趙靖的中國經(jīng)濟思想史研究歷程及學術貢獻

周建波 顏 敏

(北京大學 經(jīng)濟學院,北京 100871)

趙靖是中國經(jīng)濟思想史學科的主要開拓者和奠基人。他于1922年出生于山東濟南,1941年濟南齊魯中學畢業(yè)后保送進入燕京大學經(jīng)濟系,1945年大學畢業(yè)考入南開經(jīng)濟研究所研究生,1947年研究生畢業(yè)后在南開大學、燕京大學任教,1952年調(diào)入院系調(diào)整后的北京大學經(jīng)濟系,此后一直在此任教,直到2007年去世。

趙靖是中國經(jīng)濟思想史學會第一、二屆副會長,為中國經(jīng)濟思想史學科和學會的發(fā)展貢獻了畢生的心血和精力。他論著等身,桃李遍天下,主要代表作《中國近代經(jīng)濟思想史》(合著)、《中國古代經(jīng)濟思想史講話》、4卷本《中國經(jīng)濟思想通史》(任主編)、《中國經(jīng)濟思想通史續(xù)集》以及《趙靖文集》、《學術開拓的主要路標——趙靖文集》等。本文將以趙靖1959～2005年間發(fā)表的70篇論文和24部著作為研究對象①,系統(tǒng)總結他在不同時期的學術思想和特點。

一、創(chuàng)始階段(1959～1966)：基本確立中國近代經(jīng)濟思想史研究模式

趙靖的學術生涯開始于1947年,對中國經(jīng)濟思想史的研究則始于1959年。

1947年11月,趙靖從南開大學經(jīng)濟研究所畢業(yè)留校任教不久,就在天津《大公報》上發(fā)表了《論低價外匯政策》一文,該文可看作是他學術生涯的開端。1952年趙靖調(diào)入院系調(diào)整后的北京大學經(jīng)濟學系任教,開始以馬克思主義經(jīng)濟學理論以及辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理為指導,研究當時理論界爭論比較激烈的問題,比如過渡時期地租的性質(zhì)、社會主義制度下的商品問題、社會主義價值規(guī)律等,發(fā)表了《社會主義農(nóng)業(yè)中的級差地租問題》、《全民所有制內(nèi)部交換的生產(chǎn)資料和消費品的商品性質(zhì)問題》、《論農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社勞動力的利用率》等13篇論文和3部著作。

此時,趙靖雖然還沒有涉獵中國經(jīng)濟思想史的研究,但他早已關注該領域。早在大學和研究生學習期間,他在對經(jīng)濟學及西方經(jīng)濟思想有了一定了解之后,就發(fā)出了這樣的疑問“：為什么經(jīng)濟系的課程講的都只是外國的東西?中國有幾千年的歷史,有悠久的文化,難道中國人自古就只過經(jīng)濟生活而不思考經(jīng)濟問題,就沒有經(jīng)濟思想嗎?”[1](P98)他懷著這樣的疑問找到了甘乃光、唐慶增等人的著作如饑似渴地讀起來,讀完之后,卻感到茫然,不得要領,書中體系的支離與邏輯的牽強,不能不使他深深地失望[1](P98)。到20世紀50年代末,情況已經(jīng)大不相同。此時的趙靖已經(jīng)系統(tǒng)掌握了馬克思主義的經(jīng)濟學理論,并能嫻熟地運用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義方法研究具體學術問題。他從馬克思主義理論中找到了研究中國經(jīng)濟思想史的科學方法,再加上他深厚的史學功底,轉向中國經(jīng)濟思想史的研究自然是水到渠成的事情。多年之后,趙靖在總結自己的研究歷程時曾說“：學習馬克思主義,不僅使我掌握了在中國經(jīng)濟思想史領域中進行科學開拓所需要的犀利工具,而且使我深深懂得了對待歷史遺產(chǎn)的正確態(tài)度,懂得了民族虛無主義對國家、民族前途和命運的危害,從而產(chǎn)生了進行這方面學術開拓的明確動力。……我所以要回顧自己在這門學科的開拓中走過的道路,主要是為了以自己的經(jīng)歷為這樣一個真理提供歷史的見證：科學的研究,尤其是社會科學的研究,有無馬克思主義指導,情況會大不一樣。我在解放前所以剛剛涉足中國經(jīng)濟思想史就立即縮回,解放后所以能在幾十年中始終如一地堅持下來,我還是我,今昔之異,離開了是否懂得馬克思主義這一條,是無從索解的?！盵2](序言P2-3)

20世紀50年代末,當時的高教部副部長、著名經(jīng)濟學家黃松齡來北大視察,他認為北大有著深厚的文學和史學傳統(tǒng),作為全國高校的領頭羊,應當在剛剛步入正軌的中國經(jīng)濟思想史研究領域有所作為。趙靖主動請纓上陣,在國內(nèi)首先開設了中國經(jīng)濟思想史課程,并承擔起《中國近代經(jīng)濟思想史》教材的編寫工作。

