古蜀國漁獵活動考略

楊 敏

人類由于求食與自衛(wèi)的需要，實現(xiàn)手腳分工之后，在長期的聚生群處、采集漁獵生活中，學會了用手投擲石塊以獵獲動物；掄起木棒進行襲擊或自衛(wèi)；為躲避猛獸、強敵或自然災(zāi)害而用雙腿奔逃，這些事關(guān)生存的活動記錄下了不同民族在漁獵活動中的一些奔跑、跳躍、舞蹈等生活場面，涵蓋了跑步、跳躍、投擲、射箭、搏斗、攀登、翻越、泅水等人體最經(jīng)常的肢體活動。由此推斷，體育運動最早是從原始人類的漁獵活動中逐漸產(chǎn)生的。[1]作為人類社會的一種獨特社會體能文化現(xiàn)象，體育運動與人類的生產(chǎn)勞動方式、生活方式、社會發(fā)展進程息息相關(guān)，并從遠古人類生產(chǎn)活動中逐步演化和分工出來。[2]這也印證了體育是多序列、多層次、多因素的動態(tài)綜合體。不同類型的體育都是在人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中產(chǎn)生，并隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展不斷進步，并且它們的產(chǎn)生和發(fā)展都遵循共同的規(guī)律。[3]

特定的古蜀地文化生態(tài)為漁獵造物奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。近幾十年大量考古發(fā)現(xiàn)表明，蜀地曾產(chǎn)生過特色鮮明的古代文明，它與中原等地的早期文明既有相似性，又有特殊性。從時間上講，古蜀文明大約從距今4 000多年的新石器時代晚期到2 000年前的西漢初期，可分為寶墩文化(三星堆一期文化，距今約4 800～4 000年)、三星堆文化(三星堆遺址二、三期文化，距今約4 000～3 200年)、十二橋文化(金沙遺址等，距今約3 200～2 600年)、晚期巴蜀文化(約公元前600年左右至公元前316年)、與秦漢文化融合(約公元前316至公元前100年左右)等五個階段。在這廣闊的時空框架里，古蜀人創(chuàng)造了獨具特色、自成體系、源遠流長的早期文明，最終匯入了華夏文明之中。[4]古蜀文化植根于四川盆地，這是一塊生態(tài)環(huán)境十分優(yōu)越，極為適合人類起源、生存、勞動、居息、繁衍和遠古文化蓬勃發(fā)展的偉大土地。[5]

1 人類早期漁獵生活中的身體活動形態(tài)

人類在生活中需要不停地對日常生產(chǎn)勞作進行涵蓋人本身的生理和心理需要及社會需要的有目的的身體運動，具體來說主要有如捕魚、狩獵、農(nóng)耕等的生產(chǎn)勞動。[6]漁獵即捕魚、打獵、圍獵。漁獵活動最早是先民的一項重要生產(chǎn)活動，是獲取生活資料的基本手段。漁獵、游牧、采集、集約農(nóng)業(yè)等各種生產(chǎn)的體力勞動都是主要依靠人體的肌肉活動所提供的動力。[7]從人類學研究的角度看，追逐獵物、投擲石塊、逃避敵害、摸爬攀登、涉水捕魚等走、跑、跳、投、攀、爬、游的身體練習和競技項目的形式與內(nèi)容都源于勞動、生產(chǎn)、生活的實踐和技能的學習中。[2]就其實質(zhì)而言，這些人類最基本的活動技能和最經(jīng)常的生活行為、活動形式已經(jīng)具備了今天體育的基本特征。[8,9]

