論全球教育的本質(zhì)要素

彭 江 廖禮彬

(四川外語學(xué)院 高等教育研究所,重慶 400031;四川外語學(xué)院 后勤集團(tuán),重慶 400031)

1.引言

全球化是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求,也是當(dāng)前世界教育發(fā)展的客觀背景。教育系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)主動(dòng)變革和發(fā)展,以滿足和適應(yīng)全球化社會(huì)的需求和要求。大力開展全球教育(global education)是 21世界國際教育領(lǐng)域的最重要的使命之一。全球教育的根本目的是使年輕人成為全球社會(huì)積極的和負(fù)責(zé)任的一員。為了達(dá)到這一目的,學(xué)生需要學(xué)會(huì)從全球視角來看他們所賴以生存的世界,也就是說,全球教育應(yīng)當(dāng)致力于拓展學(xué)生的全球視野和意識(shí)。全球視野的要素包括:思維、敏感性、意識(shí)、能力、態(tài)度、技能、知識(shí)等。由于個(gè)體天生就在一定程度上擁有這些要素,因此,個(gè)體有能力發(fā)展這些要素。為了拓展全球視野,教育必須為學(xué)生提供機(jī)會(huì)以超越他所在的“地方”和“群體”去經(jīng)歷一系列更為廣闊的社會(huì)和文化情景。美國著名的全球教育學(xué)家漢威(Hanvey)認(rèn)為全球教育包含五個(gè)本質(zhì)要素:視野意識(shí)、“地球聯(lián)邦意識(shí)”(State of PlantAwareness)、跨文化意識(shí)、全球動(dòng)力學(xué)知識(shí)、人類選擇意識(shí)。這五個(gè)要素在全球教育學(xué)界運(yùn)用非常廣泛。文本認(rèn)為,全球教育的本質(zhì)要素包括:全球視野教育、全球問題教育、全球依存教育和跨文化交流教育。

2.全球視野教育

全球教育要通過培養(yǎng)一種放眼全世界的意識(shí)以使學(xué)生能夠正確和有效地看待世界。全球視野是基于全球視野意識(shí)的。全球視野意識(shí)就是個(gè)體所擁有這樣的一種認(rèn)識(shí)或意識(shí):他或她對(duì)世界的看法與別人的是不一樣的,別人對(duì)世界的看法與他或她的看法也是完全不一樣的。[1]這種對(duì)世界的看法要受到意識(shí)不能察覺的影響所型塑。全球視野教育的目的就是要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到每個(gè)人看世界的視角都是不一樣的,特定的視角建構(gòu)了不同的關(guān)于世界的知識(shí)。學(xué)生獲得視角意識(shí)是非常重要的,因?yàn)閺母鼜V的范圍陳述觀點(diǎn),從不同的視角不存偏見地審視自己的觀點(diǎn),比狹隘地守護(hù)自己的觀點(diǎn)、對(duì)既有的假設(shè)不加審視要好得多。學(xué)生通過對(duì)問題、事件、思想的多元視角的理解和審視來發(fā)展視角意識(shí)。

全球視野教育包括哪些維度呢?迪亞茲 (Diaz)等人提出了一種二元知識(shí)觀:應(yīng)當(dāng)同時(shí)向?qū)W生傳授兩種類型的知識(shí):“主流知識(shí)”和“變革型知識(shí)”[2]?！爸髁髦R(shí)”代表了傳統(tǒng)的歐洲中心主義的知識(shí),指的是從主流文化的視角看起來是正確和確定的思想、概念或范式;而“變革型知識(shí)”是指那些向“主流知識(shí)”挑戰(zhàn)的思想、概念或范式,它可以推翻主流的思想、概念或范式。教師不僅應(yīng)當(dāng)向?qū)W生傳授所在文化的主流知識(shí),還應(yīng)當(dāng)向?qū)W生傳授變革型知識(shí)。