趙靖深知研究中國經(jīng)濟思想史是一項復雜而長期的工作,為此,他制定了明晰的規(guī)劃,分別研究了中國近代史上幾個關鍵人物的經(jīng)濟思想,如嚴復、馮桂芬、康有為、譚嗣同、包世臣等,并寫成專文發(fā)表在《學術月刊》、《經(jīng)濟研究》、《北京大學學報(哲學社會科學版)》等刊物上。

這些文章是趙靖使用馬克思主義理論方法研究近代社會和近代經(jīng)濟思想的開山之作。其獨特之處在于,他從來不把某位歷史人物的經(jīng)濟思想當作“空中樓閣”,而是注意分析產(chǎn)生這種經(jīng)濟思想的社會歷史背景和歷史人物的個人條件,以探究產(chǎn)生這種經(jīng)濟思想的原因及其本身具有的性質(zhì)。

趙靖在分析這些資產(chǎn)階級經(jīng)濟思想家的思想時,并沒有大力批判,厚今薄古,而是力求客觀地分析其思想的積極方面,給予恰當?shù)脑u價。比如,他認為康有為的經(jīng)濟思想“直接指導和推進了當時的變法維新運動,在中國近代思想界發(fā)生過重要的啟蒙作用”[3],嚴復的經(jīng)濟思想“的確超越了改良派的其他代表人物,他的某些見解在整個中國資產(chǎn)階級經(jīng)濟思想的文獻中,也是比較罕見的”[4]。這些評價今天來看仍然是比較客觀的。

研究具體人物的經(jīng)濟思想與探討抽象的研究理論相結合,是趙靖學術研究的一大特色,這一特色在他研究中國經(jīng)濟思想史的初期就已經(jīng)形成。趙靖在1962年5月18日的《人民日報》第五版上發(fā)表了《中國近代經(jīng)濟思想史的幾個問題》,首次探討了研究中國近代經(jīng)濟思想史的基本理論,如研究范圍、特點、主要問題等。

趙靖認為,中國近代經(jīng)濟思想史所研究的應當是舊民主主義革命階段(1840～1919)的經(jīng)濟思想。在這一階段,經(jīng)濟思想發(fā)展史的主要內(nèi)容是無產(chǎn)階級以外的各階級、各階層的進步經(jīng)濟思想與地主階級的反動經(jīng)濟思想之間的斗爭。這一階段的經(jīng)濟思想領域有幾個根本性的問題：(1)外國資本主義或帝國主義經(jīng)濟侵略的問題;(2)封建主義土地所有制和封建主義剝削方式的問題;(3)中國民族資本主義發(fā)展的問題。判別進步經(jīng)濟思想和反動經(jīng)濟思想,必須以他們對這些根本問題所持的態(tài)度為根本尺度;判別進步經(jīng)濟思想中的積極因素和消極因素,也必須以此為主要依據(jù)。趙靖歸納和總結了中國近代經(jīng)濟思想的四大特點：(1)“向西方尋找真理”,力圖從西方資產(chǎn)階級文化中尋找同外國侵略者和本國封建主義作斗爭的理論武器;(2)在表現(xiàn)形式上,多是一些要求實現(xiàn)社會經(jīng)濟改革(革命的或改良的)的主張或方案,而很少有關于商品、價值、利潤、利息等屬于資本主義經(jīng)濟理論范疇的探討;(3)強調(diào)發(fā)展工商業(yè),同時又重視農(nóng)業(yè);(4)中國近代的大多數(shù)經(jīng)濟思想流派,都有一定的歷史主義觀點。

上述獨創(chuàng)性的理論觀點成為1964～1966年出版的《中國近代經(jīng)濟思想史》(上、中、下)的重要理論基礎,基本上確立了中國近代經(jīng)濟思想史的研究模式,對以后的中國近代經(jīng)濟思想史研究有著重要的學術指導意義。

作為解放后中國近代經(jīng)濟思想史研究領域出版的第一部系統(tǒng)性教材,《中國近代經(jīng)濟思想史》(上、中、下)在教學方面也是成功的,它曾經(jīng)引導了許多學者走上研究道路。中國經(jīng)濟思想史學會會長、上海財經(jīng)大學校長談敏教授曾回憶說：“這是一部為學術界所普遍引用、具有廣泛影響的代表作。對于當時我這個初學者來說,這也是引導我認識中國近代經(jīng)濟思想史的入門之作。”[1](P6)該書在20世紀80年代修訂再版,被學界公認為“中國近代經(jīng)濟思想研究的里程碑式著作”[1](P4)。

二、發(fā)展階段(1978～1986)：初步構建中國經(jīng)濟思想史研究體系

1966～1976年“文化大革命”時期,趙靖的學術研究被迫中斷。此時,他正在主編《中國近代經(jīng)濟思想資料選輯》,工作進行過半就被無端打擾,書稿也被沒收查封了。“文革”結束后,趙靖便以“只爭朝夕”的精神重新投入到中國經(jīng)濟思想史的研究中。

1978～1986年,趙靖一方面繼續(xù)進行“文革”時被迫中斷的中國近代經(jīng)濟思想史研究,另一方面開始研究中國古代經(jīng)濟思想史,為“撰寫一部從古至今的中國經(jīng)濟思想通史”做準備。