體育原本就與生活世界有一種天然的聯(lián)系，構(gòu)成不同時代人類社會生活特征的一種身體運動表現(xiàn)形式。正是在這個日常生活世界中，人類憑借近乎于生命的沖動向命運挑戰(zhàn)，依靠近乎于生存的本能向自然抗爭，不僅為近、現(xiàn)代體育的發(fā)展提供了基本的運動形態(tài)和原始的活動素材，也賦予了體育不屈的拼搏精神和無窮的創(chuàng)新靈感。[8]人類漁獵的艱辛體驗在文學作品中也可略窺一斑。在《說文解字》中，“網(wǎng)部”的字與古代漁獵生活緊密相關(guān)。古代網(wǎng)的種類很多，其功用主要是捕魚，其次是打獵。[10]從《周易》文中相關(guān)記錄也可以了解當時漁獵、田獵、射擊等體育類活動，盡管其本意在于占卜。《詩經(jīng)》中明確提到漁獵的詩歌多達數(shù)十篇，這足見當時漁獵文化之發(fā)達。[11]西晉陸機在《文賦》中“于是沈辭怫悅，若游魚銜鉤而出重淵之深，浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳，而附曾云之峻”[12]的生動比喻；柳宗元筆下《江雪》“獨釣寒江雪”[13]的孤傲人生；司空圖《二十四詩品》構(gòu)畫的“隔溪漁舟”[14]的清奇意境，都傳達出其中有漁民生活體驗的深厚積淀。[15]

當代，隨著體育科學研究的深入，隨著人類學及體育人類學、考古學及體育考古學、民族學、神話學等各門學科的互相滲透和借鑒，一些與古代體育活動有關(guān)的古跡和文物資料被大批地挖掘出來，從而使我們對我國古代地域性體育活動形態(tài)的研究有了更為充實的依據(jù)。[16]

2 古蜀漁獵文明與地理生態(tài)環(huán)境

由于生存環(huán)境、文化傳統(tǒng)不同，按地域和其主要特點，各區(qū)域的人民創(chuàng)造了各自內(nèi)容不同、風格各異的體育活動形式。[17]林向先生在《“巴蜀文化”辨證》一文中指出：古蜀國是指文獻記載的由蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明各部族輪流坐莊的蜀國。古蜀漁獵文明是在一個自成單元的特殊地理環(huán)境中獨自產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生要從古蜀地區(qū)特殊的地理環(huán)境談起。岷山、邛崍山、峨眉山將古蜀分為兩大部分：東部為著名的四川盆地，自西而東按地形又分為成都平原、川中丘陵和川東平行嶺谷；西部為平均海拔達3 000米以上的高原，其北部屬青藏高原主體的東緣，南部則屬橫斷山脈的北段。[5]有時延伸到三峽內(nèi)外、云貴高原、漢中等地。[17]所謂古蜀地文化，首先應(yīng)當指今川西的成都平原文化，不論是三星堆文化、十二橋文化的核心部分，還是三星堆文化的前驅(qū)寶墩文化，其所分布的地區(qū)都限制在這一帶。長期從事《尚書》研究的李民先生也明確指出：“蜀，方國名，在今四川西部、成都平原及岷江上游?！盵18]

與中原商周同時代的古蜀國，生態(tài)條件優(yōu)越、動植物資源得天獨厚。平原、丘陵、山地和高原，構(gòu)成古蜀地貌的四種主要景觀，使古蜀這塊古老的土地充滿了神奇色彩，而又變幻莫測。[5]古蜀水系以長江為中心，從西北高原到盆地西南邊緣，金沙江縱橫流貫于高山峽谷之間，由西北而南東，與自北而南平行流注其中的雅礱江、安寧河、大渡河、岷江共同形成嶺列東西、河貫?zāi)媳钡钠叫袪钏?。在盆地?nèi)，長江由西而東穿行切割于平原、丘陵和群山之間，岷江、沱江、涪江、嘉陵江、渠江、烏江分別從南北垂直地流注其中，而后浩浩蕩蕩，東出三峽，留下一個不對稱的向心狀水系結(jié)構(gòu)。

古蜀氣候復(fù)雜多樣，從南亞熱帶、中亞熱帶、北亞熱帶到暖溫帶、溫帶、寒溫帶和亞寒帶等類型，無不具備，而東西兩部氣候的迥異又是一大特點。西部高原氣溫低、霜期長，降水量少、濕度小，日照長，多屬寒溫帶以及亞寒帶氣候；東部盆地氣溫高，無霜期長，降水量多、濕度大，日照少，屬于較典型的亞熱帶溫潤季風氣候。優(yōu)越的自然環(huán)境，無論對人類的起源還是漁獵活動的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻影響。[5]