全球視野意識(shí)和全球視野應(yīng)當(dāng)具備這種主次平衡的知識(shí)體系基礎(chǔ),同時(shí)還應(yīng)當(dāng)具有均衡的思想價(jià)值觀念基礎(chǔ)。教師應(yīng)當(dāng)從知識(shí)和價(jià)值、態(tài)度的多元視角向?qū)W生傳授知識(shí),以使學(xué)生從不同的角度看世界。剋斯(Case)在二元知識(shí)觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討了全球視野的多元維度。他將全球視野分為五個(gè)相互聯(lián)系的方面:“心胸開放、對(duì)復(fù)雜性的預(yù)期、抵制偏見、移情傾向、非沙文主義?！盵3]

(1)“心胸開放”指對(duì)某一種思想或文化用多種視角和觀念進(jìn)行審視后渴望進(jìn)行思想觀念交流的思想狀態(tài)。教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生知道沒有什么思想總是對(duì)的,應(yīng)當(dāng)在對(duì)事情進(jìn)行總體性分析和比較鑒別的基礎(chǔ)上再做決定。應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)思想和文化的不確定性。這樣,學(xué)生的心胸將會(huì)更加開放。通過直接和間接的方式經(jīng)歷新的國家和文化將會(huì)提高學(xué)生的心胸開放度。由于絕大部分學(xué)生缺少直接經(jīng)歷異國文化的機(jī)會(huì),因此,教師要充分利用書本、網(wǎng)絡(luò)、電視、影碟、廣播、報(bào)紙等媒介對(duì)學(xué)生進(jìn)行間接的異國文化的教育。

(2)“對(duì)復(fù)雜性的預(yù)期”簡(jiǎn)單說就是充分認(rèn)識(shí)各種文化、倫理和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的復(fù)雜性,避免對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單化的估計(jì)和解釋?！皩?duì)復(fù)雜性的預(yù)期”需要懷疑精神作支撐?！皩?duì)復(fù)雜性的預(yù)期”需要學(xué)生對(duì)具有復(fù)雜性的事實(shí)進(jìn)行深入的思考和想像,以真正理解這些復(fù)雜的事實(shí)。例如,關(guān)于糧食危機(jī)問題,學(xué)生在知道各種有關(guān)的事實(shí)和經(jīng)過深入的思考后認(rèn)識(shí)到,糧食危機(jī)不可能通過簡(jiǎn)單的生產(chǎn)更多糧食的方法來解決,因?yàn)樗麄冎?事實(shí)上糧食已經(jīng)夠多了,問題不在糧食的數(shù)量,而在糧食的分配。解決糧食危機(jī)必須綜合采用多種方法。

(3)“抵制偏見”需要懷疑對(duì)于人、文化、國家和全球問題的片面、偏激和簡(jiǎn)單化的解釋。偏見產(chǎn)生的原因之一是對(duì)多元的信息了解和接觸不充分。例如,如果學(xué)生只知道日本的和服、武士和壽司而不知道其索尼、本田、動(dòng)漫,就會(huì)對(duì)日本文化產(chǎn)生偏見。為了避免偏見,必須讓學(xué)生接觸多種視角下的信息。學(xué)習(xí)這些信息既要包括共同性,也要包括差異性。學(xué)生必須學(xué)習(xí)真實(shí)生活的多樣化的現(xiàn)實(shí)。

(4)“移情傾向”指站在別人的角度替別人著想或至少從他人的角度看問題的一種愿望和能力?！耙魄椤毙枰獙W(xué)生從他人的角度理解他人,不同于學(xué)生從自己的角度出發(fā)理解他人的“同情”。學(xué)會(huì)移情不是要短暫地采用他人的生活方式,而是要對(duì)他人的境況進(jìn)行充分的理解和體會(huì),以想像自己生活在類似的境況中的將會(huì)出現(xiàn)的情況。學(xué)生聆聽關(guān)于他人的故事,或是基于關(guān)于他人的“內(nèi)部信息”進(jìn)行角色扮演,都會(huì)產(chǎn)生移情作用。