與20世紀60年代主要研究具體歷史人物的經(jīng)濟思想不同,經(jīng)過多年的探索和積累,趙靖不僅能夠總攬近代經(jīng)濟思想史的全局,俯瞰其全貌,而且能夠對近代經(jīng)濟思想的特點及優(yōu)良傳統(tǒng)進行系統(tǒng)概括和總結,為解決現(xiàn)實問題提供歷史借鑒。20世紀80年代初,為了適應改革開放的需要,趙靖在《略論中國近代經(jīng)濟思想史的優(yōu)良傳統(tǒng)》和《論中國近代經(jīng)濟思想中的“向西方尋找真理”的傳統(tǒng)》等文章中分析了近代經(jīng)濟思想中要求學習西方國家長處、要求改革、富有理想而又正視現(xiàn)實的優(yōu)良傳統(tǒng)[5][6]?！秾O中山關于在經(jīng)濟發(fā)展方面趕超世界先進水平的理想》和《中國近代振興實業(yè)思想的總結——論孫中山的〈實業(yè)計劃〉》雖然是對孫中山個人經(jīng)濟思想的研究,但因為孫中山的經(jīng)濟思想是中國近代經(jīng)濟思想的集大成,所以這兩篇文章實際上也是對近代“經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟建設思想”的梳理[7][8]。趙靖希望能夠“繼承這部分思想遺產(chǎn)”,為“實現(xiàn)四個現(xiàn)代化、建設偉大的社會主義強國”提供一些歷史經(jīng)驗。

這一時期,趙靖還出版了《中國近代經(jīng)濟思想史》(修訂本)(趙靖主編,中華書局,1980年)、《中國近代經(jīng)濟思想資料選輯》(趙靖主編,中華書局,1982年)和《中國近代經(jīng)濟思想史講話》(趙靖著,人民出版社,1983年)等三部重要著作。其中,《中國近代經(jīng)濟思想資料選輯》是在失而復得的那部殘稿的基礎上重新整理而成,它是趙靖在中國經(jīng)濟思想史文獻史料學領域的首部成果,被學者評價為：“中國經(jīng)濟思想研究工作中頭一部完整的文獻資料匯編?！盵1](P102)

在近代經(jīng)濟思想史的研究取得一系列成就之時,趙靖對古代經(jīng)濟思想史的研究也在有序展開。他依然采取研究歷史人物的經(jīng)濟思想與理論探討并駕齊驅的方式,先后研究了王符、邱濬、劉晏、藍鼎元、王莽等人的經(jīng)濟思想。這些人物并非都是文化史和思想史上的偉大人物,但趙靖對他們的經(jīng)濟思想都作了深入挖掘,體現(xiàn)出扎實的史學功底和嚴謹?shù)闹螌W作風。此外,趙靖還專門研究了中國經(jīng)濟思想史上的特有范疇,如大同思想、治生之學、貨幣拜物教思想等,豐富和發(fā)展了中國經(jīng)濟思想史的研究內(nèi)容。

到1980年,具有里程碑意義的胡寄窗著的《中國經(jīng)濟思想史》三冊雖已問世,但中國經(jīng)濟思想史尤其是古代經(jīng)濟思想史的研究依然處于拓荒階段。作為有志于撰寫一部貫通古今的經(jīng)濟思想通史的學者來說,趙靖并不滿足在局部的、孤立的問題中摸索,而是著眼于長遠和大局,探討中國古代經(jīng)濟思想史研究的基本理論。1981年發(fā)表的《中國經(jīng)濟思想史的對象和方法》就是有關這一問題的重要學術成果[9]。

趙靖認為,中國經(jīng)濟思想史是研究中國歷史上各時期有關生產(chǎn)、交換、分配和消費問題的思想和學說的科學,它的研究任務是揭示和說明中國經(jīng)濟思想發(fā)展變化的規(guī)律。由于社會經(jīng)濟結構的獨特性,中國古代和近代都沒有產(chǎn)生作為一門獨立學科的政治經(jīng)濟學,但是人們已經(jīng)創(chuàng)造了大量的經(jīng)濟學原理、觀念和范疇,還形成了許多較系統(tǒng)的經(jīng)濟學說。

在研究方法上,趙靖主張將辯證唯物主義和歷史唯物主義方法運用到經(jīng)濟思想史的研究中,但要注意分析經(jīng)濟思想所反映的經(jīng)濟關系、政治制度和其他社會思想對經(jīng)濟思想發(fā)展的影響以及經(jīng)濟思想不同發(fā)展階段之間的聯(lián)系等。值得注意的是,他在該文中首次將西漢中葉(以漢昭帝始元六年鹽鐵會議的召開為主要標志)作為封建經(jīng)濟思想形成時期和支配時期的分水嶺。趙靖認為,經(jīng)濟思想上的“百家爭鳴”并沒有隨秦統(tǒng)一六國而結束,而是一直持續(xù)到西漢中期封建政權鞏固為止。他否定了中國經(jīng)濟思想史學界以往普遍持有的以秦朝的建立作為經(jīng)濟思想發(fā)展史重要界標的觀點,首次按照中國古代經(jīng)濟思想所特有的發(fā)展規(guī)律來對其歷史階段進行科學分期,具有重大的理論意義。

