從此出發(fā),馬克思才得以揚(yáng)棄和超越以往各種社會(huì)歷史理論,揭示了人類歷史的基本規(guī)律,創(chuàng)立了唯物主義歷史觀。鄒詩(shī)鵬教授指出,馬克思對(duì)歐洲思想的超越必然會(huì)表現(xiàn)為唯物史觀對(duì)啟蒙的揚(yáng)棄。在當(dāng)代境遇及其思想狀況下,唯物史觀與啟蒙的批判性關(guān)系出現(xiàn)了新的視界:一方面,當(dāng)代人類精神狀況以及唯物史觀對(duì)啟蒙的揚(yáng)棄,使得啟蒙被帶入一種復(fù)雜的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性語(yǔ)境,導(dǎo)致所謂的啟蒙話語(yǔ)的終結(jié)。另一方面,啟蒙及其自由主義和保守主義傳統(tǒng)的反彈與恢復(fù)連同一起被強(qiáng)化的邏輯及其歷史觀念,成為當(dāng)代思想家反思和深化的對(duì)象。唯物史觀乃現(xiàn)代性問(wèn)題之謎底。

王東教授在論文中提出:(1)《德意志意識(shí)形態(tài)》中的兩個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題:其文本結(jié)構(gòu)的生成過(guò)程是怎樣的?唯物史觀的原生結(jié)構(gòu)是怎樣的;(2)唯物史觀原生態(tài)主體結(jié)構(gòu)分為四個(gè)層面:現(xiàn)實(shí)個(gè)人起點(diǎn)論、歷史發(fā)展過(guò)程論、社會(huì)矛盾動(dòng)力論和社會(huì)機(jī)體結(jié)構(gòu)論;(3)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是唯物史觀研究的起點(diǎn);(4)以勞動(dòng)分工與社會(huì)交往為主線構(gòu)成的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程;(5)物質(zhì)生產(chǎn)與交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉;(6)以社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)內(nèi)在機(jī)理形成的社會(huì)有機(jī)體多層次結(jié)構(gòu);(7)弄清唯物史觀的原生結(jié)構(gòu),是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的重要基點(diǎn)。仰海峰教授指出,歷史唯物主義具有雙重邏輯:一是人類學(xué)意義上的生產(chǎn)邏輯;二是存在與特定歷史事件的資本邏輯。在資本主義社會(huì),我們不能用生產(chǎn)邏輯來(lái)說(shuō)明資本運(yùn)行的過(guò)程,而必須用資本邏輯來(lái)說(shuō)明生產(chǎn)過(guò)程,對(duì)資本邏輯的超越構(gòu)成了馬克思的理論指向。侯才教授認(rèn)為,馬克思的唯物主義歷史觀內(nèi)含了一種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然觀,它實(shí)際上是一種自然觀與社會(huì)歷史觀相統(tǒng)一的一元論歷史觀。而恩格斯將馬克思的唯物主義歷史觀的對(duì)象和范圍限定在單純的社會(huì)歷史領(lǐng)域,同時(shí)提出了“辯證而又唯物主義的自然觀”概念,從而將馬克思的一元論歷史觀二重化了。

(三)歷史唯物主義視野中的公平問(wèn)題

歷史唯物主義的理論研究最終要落實(shí)到中國(guó)問(wèn)題的研究上。由于中國(guó)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的一系列突出問(wèn)題,近年來(lái)社會(huì)公平正義問(wèn)題成為理論界的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題之一,可以說(shuō),公平問(wèn)題是最突出、最重要的“中國(guó)問(wèn)題”之一。在此問(wèn)題上,馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義不能缺席。學(xué)者們就此問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。