(5)“非沙文主義”指從他人的民族或國家的角度表達(dá)對(duì)于他人的看法。民族中心主義是沙文主義的一種形式。民族中心主義者認(rèn)為自己所在的文化優(yōu)于其他的文化。佩吉(Paige)指出,“所有的文化都是民族中心主義的,只不過有些文化對(duì)外界影響表現(xiàn)出更大的抵抗性,更加拒絕陌生人?！盵4]因此任何文化的人都需要接受非沙文主義的教育。將人類分成“我們”和“他們”與全球視野是相反的。教育人員既要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己所在文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和精華,培養(yǎng)文化自豪感,同時(shí)要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到世界上任何文化都有自己的獨(dú)到之處和優(yōu)秀之處,它們共同構(gòu)成了絢爛多彩的世界文化之林,都是值得尊敬的。

全球視野的各個(gè)方面的發(fā)展及其關(guān)系可以圖示如下:

圖1

全球視野的這五個(gè)方面都以自我認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。例如,“移情傾向”就要以對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和對(duì)他人的換位思考為基礎(chǔ)。自我認(rèn)識(shí)是一種“向內(nèi)的旅程”,與“向外的旅程”相對(duì),后者指對(duì)個(gè)體外部世界的認(rèn)識(shí)。學(xué)生為了完成好“向內(nèi)的旅程”,應(yīng)當(dāng)通過學(xué)習(xí)必要的全球事務(wù)、國際問題、不同的文化等,來挑戰(zhàn)自己的價(jià)值和觀念。挑戰(zhàn)自己的價(jià)值和觀念尤其是世界觀可以提高心胸的開放度和發(fā)展非沙文主義。當(dāng)學(xué)生遭遇多種視野時(shí),他們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和其他的知覺維度就得到了發(fā)展。例如,學(xué)生將自己的知識(shí)與從他人的視角出發(fā)的知識(shí)對(duì)比時(shí),就會(huì)有機(jī)會(huì)提高自我認(rèn)識(shí),促進(jìn)對(duì)復(fù)雜性的預(yù)期,防止偏見的產(chǎn)生。

在一個(gè)社會(huì)中,不同社會(huì)地位的人發(fā)展全球視野的情形是不一樣的。那些被邊緣化或被壓迫的人為了生存不得不發(fā)展出所謂的“雙重意識(shí)”,而處于主流社會(huì)中的人則不會(huì)?！半p重意識(shí)”是一個(gè)被自己所在的社會(huì)邊緣化或虐待的人所發(fā)展起來的生存技能。以美國為例,非白種人的少數(shù)族裔會(huì)發(fā)展出他們自己的文化和白人主流文化的意識(shí);而白人只發(fā)展出他們自身文化的意識(shí),因?yàn)樗麄兊奈幕诿绹鐣?huì)中處于主流位置,他們認(rèn)為即使參與少數(shù)族裔的文化活動(dòng)也不會(huì)有太大的回報(bào)。而少數(shù)族群一旦成功地參與到主流文化中來,他們就會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上獲得回報(bào)。同樣地,邊緣社會(huì)的學(xué)生為了生存下去,會(huì)很自然地形成“雙重意識(shí)”。具有雙重意識(shí)的學(xué)生將會(huì)很自然地在處理兩種文化的過程中形成全球意識(shí),因?yàn)樗麄円呀?jīng)意識(shí)到了他們所面對(duì)的多元文化 (至少能意識(shí)到二元文化)。相反,倒是那些主流社會(huì)或社會(huì)地位較高的學(xué)生在發(fā)展全球視野中需要更多的幫助,他們應(yīng)當(dāng)多接觸邊緣社會(huì)或被排斥的社會(huì)群體的知識(shí)、聲音和經(jīng)驗(yàn)。美國、澳大利亞等國積極開展多元文化教育,讓少數(shù)族裔學(xué)生積極融入主流社會(huì),讓主流社會(huì)學(xué)生主動(dòng)接觸、了解和尊重少數(shù)族裔的文化,促進(jìn)民族的和解與融合。中國是一個(gè)多民族國家,漢文化是主流文化。我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)多元文化教育。其中尤其需要加強(qiáng)的是漢族學(xué)生的少數(shù)民族文化教育。