在1986年人民出版社出版的《中國古代經(jīng)濟思想史講話》一書中,趙靖則更為深入地探討了中國古代經(jīng)濟思想史的研究模式、歷史分期、理論體系等問題。

在研究模式上,趙靖堅決反對把研究西方經(jīng)濟思想史的模式機械地套用于中國古代?！拔鞣綄W者寫的經(jīng)濟思想史或經(jīng)濟學說史,通例都是按照人們對商品、價值、貨幣、工資、利潤、利息、地租等范疇的認識的發(fā)展來寫的,或者說是商品—資本各有關范疇的認識來寫的。這是因為,西方經(jīng)濟思想史研究的主要對象是資本主義時代經(jīng)濟思想發(fā)展的歷史”,資本主義時代的經(jīng)濟關系“在理論上是通過資本、雇傭勞動、剩余價值等范疇以及他們的具體形式——產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本、利潤、利息、地租等范疇來表現(xiàn)的”[10](P15)。因此,西方經(jīng)濟思想史主要是商品—資本各有關范疇的認識發(fā)展史。然而,中國古代的情況與此不同,封建主義生產(chǎn)是一種以生產(chǎn)使用價值為經(jīng)濟目的、自然經(jīng)濟占主要地位的制度。封建地主土地所有制是中國封建經(jīng)濟制度的基礎,地租和賦役是封建社會中剩余勞動分割的兩種主要形式。在封建社會中,對任何經(jīng)濟問題的探討必然會涉及地產(chǎn)和地租、賦役問題,一切經(jīng)濟思想的代表人物和一切有關著作、文獻,都不免直接、間接地接觸到地產(chǎn)和地租、賦役的問題?！胺饨ㄍ恋厮兄茊栴},更具體一點說是封建土地所有制和地租、賦役問題,是中國封建社會一切經(jīng)濟問題的中心;對這些問題的探討、議論,自然也成為封建時代經(jīng)濟思想的中心?！毖芯恐袊糯?jīng)濟思想史,必須“緊緊抓住封建土地所有制這個中心,才能正確地揭示中國古代經(jīng)濟思想的發(fā)展規(guī)律”[10](P17)。

趙靖還根據(jù)中國古代經(jīng)濟思想發(fā)展演變的特點,將中國古代經(jīng)濟思想史劃分為三個主要階段：(1)中國古代經(jīng)濟思想的醞釀階段：自中國進入奴隸制時代到公元前6世紀中葉。盡管這一時期的經(jīng)濟觀點還比較零散和不準確,但已經(jīng)具有了比較明顯的經(jīng)濟思想的性質(zhì)了,是中國古代經(jīng)濟思想史的直接出發(fā)點。(2)中國古代經(jīng)濟思想的全盛時期：從春秋末期(公元前5世紀中葉開始)至西漢宣、元帝之交(公元前1世紀中葉)。這一時期迸發(fā)出來的眾多經(jīng)濟思想經(jīng)過長時間的激蕩和融合,奠定了此后兩千多年中國經(jīng)濟思想發(fā)展的基調(diào)。(3)中國古代經(jīng)濟思想的緩慢發(fā)展階段：從西漢宣、元之交直到1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭前。封建主義主流經(jīng)濟思想在意識形態(tài)領域處于支配地位,兩千多年未有大變化。

三、成熟階段(1986～1999)：中國經(jīng)濟思想史學科體系的創(chuàng)立

《中國古代經(jīng)濟思想史講話》以新的理論體系和理論模式研究了中國古代近40位歷史人物的經(jīng)濟思想以及某些時期所特有的經(jīng)濟思想。這部書的出版標志著趙靖“已經(jīng)初步確立了自己研究中國古代經(jīng)濟思想史的體系”[10](序言P2),為日后更系統(tǒng)、更深入地研究中國經(jīng)濟思想史做好了充分的理論準備。多年后,趙靖回憶說：“在它(《中國古代經(jīng)濟思想史講話》)問世之后,由我主持的中國經(jīng)濟思想史學科建設的一項巨大工程——《中國經(jīng)濟思想通史》,隨之就破土動工了?！盵10](序言P2)

在組織撰寫《中國經(jīng)濟思想通史》之初,趙靖就有一個宏偉的計劃,即把它寫成自古至今的一部“通史”,論述的范圍“從中國進入文明的時代開始直至半殖民地半封建社會歷史階段終結,即由夏商直至中華人民共和國成立前的漫長歷史時期。”[11](P1-2)全書計劃分六卷,前四卷是中國古代經(jīng)濟思想史部分,后兩卷是中國近代經(jīng)濟思想史部分。但在長期研究、寫作過程中,趙靖越來越感覺到“第一次鴉片戰(zhàn)爭前的中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想和第一次鴉片戰(zhàn)爭失敗至當前時期的中國近現(xiàn)代經(jīng)濟思想,有著重大的、本質(zhì)的區(qū)別”[12](P339),因而趙靖將原計劃作了相應的修改：把夏、商、周至第一次鴉片戰(zhàn)爭前的中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想編寫為《中國經(jīng)濟思想通史》,而將中國近、現(xiàn)代經(jīng)濟思想,編入《中國經(jīng)濟思想通史續(xù)集》。