馬俊峰教授從理論與實(shí)踐角度重新思考了馬克思主義的公正觀。他首先批駁了那種認(rèn)為馬克思對(duì)正義的談?wù)摵苌偕踔潦欠磳?duì)正義的觀點(diǎn),認(rèn)為馬克思并不是反對(duì)正義,而是反對(duì)那種把正義抽象化的思維。馬克思主義是科學(xué),正義是一種價(jià)值觀念,科學(xué)和價(jià)值確實(shí)是不同的維度,但在實(shí)踐的基礎(chǔ)上二者實(shí)現(xiàn)了很好的統(tǒng)一,我們必須重視價(jià)值維度的建設(shè),認(rèn)真反思缺乏價(jià)值維度所帶來(lái)的各種缺陷和弊端。其次,他重點(diǎn)闡述了馬克思主義公正觀的兩個(gè)向度:作為價(jià)值觀念的公正觀與作為價(jià)值理論的公正觀。第三,提出了馬克思主義公正觀的方法論原則,即不能從抽象的人性、理性等出發(fā)來(lái)確定公正不公正的標(biāo)準(zhǔn),要從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)分析公正觀問(wèn)題。段忠橋教授通過(guò)和一些專家學(xué)者的商榷提出了自己對(duì)馬克思、恩格斯正義觀的理解。他指出,公正的要求是一種價(jià)值判斷,而不是歷史必然性的揭示;馬克思、恩格斯堅(jiān)決反對(duì)“將公正作為奮斗目標(biāo)”和“公正應(yīng)該成為工人階級(jí)最為重要的價(jià)值觀念”,馬克思、恩格斯的分配正義主張既包括體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志或利益的主張,也包括體現(xiàn)被統(tǒng)治階級(jí)意志或利益的主張。張曙光教授以歷史與價(jià)值的關(guān)系為線索指出,我們重視歷史研究,就必須注重對(duì)價(jià)值的研究,價(jià)值是在歷史中生成并實(shí)現(xiàn)的,而歷史是具有價(jià)值維度的。價(jià)值不只是人的主觀乃至情緒的表達(dá),而是有一定的社會(huì)屬性的。汪行福教授通過(guò)分析馬克思與正義之間的關(guān)系,在批判地分析平等主義、社會(huì)主義正義理念的基礎(chǔ)上,提出用“超正義的正義”概念來(lái)闡述馬克思在正義原則問(wèn)題上的最終立場(chǎng)和真正的貢獻(xiàn)。

(四)公共性、公共性精神與公民社會(huì)

公共性問(wèn)題是近些年來(lái)國(guó)內(nèi)外哲學(xué)研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)話題之一。郭湛教授從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的概念引出了公共存在和公共意識(shí)。他指出,公共存在決定公共意識(shí),有了公共存在也就必然會(huì)有公共意識(shí)。自然界、社會(huì)本身甚至國(guó)家在一定程度上都可以說(shuō)是一種公共存在。在階級(jí)社會(huì)里,認(rèn)識(shí)是有階級(jí)性的,但階級(jí)性并不排斥公共性,而是與其密切相連。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性使其具有最大的公共性,共產(chǎn)主義革命的實(shí)質(zhì)是人類由階級(jí)社會(huì)向公共性社會(huì)的轉(zhuǎn)變。王曉升教授分析和批判了西方馬克思主義對(duì)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這一經(jīng)典命題的非普適性理解,即認(rèn)為它雖然在一定范圍內(nèi) (分析資本主義社會(huì))是正確的,但不適合于解釋整個(gè)人類歷史。如果說(shuō)這個(gè)命題也可以用來(lái)分析非資本主義社會(huì)的各種形態(tài),那么它只有在一定意義上才是適用的。徹底否定這種適用性或強(qiáng)調(diào)它的無(wú)條件適用性都是錯(cuò)誤的。

(五)中國(guó)道路:普遍性與特殊性

對(duì)“中國(guó)道路”的實(shí)踐批判、理論反思和未來(lái)探討是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界的重大問(wèn)題之一。陳學(xué)明教授以《共產(chǎn)黨宣言》為例探討了堅(jiān)持和發(fā)展唯物史觀對(duì)當(dāng)今中國(guó)的意義,提出要堅(jiān)信共產(chǎn)主義的崇高目標(biāo),同時(shí)要堅(jiān)定不移地進(jìn)行改革,在一定程度上重視資本,但不能忘記資本的本性,這樣,我們才能駕馭資本并超越資本。韓立新教授重新分析了馬克思晚年思想中提出的道路問(wèn)題,一改過(guò)去的“跨越卡夫丁峽谷”式的解釋,以多年來(lái)我們不夠重視的多種馬克思晚年文本為依據(jù),從馬克思對(duì)本源共同體等論述出發(fā),提出了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展道路實(shí)際上是一種日耳曼式的發(fā)展道路,這條道路是符合馬克思?xì)v史唯物主義的實(shí)質(zhì)的。徐俊忠教授討論了毛澤東關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的幾個(gè)重要思想及其歷史機(jī)遇:(1)在道路選擇上是創(chuàng)新路線還是照抄國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題;(2)在縱向權(quán)力配置上是“虛君共和”還是中央高度集中統(tǒng)一的問(wèn)題;(3)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式上是商品生產(chǎn)還是產(chǎn)品調(diào)撥; (4)在農(nóng)村現(xiàn)代化道路上是人民公社還是集體農(nóng)莊。

本屆論壇以堅(jiān)實(shí)的理論面向廣闊的時(shí)代,以實(shí)踐問(wèn)題促進(jìn)理論的發(fā)展創(chuàng)新。本屆論壇的最大成果可以概括為馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)在兩方面取得創(chuàng)新和進(jìn)展:一是馬克思主義哲學(xué)需要面向時(shí)代深化發(fā)展;二是中國(guó)問(wèn)題需要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步聚集、概括、提升。

(責(zé)任編輯 李 理)