應(yīng)當(dāng)充分利用多元視角的豐富性,對(duì)學(xué)生實(shí)施全球視野教育。學(xué)生非常有必要學(xué)習(xí)多元視角、多元現(xiàn)實(shí),恰當(dāng)?shù)孛鎸?duì)人、事件、問題的沖突的觀點(diǎn)。對(duì)同一事件用不同的視角進(jìn)行描述,既應(yīng)當(dāng)包括主流知識(shí)信息,也應(yīng)當(dāng)包含變革型知識(shí)信息。這樣的教學(xué)材料有利于學(xué)生多元視角的形成。學(xué)生還可以通過網(wǎng)上資源發(fā)展多元視角。與具有不同觀念的人進(jìn)行相互交往的經(jīng)驗(yàn)也可以幫助學(xué)生拓展視野。尤其是具有國際經(jīng)驗(yàn)的人,如留學(xué)生、跨國公司員工、使館官員、維和部隊(duì)人員等,學(xué)生與他們的直接交往能極大地促進(jìn)全球視野的發(fā)展。還應(yīng)當(dāng)提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生與社會(huì)邊緣和少數(shù)群體交往交流,如邀請(qǐng)他們到課堂上講故事,或讓學(xué)生到社會(huì)不利群體社區(qū)進(jìn)行調(diào)查。還可以讓學(xué)生扮演不同國家、民族、文化、群體、組織、地區(qū)的人的角色,扮演角色后讓學(xué)生進(jìn)行討論,這樣也可以促進(jìn)全球視野的發(fā)展。

3.全球問題教育

全球問題教育旨在提高學(xué)生對(duì)他們所面對(duì)的世界范圍內(nèi)的問題和困難的理解和意識(shí)水平?！澳贻p人要想好好了解他們所生活的世界,對(duì)他們的教育就應(yīng)當(dāng)讓他們知道我們這個(gè)時(shí)代的全球問題的原因、影響、可能的解決之道?！盵5]

什么是全球問題?根據(jù)羅馬俱樂部的定義,全球問題專指那些可能導(dǎo)致現(xiàn)在和未來“人類困境”的若干重大問題。全球問題有五個(gè)特點(diǎn):跨國性、復(fù)雜性、多元性、持久性、相互關(guān)聯(lián)性。第一,全球問題在范圍上是跨國的。例如,恐怖主義不但影響單一的國家,還影響到很多國家。全球問題如果不是影響整個(gè)世界,也會(huì)影響到世界上的大部分地區(qū)。第二,全球問題不能通過單一國家的行動(dòng)解決。例如,難民問題必須要多個(gè)相關(guān)國家協(xié)作努力才能從根本上解決。全球問題是需要多方協(xié)作才能共同解決的難題。第三,全球問題的原因和影響是多元化的。例如,全球變暖對(duì)地球上的不同地方有不同的影響。每個(gè)國家都有自己的解決這一問題的手段、價(jià)值、反應(yīng)、解釋、行動(dòng)。雖然每個(gè)國家都認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)減少二氧化碳排放量,但是,各個(gè)國家具體在做的過程中卻是完全不一樣的,因?yàn)槊總€(gè)國家產(chǎn)生二氧化碳的方式是不一樣的。第四,全球問題具有持久性。例如,南北半球間的發(fā)展不平衡問題是一項(xiàng)長期存在的問題,因?yàn)檫@個(gè)問題已經(jīng)存在很長時(shí)間了,而且將會(huì)長時(shí)間持續(xù)下去。“南北問題”和“南南問題”仍會(huì)是未來的主要的全球問題之一。第五,全球問題之間相互影響和被影響。例如,全球變暖可能引起不能適應(yīng)氣候變化的物種滅絕,引起人類死亡率的上升,因?yàn)闅鉁氐纳弋a(chǎn)生了一些新的病毒,引起海平面的上升等,而全球變暖的一個(gè)重要的原因是人類二氧化碳排放量的增加,造成了大氣污染。