《中國經(jīng)濟思想通史》第一、二、三、四卷分別于1991、1995、1997、1998年由北京大學出版社出版。2001年初,北京大學出版社考慮到該書具有很高的學術價值,且該書的出版已經(jīng)延續(xù)10年之久,建議編寫組用1年左右的時間將《中國經(jīng)濟思想通史》前四卷作全面修訂。趙靖經(jīng)過慎重考慮后,同意以上建議。經(jīng)過這次全面修訂,前四卷合為一部書,正式定名為“《中國經(jīng)濟思想通史》修訂本”,在仍保持原來四卷建制的前提下,對這四卷的體例進行必要的修改和調(diào)整。他改寫了全書的序言,并在每卷的開端寫一篇“卷首語”②。新“序言”介紹了該書的研究對象、研究方法、歷史分期和全書的結構,尤其是突現(xiàn)了以歷史唯物主義為主體方法所產(chǎn)生的理論模式,即以土地產(chǎn)權關系及地租、賦稅為核心內(nèi)容的中國經(jīng)濟思想史的獨特構架[13]。每卷前的“卷首語”不僅是對該卷經(jīng)濟思想內(nèi)容和特點的簡明扼要的說明,而且提綱挈領地概述了本卷的結構、內(nèi)容、體例以及史料與理論研究的創(chuàng)新之處。這種巧妙的安排使讀者在開卷之時,便能盡快領悟全書的要旨。

《中國經(jīng)濟思想史》(修訂本)出版后,受到學界的廣泛好評,中國經(jīng)濟思想史學界的著名學者紛紛撰文評介。2003年12月,國家新聞出版總署授予該書“國家圖書獎提名獎”,這一獎項是國家給予趙靖和他領導的《中國經(jīng)濟思想通史》寫作團隊的最高榮譽。

《中國經(jīng)濟思想通史》是目前中國經(jīng)濟思想史研究領域最為全面、系統(tǒng)的著作。它發(fā)掘和整理了許多新人物的經(jīng)濟思想。據(jù)統(tǒng)計,《中國經(jīng)濟思想通史》中所論列的人物達150多人,近30位人物的經(jīng)濟思想是首次被系統(tǒng)研究[14]。一些古代典籍如古籍《周禮》、《大學》、《列子》、《太平經(jīng)》、《四民月令》、《齊民要術》等,前人多是從其他角度進行研究,而《中國經(jīng)濟思想通史》則從本學科角度進行了新的闡釋,挖掘其中蘊涵的經(jīng)濟思想[15]。

《中國經(jīng)濟思想通史》創(chuàng)造性地確立了中國古代經(jīng)濟思想史所特有的范疇,如宏觀方面的善因論、輕重論、富國論、庶富論,微觀方面的地主治生之學、商人治生之學等;還有一些是某一時代所特有的范疇,如南朝貨幣思想、北朝均田思想、唐代賦稅思想、宋元紙幣思想等。這些范疇的提出體現(xiàn)了經(jīng)濟思想的中國特色。

《中國經(jīng)濟思想通史》首次提出中國古代經(jīng)濟思想史所特有的研究模式,即“地產(chǎn)—地租、賦役”模式,并對其進行了理論論證?！吨袊?jīng)濟思想通史》已不限于力求客觀地介紹、解釋和評析古人的思想,而是要在深入探索傳統(tǒng)經(jīng)濟思想發(fā)展變化的內(nèi)在聯(lián)系、找出其發(fā)展規(guī)律的基礎上,形成作者貫通于全書的理論、方法、思想脈絡和體系。《中國經(jīng)濟思想通史》特別注重將經(jīng)濟思想史和社會經(jīng)濟史相結合來研究,將經(jīng)濟現(xiàn)實作為經(jīng)濟思想產(chǎn)生的基礎,以揭示經(jīng)濟思想的性質(zhì)和社會內(nèi)容,同時注意政治制度和各種意識形態(tài)對經(jīng)濟思想發(fā)展的影響。

就在《中國經(jīng)濟思想通史》修訂本出版之際,中國近代經(jīng)濟思想史的研究也取得了很大的進展。趙靖和他領導的研究團隊已經(jīng)完成了從第一次鴉片戰(zhàn)爭至1925年國民政府成立以前的中國近代經(jīng)濟思想史的研究,并寫出了完整的書稿。在這種情況下,趙靖決定先將這部分編輯出版,定名為《中國經(jīng)濟思想通史續(xù)集》。

《中國經(jīng)濟思想通史續(xù)集》于2004年由北京大學出版社出版,它是目前中國近代經(jīng)濟思想史研究領域學術水平最高、研究人物最多的一部著作,也是趙靖生前最后一部系統(tǒng)性學術專著,為他半個多世紀的中國經(jīng)濟思想史研究生涯劃上了圓滿的句號。