3 古蜀神話傳說中的漁獵活動影跡

“神話是歷史的影子，是歷史上突出的片段的紀錄。”[19]“神話反映了古代人們對于世界的一種幼稚的認識。神話雖出于幻想，但和現(xiàn)實卻有密切關(guān)系……”[20]探析神話傳說中的體育活動影跡，可以加深我們對古代優(yōu)美且特殊的文化遺產(chǎn)的深刻認識。它雖然未標體育之名，其實已彰顯著矣。[21]史前古城址、古代文字、口頭傳承和文獻典籍中所載神話與歷史傳說，或許是研究任何一種古老的文明系統(tǒng)不可或缺的最基本的幾個支撐點，而這幾點在古蜀文明中都已具備。關(guān)于古代蜀國漁獵文化的文獻資料少有史官記載，從目前的文獻資料來看，現(xiàn)存古代文獻典籍中有關(guān)古蜀文明的神話與歷史傳說更為豐富，有很多文學資料可證。[22]

前人學者保存了很多關(guān)于古蜀的資料和信息，對于古蜀的神話都有涉及。我們這些史料中可以略見古蜀漁獵文化的內(nèi)涵和特質(zhì)。

3.1 《山海經(jīng)》及其他文獻資料等所記載的古蜀漁獵活動

《山海經(jīng)》是戰(zhàn)國至西漢初年成書的古籍，它記載了許多有關(guān)原始社會的傳說，有著濃重的神話色彩。

據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》所記，西南青水、黑水之間的“都廣之野”——蒙文通教授考為成都平原——那里“百谷自生，冬夏播琴?！彼a(chǎn)的菽稻黍稷，都用個“膏”字來形容，描述其質(zhì)量優(yōu)良。此外，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中所記沃民居住的“沃之野”，也是同一地方，那里“鳳鳥之卵是食，甘露是飲；凡其所欲，其味盡存。”《海外西經(jīng)》寫為“夭之野”，實為沃野，人們以漁獵采集為主要生產(chǎn)方式，“兩手操卵食之，兩鳥居前導(dǎo)之”。人和鳥如此和諧共存，令人向往。

成都平原是鳥類的樂園，鳥蛋資源豐富，不但采集起來危險性小，而且可以儲藏以備不虞，為蜀民提供了起碼的食物保證。加上水澤地區(qū)魚類易捕，可保食物不愁。吃的問題解決了，各族間和平共處?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》里有段話提供了文獻信息：“有魚偏枯，名曰魚婦。”今人多學者認為這里的“魚婦”就是蜀王魚鳧，稱“婦”表明她是女王。在《山海經(jīng)》中此族地理位置與氐人國非常接近，魚鳧時代更是以突出的漁獵文化位列古蜀各王朝之首。[23]

3.2 適應(yīng)自然的本土神話古史文化記載的漁獵活動

古代蜀人沒有留下自己的歷史文獻，他們的傳說故事散見于漢晉前后的書籍之中，比較雜亂，而且多是以神話傳說的形式出現(xiàn)。這一方面可能是由于古蜀文字尚未破譯識讀，另一方面也反映出古蜀文明的神奇特色，具有一種適應(yīng)自然與環(huán)境相協(xié)調(diào)的良好人文傳統(tǒng)。