全球問題教育包括哪些內(nèi)容呢?由于全球問題主要包括政治問題、文化/社會(huì)問題、發(fā)展問題、經(jīng)濟(jì)問題、環(huán)境問題等(如圖 2所示),全球問題教育也主要包括這五個(gè)方面。各種全球問題,尤其是環(huán)境、發(fā)展、和平等,應(yīng)當(dāng)從小學(xué)到大學(xué)層次系統(tǒng)而連貫地教授給學(xué)生。全球問題應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的日常生活中所面對(duì)的“困境”的角度進(jìn)行教學(xué),以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界的嚴(yán)酷,認(rèn)識(shí)到他們所面對(duì)的困境與世界共同的困境之間的聯(lián)系。在教學(xué)內(nèi)容中,“困境”的選擇應(yīng)當(dāng)具有全面性,而不能根據(jù)個(gè)人偏好進(jìn)行片面的選擇。有些教師的全球問題教育集中在人權(quán)、不平等、社會(huì)公正等問題上,給學(xué)生造成了這些就是全球問題的全部的印象,不利于上文提到的多元意識(shí)和全球視野的培養(yǎng)。

圖2

在教育方式上,顧名思義,“全球問題教育”應(yīng)當(dāng)以全球性的“問題”為中心進(jìn)行教學(xué)。學(xué)生在問題中心的全球教育中將會(huì)認(rèn)識(shí)到全球問題與本國和本地區(qū)問題是相互影響的,全球問題既不單單是“你的”,也不單單是“我的”,而是“我們”共同的。學(xué)生認(rèn)識(shí)到他們既是本國本地區(qū)問題的制造者,本國本地區(qū)問題又導(dǎo)致了全球問題;又是減少或解決本國本地區(qū)問題的參與者,而本國本地區(qū)問題的減少或解決將有助于全球問題的減少或解決。這樣,學(xué)生就感受到自己是全球社會(huì)的一員。一旦學(xué)生認(rèn)識(shí)到“他的問題”事實(shí)上是影響世界上其他地方的人們的更大問題的一部分,他們就開始了全球性思考,具有了一定的全球意識(shí)。

4.全球依存教育

全球化的一個(gè)重要特征是全球相互依存。在全球化時(shí)代,沒有任何一個(gè)國家在發(fā)展中可以做到不求助于他國,也沒有任何一個(gè)國家可以在全球問題面前獨(dú)善其身。全球相互依存指人、組織、全球系統(tǒng)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)、人與人之間相互影響的方式等方面的相互聯(lián)系和依賴。當(dāng)今世界,全球相互依存事件的頻率越來越高,全球相互依存的深度和廣度都增加了。例如,政府和非政府性國際組織數(shù)量的增加,使人們?cè)谝粋€(gè)更大的范圍內(nèi)更緊密和經(jīng)常地合作與工作。全球依存教育就是要使學(xué)生認(rèn)識(shí)世界依存的現(xiàn)實(shí),培養(yǎng)和提高利用世界依存的各種資源和網(wǎng)絡(luò)的技能,同時(shí)培養(yǎng)對(duì)他人生存和發(fā)展的道義感和責(zé)任感。

學(xué)生必須認(rèn)識(shí)到,人們相互依存至少通過五種形式的世界系統(tǒng)體現(xiàn)出來:世界文化系統(tǒng)、世界經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、世界政治系統(tǒng)、世界生態(tài)系統(tǒng)和世界技術(shù)系統(tǒng)。

(1)人類在文化上的相互依存并不新鮮,它有很多形式。從歷史的視角看,歐洲國家 19世紀(jì)初在非洲和亞洲的殖民活動(dòng)以及美國從二戰(zhàn)后直至 20世紀(jì) 70年代的全球霸權(quán),通過不對(duì)等地影響世界的其他地方,極大地促進(jìn)了全球文化的發(fā)展。雖然美國文化的許多產(chǎn)品持續(xù)地出口到其他國家,但美國文化同時(shí)也在受到這些國家文化的影響。全球文化的增長是社會(huì)之間文化交流的增加和社會(huì)之間文化相似性增加的結(jié)果。