如前所述,趙靖對中國近代經(jīng)濟思想史的研究始于20世紀60年代,當時他把中國近代經(jīng)濟思想史的基本內(nèi)容總結為“三大主題”,即外國資本主義或帝國主義經(jīng)濟侵略的問題,封建土地所有制和封建主義剝削、奴役的問題,民族資本主義發(fā)展的問題。20世紀90年代末,趙靖重新審視了中國近代經(jīng)濟思想史,并修正了以往學說體系中由于當時條件、環(huán)境的限制而存在的種種不足。他逐漸認識到：第一次鴉片戰(zhàn)爭失敗后,直到當今以至今后相當時期,中國的根本問題是尋找適合于中國經(jīng)濟發(fā)展的道路以解放生產(chǎn)力,中國的經(jīng)濟思想只能圍繞這一根本經(jīng)濟問題而展開[12](P340)。因此,趙靖重新界定了中國近代經(jīng)濟思想的基本內(nèi)容,即對中國發(fā)展道路的探求[16](P1)。而“發(fā)展”的主題又包括兩個方面的問題：一是發(fā)展條件問題,鴉片戰(zhàn)爭以來中國人民反帝反封建,爭取民族獨立,都是為了爭取發(fā)展的條件;二是發(fā)展道路問題,也就是在民族獨立后通過什么樣的道路去發(fā)展民族經(jīng)濟,以自立于世界民族之林。前者是怎樣使中國由受封建主義束縛的、以農(nóng)業(yè)為基礎的落后的小生產(chǎn)轉變?yōu)榇髾C器和新式技術武裝的社會化大生產(chǎn),實現(xiàn)中國生產(chǎn)方式和投入產(chǎn)出方式的根本性變革;后者則是通過革命或政治改革,實現(xiàn)中國社會制度的根本變革,為中國的經(jīng)濟發(fā)展消除障礙,掃清道路。

以“發(fā)展”作為核心,趙靖把中國近代經(jīng)濟思想的歷史發(fā)展進程分為兩個相繼的階段,前一階段大致從第一次鴉片戰(zhàn)爭失敗到第一次國共合作的建立(1840～1924年),這是中國先進人士企圖按西方的資本主義發(fā)展道路發(fā)展中國的時期。在這一階段的大多數(shù)時間中,人們致力尋求的是發(fā)展中國的途徑問題：從船堅炮利到振興商務,振興實業(yè),直到張謇的棉鐵主義,孫中山的民生主義和實業(yè)計劃,都屬于對中國發(fā)展途徑的探尋。后一階段是國民政府統(tǒng)治時期,即從1925年至1949年,在這一階段中國人民致力解決的是經(jīng)濟發(fā)展的政治前提問題。

在撰寫《中國經(jīng)濟思想通史》及《中國經(jīng)濟思想通史續(xù)集》的過程中,趙靖先生又承擔了中華炎黃文化研究會組織的十典百志《中華文化通志·經(jīng)濟學志》的寫作工作。傳統(tǒng)的中國經(jīng)濟思想史的寫作通常以歷史順序為主線,以具體人物為載體,揭示其經(jīng)濟思想的內(nèi)容、性質(zhì)及相互聯(lián)系?！督?jīng)濟學志》的突破在于,它以中國經(jīng)濟思想的特有范疇為經(jīng),以歷史發(fā)展順序為緯,把中國經(jīng)濟思想上升到學理的高度,使之概念化、范疇化、理論化,然后按照有關范疇由簡至繁、由淺入深、由不完整到完整的發(fā)展演進軌跡來把握。為此,趙靖先生把中國古代經(jīng)濟思想概括為“富國之學”,把中國近代經(jīng)濟思想概括為“發(fā)展之學”。在“富國之學”中,他圍繞“富國”這個中心,以富國與富民、富家、分工、分配的關系,貨幣、賦役和國家政權在富國中的作用等問題為范疇展開論述,揭示了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想形成、發(fā)展和演變的規(guī)律。在“發(fā)展之學”中,他以“發(fā)展”為主題,按照發(fā)展的途徑、發(fā)展的社會歷史前提、發(fā)展的目標模式以及工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、人口、對外開放與經(jīng)濟發(fā)展的關系等問題為線索,把鴉片戰(zhàn)爭后中國先進人士關于中國發(fā)展之路的認識、思考以及由此形成的各種發(fā)展方案和相應的理論說明,進行剖析、概括,作為一個完整的、有規(guī)律的過程加以把握?！督?jīng)濟學志》是使龐大繁雜的中國經(jīng)濟思想學理化的一次重要探索和嘗試。

趙靖在報刊上的封筆之作是發(fā)表在1999年6月2日的《人民政協(xié)報》第四版的《中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的歷史地位》,該文系統(tǒng)總結了中國經(jīng)濟思想在漫長的發(fā)展過程中所形成的許多一脈相承的傳統(tǒng),并且逐一論述了求富與均富、富國與富民、足君與富家、倫理規(guī)范與經(jīng)濟發(fā)展之間的相依存又相制衡的辯證統(tǒng)一關系。