傳說蜀人在遠古時期就與黃帝、顓頊等中原部落首領(lǐng)有關(guān)?！妒酚洝吩啤安馊⑹裆绞吓呿湣保裆绞峡赡苁悄壳八钤绲氖袢耸最I(lǐng)之一。關(guān)于古蜀本土傳說中的年代及故事基本保存在西漢揚雄編寫的《蜀王本紀》及東晉常璩撰寫的《華陽國志》中?！妒裢醣炯o》記載古代蜀中掌故，對研究古蜀上古的文化有非常重要的文獻價值。上云“蜀之先，稱王者有蠶叢、柏灌、魚鳧、開明[24]”，“蜀王之先，名蠶叢，后代名曰柏灌，后者名魚鳧，此三代各數(shù)百歲，皆神話不死，其民亦頗隨王化去[24]”?！度A陽國志》云“開明氏凡王蜀十二世[25]”。直到公元前316年蜀被秦所滅，蜀國已有自己數(shù)千年的發(fā)展史。蜀史傳說中一直帶有濃厚的神話色彩。如“魚鳧田于湔山，得仙[24]”。“望帝，杜宇也，從天墜[24]”，死后化為杜鵑鳥。東漢李膺《蜀志》也記載：“望帝稱王于蜀時，荊州有一人化從井中出，名曰鱉靈。于楚身死，尸反泝流，上至汶山之陽，忽復(fù)生，乃見望帝立以為相[26]”。此類的故事還有很多。他們的祖先可能來自山區(qū)，與大自然長期和睦相處，對大山有一種本能的依賴和崇拜。他們的部落首領(lǐng)多以鳥獸為名，如柏灌、魚鳧、杜宇，可能都是鳥名或魚鳥合名。蜀王已知借江水及其支流漲落水勢，廣開“雒田”?！蚌锰铩迸c漁獵有關(guān)，這里采用的漁獵方式可為按天時地利人工開田取魚。[27]他們從事采集、漁獵等生產(chǎn)身體活動，因而在古史中留下了許多與動植物相互交融乃至互相轉(zhuǎn)化的傳說。[4]

4 古蜀遺址文化漁獵尋蹤

在文獻資料佚失的時候，我們可以結(jié)合與之相關(guān)的最新的遺址考古文物資料，來對古蜀漁獵文化進行分析和研究。因為單從某一個方面，由于資料的不全面和視角的局限，很難做到相對準確和接近歷史真貌。古蜀文化遺址中的漁獵活動、文化之所以沒有被學者們重視，我個人認為一方面是文獻資料的記載有限，有些隱謎至今尚不能破讀，所載漁獵活動的整體面貌尚不清晰；另一方面則是學者們把較多的研究重心放在了對遺址的綜合性文化問題的考證上，雖考證過程論及漁獵，但終究沒有把文化遺址中體現(xiàn)的漁獵活動作為一種單獨的體育文化現(xiàn)象來對待。

隨著20世紀50年代起的四川境內(nèi)一系列重大的考古發(fā)現(xiàn)，古蜀漁獵文化逐漸得到了考古學的有力支持。在《中國大百科全書·考古卷》中看到的童恩正先生對古蜀文化是這樣撰寫的：“古蜀文化，中國西南地區(qū)古代蜀族先民留下的物質(zhì)文化。主要分布在四川省境內(nèi)。其時代大約從商代后期直至戰(zhàn)國晚期，前后延續(xù)上千年?！盵28]這是第一次對古蜀文化進行的科學界定。

在成都平原及其他邊緣地區(qū)發(fā)掘清理的古蜀文化遺址內(nèi)，出土了不少獸類骨骸，種類眾多，記有虎、熊、鹿、猴、鼠、野豬、犀牛等哺乳類動物骨骼，以及魚類和烏龜、鱉等爬行類動物骨骼。根據(jù)這些動物骨骸可以說明：蜀地野生動物資源十分豐富，蜀地先民既有漁業(yè)，又有狩獵業(yè)。杜宇王國時的“以汶山為畜牧，南中為園花[25]”；開明王朝時的“平陽山亦有池澤，蜀之魚畋之地也[28]”都記有如此情形。

4.1 古蜀人的勃興、遷徙與水事活動

崇拜魚的部落和崇拜鬼的部落結(jié)合形成部落聯(lián)盟，建立古蜀國。[30]根據(jù)古人類學、考古學的發(fā)現(xiàn)和研究，古蜀區(qū)域的史前文化最早發(fā)端于201萬～204萬年前的舊石器時代早期，其時相當于地質(zhì)年代學上的更新世早期；如果以最早文明的誕生作為史前文化結(jié)束的標志的話，那么古蜀史前文化就基本結(jié)束于距今4 000多年前，即新石器時代末。包括寶墩文化(三星堆第一期文化)和三星堆文化(三星堆第二期至四期)。[5]