(2)全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是全球相互依存的有力體現(xiàn)。很明顯,人們的很多日常生活用品的供應(yīng)要依賴世界其他地區(qū)。衣服、咖啡、茶葉、汽油、汽車、電器等商品很容易就把我們和世界其他國家的工人聯(lián)系在一起。經(jīng)濟(jì)相互依存的一個(gè)重要的原因是跨國公司的出現(xiàn)和增長。充分利用世界勞動(dòng)力市場(chǎng)使跨國公司大量增加。走在街上的時(shí)候,我們幾乎被跨國公司的符號(hào)所包圍。全球貿(mào)易的增長促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的相互依存。國際貨物、服務(wù)、貨幣交易的數(shù)量極大地增長了。

(3)隨著各種國內(nèi)和國際、政府和非政府組織數(shù)量的增加,人們有機(jī)會(huì)更經(jīng)常地參與到國際事務(wù)中,與世界其他地區(qū)的人們更經(jīng)常地相互交流。150年以來,人們已經(jīng)建立了400多個(gè)著名的國際組織經(jīng)常召開國際會(huì)議,4200多個(gè)國際性非政府組織對(duì)國內(nèi)國際政策產(chǎn)生重要影響。[6]例如,“綠色和平”、“大赦國際”、“扶輪國際”等國際組織,以及一些宗教組織,對(duì)世界政治產(chǎn)生了重要影響。地方政府也卷入到國際事務(wù)中。美國的絕大部分州都設(shè)有國際貿(mào)易辦公室,而市鎮(zhèn)則與其他國家的市鎮(zhèn)建立友好或“姐妹”關(guān)系,以進(jìn)行文化交流或促進(jìn)貿(mào)易和投資。

(4)地球的表面包含人類、植物、動(dòng)物、微生物,他們相互依存,他們也要依賴陸地、海洋生存。然而,世界生態(tài)系統(tǒng)被人類行為極大地影響了。臭氧層空洞,全球變暖,空氣、水和土壤污染,酸雨,土壤荒漠化,雨林消失,有毒和放射性廢物排放,物種滅絕等都是由人類行為引起的,這些問題引起全球的極大關(guān)注。例如,瀕危物種由于人類行為的影響面臨更嚴(yán)重的滅絕危機(jī)。根據(jù)“保護(hù)自然國際聯(lián)盟”的報(bào)告,截止到 2000年,瀕危猿猴從 13種增加到 19種;截止1996年,瀕危信天翁從 3種增加到 16種;截止到 2000年,全世界共有 11046種動(dòng)植物物種受到人類活動(dòng)的影響面臨威脅和滅絕的危險(xiǎn),這些活動(dòng)不僅包括直接的人類活動(dòng),如漁獵活動(dòng)、過度采集動(dòng)植物標(biāo)本等,還包括間接的人類活動(dòng),如砍伐、燒林、污染等。物種滅絕危機(jī)不是國家性的,而是國際性的。在印尼、印度、巴西、中國等國家,在中南美洲、中非、西非、南亞等地區(qū),物種面臨的危機(jī)越來越大。人類是地球生態(tài)系統(tǒng)的最大的影響力量,因?yàn)橹挥腥祟愑心芰刂?、維護(hù)、恢復(fù)或破壞生態(tài)系統(tǒng)。因此,作為未來的全球公民,學(xué)生必須學(xué)習(xí)他們將來管理全球生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任和技能。

(5)技術(shù)進(jìn)步縮短了人類交往的時(shí)間,卻擴(kuò)大了人類交往的空間。汽車、飛機(jī)的出現(xiàn)極大地縮短了人類活動(dòng)的時(shí)間,同時(shí)擴(kuò)大了人類活動(dòng)的空間。當(dāng)然,像原子彈這樣的技術(shù)產(chǎn)品也在隨時(shí)提醒我們地球變小了,因?yàn)椴徽撐覀兩硖幍厍虻暮翁?我們都能感受到核彈爆炸的巨大威脅。由于技術(shù)的進(jìn)步,制造業(yè)變得越來越國際化。隨著跨國公司的增加,很難找到由單一國家生產(chǎn)的產(chǎn)品。即使一件產(chǎn)品貼有“某國制造”的標(biāo)簽,但事實(shí)上該產(chǎn)品的零部件卻是其他國家生產(chǎn)的。技術(shù)進(jìn)步也使世界獲得成長。由于電話、計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn),我們有了接觸國內(nèi)和國際人物、事件、地點(diǎn)等信息的途徑。技術(shù)的進(jìn)步極大地影響了全世界人類的日常生活。