四、小結

縱觀趙靖先生半個多世紀的中國經(jīng)濟思想史研究歷程,一個最重要的特點,是他一貫堅持馬克思主義理論對學術研究的指導。作為一名杰出的馬克思主義經(jīng)濟學家,他將馬克思主義唯物史觀、辯證法和政治經(jīng)濟學理論與具體史實有機結合起來,憑其個人之勤勉和博古通今的扎實根基,在中國經(jīng)濟思想史領域焚膏繼晷,開拓創(chuàng)新,取得了前所未有的成就。他經(jīng)常說,如果離開了馬克思主義的立場、觀點和方法,就會在學術研究中迷失方向,一事無成。正是因為將馬克思主義基本原理具體運用到中國經(jīng)濟思想史這門學科中,并從社會經(jīng)濟狀況來揭示經(jīng)濟思想的性質(zhì)和社會內(nèi)容,他才提出了中國經(jīng)濟思想史研究所特有的“地產(chǎn)—地租、賦役”模式,構建了研究中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想史的獨特理論體系。同時,正因為將馬克思主義經(jīng)濟基礎與上層建筑的相互關系的原理和毛澤東關于中國近代半殖民地半封建社會性質(zhì)的理論與中國近代經(jīng)濟思想的具體史實相結合,他才闡明了中國近代經(jīng)濟思想史的主要特點,揭示了中國近代經(jīng)濟思想史的發(fā)展規(guī)律。如果說胡寄窗先生是在馬克思主義指導下研究中國經(jīng)濟思想史的開拓者,那么,趙靖先生就是運用馬克思主義基本原理研究中國經(jīng)濟思想史的集大成者。他主編的《中國經(jīng)濟思想通史》是運用歷史唯物主義和辯證唯物主義以及政治經(jīng)濟學理論研究中國經(jīng)濟思想史的典范。

其次,趙靖是一位具有開拓創(chuàng)新精神的學者。在學術研究中,他堅忍不拔、勇于探索,從來都不滿足于已經(jīng)取得的學術成就,而是緊跟時代的步伐,精益求精、不斷創(chuàng)新。其創(chuàng)新精神主要表現(xiàn)在以下三個方面：(1)創(chuàng)造新的學說觀點和理論體系。趙靖在開始研究中國經(jīng)濟思想史的初期階段就開始思考研究對象、任務、方法、發(fā)展階段等核心問題,并初步確立了研究的邏輯架構。在長期的學術研究中,他不僅獨具匠心地提出研究中國經(jīng)濟思想史特有的“地產(chǎn)—地租、賦役”模式,不同凡響地指出西漢宣、元之交的《鹽鐵論》的成書是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想形成的標志,而且還創(chuàng)造性地確立了中國經(jīng)濟思想發(fā)展史上所特有的經(jīng)濟范疇,如善因論、輕重論、富國論、治生之學等。(2)勇于挑戰(zhàn)自我,超越自我,不斷修正不適合時代發(fā)展的學術觀點。1964～1966年出版的《中國近代經(jīng)濟思想史》提出要把反對帝國主義的經(jīng)濟侵略、怎樣對待地主土地所有制和封建地租高利貸剝削以及對待資本主義經(jīng)濟態(tài)度等問題作為中國近代經(jīng)濟思想的三大中心問題,這一觀點在學術界引起了廣泛影響。20世紀90年代末期趙靖在撰寫《經(jīng)濟學志》時,逐漸認識到：第一次鴉片戰(zhàn)爭失敗后,直至當前以至今后相當時期,中國的根本經(jīng)濟問題是尋求適合于中國經(jīng)濟發(fā)展的道路以解放生產(chǎn)力,中國的經(jīng)濟思想,只能圍繞這一根本經(jīng)濟問題而展開。因此,在《經(jīng)濟學志》及其后的《中國經(jīng)濟思想通史續(xù)集》中,趙靖推翻了自己早年提出的觀點,而把發(fā)展作為中國近代經(jīng)濟思想史的唯一主題。(3)不斷進軍新領域。趙靖博古通今,學養(yǎng)深厚,系統(tǒng)研究了中國古代、近代的人口思想、土地思想、財稅思想、錢幣思想、漕運思想等,開拓了不少新的研究領域,發(fā)前人之未發(fā)。在中國經(jīng)濟管理思想史方面,他是學界公認的拓荒者和奠基人之一,他撰寫的《中國古代經(jīng)濟管理思想概論》一書填補了我國學術研究的一項空白;在人口思想史方面,他的《中國傳統(tǒng)人口思想探微》是較早研究中國人口思想史的開創(chuàng)性成果。