通過考古發(fā)掘和分析研究得知，古蜀地域擁有著堪與中原地區(qū)媲美的青銅文明和堆積如山的財富。古蜀國因水而興，那時候的岷江兩岸和岷山，雨量豐富、江河縱橫，氣候溫和，原始森林茂密，植物叢生、禽獸繁盛，人皆擇高而居，是古蜀人理想的棲居地。[30]

4.2 漁獵的方式及其工具使用

古蜀人充分利用大自然擴大對動物蛋白質(zhì)的攝取，獵手們穿梭在森林和湖泊間，通過漁獵采集補充尚不充裕的食物資源，所以才會在古蜀各個文化遺址中發(fā)現(xiàn)有漁獵工具，和可能與漁獵業(yè)有關(guān)的其他用具。生產(chǎn)工具中也有一些同漁獵有關(guān)：石鏃、銅鏃、石彈丸、石矛等工具，是用于狩獵的有效用器。[31]從出土的文物看，有畜牧、漁獵產(chǎn)品的遺骸骨及制成品，以及作為狩獵用品的大量象牙、象骨。當時狩獵的工具，除了開挖陷阱、使用石器棍棒以外，最大的可能是使用箭鏃，因為箭鏃在不少遺址中都有發(fā)現(xiàn)；還可能使用石鏢，在石鏢上鑿洞、系繩，埋伏在叢林中，看到獵物，飛也似的甩過去，獵物往往一擊致命。 石網(wǎng)墜、閣網(wǎng)墜則是捕魚的器具，廣漢三星堆遺址以及周邊的月亮灣遺址發(fā)現(xiàn)了陶制的網(wǎng)墜。我們可以想象：古蜀地先民駕舟在河水清澈、魚兒肥美的河流或湖泊間自由地撒網(wǎng)穿梭的場景。[32]

4.3 漁獵活動的文物整理

從新石器時代晚期到商周時期的古蜀漁獵文化史料，與傳說、或與之相關(guān)的一些考古文物也相互輝映。蒲江鶴山鎮(zhèn)飛龍村出土的魚形銅印，張開的魚嘴，肥碩的魚身，燕尾似的尾鰭向上翹，形似鱖魚(四川河中的常見品種)；成都羊子山商周土臺遺址出土銅罍王字左右各有一條魚，下為水波紋；羊子山側(cè)漢墓，出土的畫像磚其中，就有“田獵圖”和各種車馬圖；[33]在三星堆遺址(第一期屬于新石器時代晚期，距今4 000～5 000年)祭祀坑里發(fā)掘出的青銅鳥(頭)、青銅鳥形飾、青銅扇貝狀掛飾、玉璋、金杖、金箔魚形飾、象牙器殘片、象牙珠、海貝等漁獵文物和在成都金沙文化遺址中發(fā)現(xiàn)的堆積如山的象牙、鹿角、鹿骨以及各類動物的牙齒和骨頭，雕刻有“射魚紋”的雙鱘金冠帶等文物里，都透露出古蜀國的漁獵文化特質(zhì)。在開明氏之前的蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇諸氏族，都與鳥、獸或鳥捕食魚的漁獵活動有關(guān)系。[34]

5 結(jié)束語

目前，對于像古蜀國漁獵活動研究的文獻資料較少、學者爭論較多，但考古資料、神話傳說等素材卻較為豐富。我們可以利用地上文獻與地下出土文物互證的二重證據(jù)，運用不斷豐富的各種材料，應(yīng)用新理論、新方法，結(jié)合各個領(lǐng)域取得新的研究成果，盡可能地展現(xiàn)古蜀國先民的漁獵風俗，使后世能夠?qū)攀駠让竦纳a(chǎn)與生活有較全面的了解與認知，進而感受祖國文化的豐富多彩。

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