全球依存教育通過案例分析、講故事等方式進(jìn)行將會(huì)非常有效。例如,從學(xué)生身邊的一個(gè)人、一件事、一個(gè)日用品等著手分析他們與世界上其他地區(qū)和國家的人們之間的相互關(guān)系,學(xué)生就會(huì)獲得較為生動(dòng)和清晰的全球相互依存的圖式。同時(shí),可以讓學(xué)生到工廠、社區(qū)、農(nóng)村去換位“體驗(yàn)生活”,讓他們更逼真地體會(huì)人與人、組織與組織、社會(huì)與社會(huì)之間的密不可分的聯(lián)系,也讓他們?cè)诟冻鲋畜w驗(yàn)別人對(duì)他們的肯定,體會(huì)他們對(duì)當(dāng)?shù)睾透鼜V范圍內(nèi)的人們所負(fù)的責(zé)任。

5.跨文化交流教育

在全球化時(shí)代,由于留學(xué)、商業(yè)、婚姻、旅游、外交等原因,國與國之間的人民進(jìn)行相互交流的機(jī)會(huì)越來越多,社會(huì)的跨文化特征也越來越明顯。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸工具、現(xiàn)代通訊技術(shù)等極大地縮短了人們之間的距離,這使得人們?nèi)粘Ｉ钪械目缥幕涣髯兊迷絹碓筋l繁和重要。學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和了解怎樣與不同國家和文化的人進(jìn)行交往,必須學(xué)習(xí)如何面對(duì)涉及各種人群的全球問題。

教師應(yīng)當(dāng)教授學(xué)生跨文化知識(shí),培養(yǎng)跨文化交流技能,通過課內(nèi)課外的各種活動(dòng)提高學(xué)生的跨文化意識(shí)。為了獲得跨文化知識(shí),學(xué)生學(xué)習(xí)各種文化,包括自己的文化和異質(zhì)文化。通過審視自己的文化,將自己的文化與其他文化進(jìn)行比較,學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化的相似性和差異性,并在文化差異中尋找文化共性。在教授文化差異時(shí),教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)習(xí)文化的深層維度,特別是與價(jià)值、觀念相關(guān)的文化層次,以超越膚淺的衣著、節(jié)日、食物等,或只關(guān)注奇異的所謂異國的東西。為了避免產(chǎn)生文化偏見,全球教育要讓學(xué)生盡可能地?cái)U(kuò)大共同理解,通過文化接觸克服文化恐懼和不適。

跨文化交流教育重要的是要培養(yǎng)和提高學(xué)生的跨文化意識(shí)。跨文化意識(shí)是視野意識(shí)的關(guān)鍵也是最難獲得的部分。上文提到的視野意識(shí)實(shí)際上指從一個(gè)“內(nèi)部人”而不是“外來者”的視角來認(rèn)識(shí)異質(zhì)文化的意識(shí)。視野意識(shí)強(qiáng)的人,碰到文化差異時(shí),能夠進(jìn)行文化移情而站在對(duì)方的文化立場(chǎng)進(jìn)行交流。即從交流對(duì)象的角度看,視野意識(shí)強(qiáng)的人是一個(gè)“內(nèi)部人”而不是“外來者”。視野意識(shí)強(qiáng)的人也是“跨文化敏感性”強(qiáng)的人,因?yàn)椤翱缥幕舾行浴本褪侵競(jìng)€(gè)體認(rèn)識(shí)和適應(yīng)文化差異的能力。“跨文化敏感性”強(qiáng)的人一定不會(huì)是一個(gè)民族中心主義者,因?yàn)樗麄円呀?jīng)能夠認(rèn)識(shí)到、認(rèn)同并能夠適應(yīng)文化差異,而不會(huì)事事以自己的文化為標(biāo)準(zhǔn)和中心?？缥幕涣鹘逃梢蕴岣邔W(xué)生的“跨文化敏感性”,促進(jìn)學(xué)生的文化意識(shí)從民族中心主義向民族相對(duì)主義轉(zhuǎn)變。民族相對(duì)主義假定文化只能被交流的雙方相對(duì)地理解,特定的行為只能在特定的文化背景下才能理解。學(xué)生對(duì)不同文化的理解就意味著進(jìn)入民族相對(duì)主義的綜合階段。進(jìn)入文化理解綜合階段的學(xué)生通常能夠想像自己在一定的文化背景之內(nèi)和之外的情形。處于綜合階段的學(xué)生能夠在不同的文化背景行動(dòng)自如,因?yàn)樗麄兛梢詫?duì)一定的文化假設(shè)進(jìn)行深入的思考和審視,進(jìn)而做出較正確的判斷和合理的決定。