在學科建設方面,趙靖是一位艱苦卓絕的“拓荒者”,他以拓荒為己任,投入到對廣袤無垠的荒原的探究和耕耘中,終于使中國經(jīng)濟思想史學科真正取得了自立于經(jīng)濟類學科和傳統(tǒng)文化類學科之林的地位。早在20世紀80年代初期,趙靖就高瞻遠矚而又實事求是地指出,中國歷史上的經(jīng)濟思想遺產(chǎn)是極其豐富的,可是,作為一門學科,中國經(jīng)濟思想史又是十分年輕的且基礎薄弱。對中國經(jīng)濟思想遺產(chǎn)的發(fā)掘和整理工作,同遺產(chǎn)的豐富程度相比,還很不相稱,因此,中國經(jīng)濟思想史的研究總的來說還只是處于拓荒的初級階段[17](P60)。為了促進本學科的繁榮與發(fā)展,壯大學術研究隊伍,1980年,由胡寄窗、巫寶三和趙靖牽頭發(fā)起的中國經(jīng)濟思想史學會正式成立,趙靖當選為副會長。1988年,他當選為會長,直到2000年。在擔任學會領導的20年里,他以拓荒者的精神,團結大家不斷開拓進取,使本學科的發(fā)展呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。尤其是在他擔任會長期間,開辟了不少新項目,如設立本學科研究生獎學金、出版文集、獎勵優(yōu)秀學術成果等等,取得了團結凝聚人心,鼓勵鞭策青年學者的效果,為這門學科的開拓、發(fā)展起了積極作用。2000年,年近八旬、功勛卓著的趙靖先生依然用“集雨窖精神”來勉勵大家,“絕不能認為,中國經(jīng)濟思想史這門學科長期受‘旱象’困擾的局面已經(jīng)克服了,中國經(jīng)濟思想史的研究仍必須長期堅持‘集雨窖精神’,在同‘旱象’不斷斗爭中開拓前進。”[18](序言P1-2)這種“集雨窖精神”正是趙靖先生在中國經(jīng)濟思想史這塊旱地上不斷拓荒的生動寫照。

趙靖先生自20世紀50年代末開始,數(shù)十年如一日地堅守在中國經(jīng)濟思想史這個“冷門”領域。他勤勉治學,潛心研究,從浩瀚的文獻典籍中梳理了歷史上優(yōu)秀的經(jīng)濟思想,其中許多都是前人未涉及的領域。趙靖先生這種嚴謹求實,甘坐冷板凳的精神,在學術風氣日益浮躁的今天,尤其值得我們學習。

注釋：

①這些論文既包括發(fā)表在各類期刊和雜志上的學術論文,也包括收錄在各類專題文集中的學術論文,還包括7篇為他人著作寫的序言。著作既包括趙靖先生的專著,也包括趙靖先生主編的著作;既包括初版的著作,也包括再版的著作。其中,《中國近代經(jīng)濟思想史》(初版本)上、中、下冊分別于1964、1965、1966年出版,在數(shù)量上則計為3部著作,《中國經(jīng)濟思想通史》(初版本)也采取這樣的計算方法。

②有關修訂《中國經(jīng)濟思想通史》的情況,參見梁鴻飛《“管鮑分金”意猶長》一文,該文收錄到石世奇、鄭學益主編的《寸草集》,北京大學出版社,2008年版。

[1]石世奇,鄭學益.寸草集[M].北京：北京大學出版社,2008.

[2]趙靖.中國經(jīng)濟思想通史(第一卷)[M].北京：北京大學出版社,1991.

[3]趙靖.康有為的經(jīng)濟思想[J].經(jīng)濟研究,1962,(5)：34-50.

[4]趙靖.從嚴復《原富》按語看嚴復的經(jīng)濟思想[N].人民日報,1961-07-18(7).

[5]趙靖.略論中國近代經(jīng)濟思想史的優(yōu)良傳統(tǒng)[J].經(jīng)濟科學,1980,(1)：48-54.

[6]趙靖.論中國近代經(jīng)濟思想中的“向西方尋找真理”的傳統(tǒng)[C]//鄧力群,錢學森,等.經(jīng)濟理論與經(jīng)濟史論文集.北京：北京大學出版社,1982：99-118.

[7]趙靖.孫中山關于在經(jīng)濟發(fā)展方面趕超世界先進水平的理想[J].北京大學學報(哲學社會科學版),1979,(3)：45-52.

[8]趙靖.中國近代振興實業(yè)思想的總結——論孫中山的《實業(yè)計劃》[J].經(jīng)濟研究,1982,(7)：64-71.

[9]趙靖.中國經(jīng)濟思想史的對象和方法[J].經(jīng)濟學集刊,1981,(2)：126-140.

[10]趙靖.中國經(jīng)濟思想史述要[M].北京：北京大學出版社,1998.

[11]趙靖.中國經(jīng)濟思想通史(第一卷)[M].北京：北京大學出版社,1991.

[12]趙靖.學術開拓的主要路標——趙靖文集[M].北京：北京大學出版社2005.

[13]韋葦.巍巍豐碑貫古今——評《中國經(jīng)濟思想通史》(修訂版)[J].西北大學學報(哲學社會科學),2003,(1)：170-172.

[14]嚴清華,郭笑撰.中國經(jīng)濟思想史的鴻篇巨制——趙靖主編《中國經(jīng)濟思想通史》略評[C]//石世奇,鄭學益.寸草集.北京：北京大學出版社,2008：140.

[15]葉坦.20世紀中國經(jīng)濟思想史研究的鴻篇巨制——評《中國經(jīng)濟思想通史》修訂本[C]//石世奇,鄭學益.寸草集.北京：北京大學出版社,2008：150-152.

[16]趙靖.中國經(jīng)濟思想通史續(xù)集[M].北京：北京大學出版社,2004.

[17]趙靖.趙靖文集[M].北京：北京大學出版社,2002.

[18]趙靖.中國經(jīng)濟思想史學會.集雨窖文叢[M].北京：北京大學出版社,2000.