學(xué)生還需要提高自己的跨文化交流技能。有四種最基本的跨文化交流能力:識(shí)別文化背景的能力、表達(dá)自己的能力、傾聽的能力和辯論的能力。佩吉指出,為了使人們更有效和順暢地進(jìn)行跨文化交流,教育應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生提高跨文化交流的“心理強(qiáng)度”。跨文化交流的心理強(qiáng)度指人們碰見不同的文化或與來自不同文化的人進(jìn)行文化交流時(shí)的心理斗爭(zhēng)及其強(qiáng)度?！靶睦韽?qiáng)度”有八個(gè)關(guān)鍵的文化因素:文化差異、民族中心主義、語言、文化浸潤、文化孤立、先前的跨文化經(jīng)驗(yàn)、期待、預(yù)見性和洞察力、地位、權(quán)力和控制。全球教育應(yīng)當(dāng)針對(duì)每種跨文化交流的心理強(qiáng)度因素提高學(xué)生的跨文化交流技能。例如,對(duì)于文化差異,我們知道,學(xué)生所碰到的具有不同文化背景的人越多,積累的關(guān)于文化差異的經(jīng)驗(yàn)越多,對(duì)文化差異的敏感性越高,則學(xué)生越有可能發(fā)展出正確處理文化差異的交流技能,因此,我們可以將學(xué)生送到有多種文化背景的成員的社區(qū)和組織去參觀訪問、實(shí)習(xí)、觀察,并讓學(xué)生記錄和討論相應(yīng)的文化感受。

6.結(jié)語

全球教育的過程一般為:首先,在“全球問題”、“全球相互依存”、“全球文化”等教學(xué)內(nèi)容中進(jìn)行選擇,確定教學(xué)主題,明確要向?qū)W生傳授的知識(shí)。其次,學(xué)生在全球知識(shí)的學(xué)習(xí)中拓展全球視野,提高全球意識(shí)。最后,學(xué)生參與各種模擬的或?qū)嶋H的全球活動(dòng),面對(duì)和處理全球問題,進(jìn)行跨文化交流,通過付出和共享體會(huì)相互依存,并在其中發(fā)展相應(yīng)的能力和素質(zhì),成為全球社會(huì)的積極參與者和合格的全球公民。

教育只有使我們擁有了機(jī)會(huì)和手段開展活動(dòng),成為解決地方、國家和全球問題的成員之一時(shí),它才算真正完成了自己的目標(biāo)。不論是全球視野教育、全球問題教育、全球依存教育,還是跨文化交流教育,最終目的都是使學(xué)生成為全球社會(huì)的積極有效的參與者,成為合格的全球公民。學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)怎樣參與全球社會(huì)。應(yīng)當(dāng)教給學(xué)生成為活躍和高素質(zhì)的全球社會(huì)參與者的知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)。全球教育要使學(xué)生有意識(shí)和能力采取行動(dòng),通過自己的行動(dòng)促進(jìn)全球社會(huì)的發(fā)展。行動(dòng)不在于轟轟烈烈,關(guān)鍵要從身邊和地方做起,要努力實(shí)踐“全球性思維,身邊性行動(dòng)”(Think globally,act locally)的理念。

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