慈善與中小學(xué)慈善教育—— 以溫州為例

鄭恩同，邱開金，何秉欣

(1．溫州醫(yī)學(xué)院，浙江溫州 325027；2．浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江溫州 325003；3．溫州大學(xué)，浙江溫州 325035)

慈善與中小學(xué)慈善教育
—— 以溫州為例

鄭恩同1，邱開金2，何秉欣3

(1．溫州醫(yī)學(xué)院，浙江溫州 325027；2．浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江溫州 325003；3．溫州大學(xué)，浙江溫州 325035)

在現(xiàn)代文明的社會里，慈善作為社會美德和公民素質(zhì)被廣泛認(rèn)同和崇尚．在“愛心溫州·善行天下”成為品牌的背景下對溫州青少年對慈善的認(rèn)知水平和學(xué)校慈善教育的效果進(jìn)行研究．發(fā)現(xiàn)學(xué)校的慈善教育在一定程度上滯后于社會的慈善發(fā)展．借鑒溫州人新慈善模式中建設(shè)平臺起點(diǎn)高、慈善體制和機(jī)制新以及慈善理念獨(dú)特的特征，結(jié)合溫州中小學(xué)慈善教育的現(xiàn)狀，提出慈善教育社會化、慈善教育生活化、學(xué)生慈善習(xí)慣化的青少年慈善教育架構(gòu)．

慈善；中小學(xué)慈善教育；溫州；社會化；生活化；習(xí)慣化

1 中小學(xué)階段開展慈善教育的意義

富裕階層的水平并不能代表一個社會文明所達(dá)到的高度，社會貧困階層的生活是否有更多的尊嚴(yán)才是衡量一個社會文明水平的重要標(biāo)準(zhǔn)．“貧富差距巨大的社會，不是一個秩序良好的社會，讓最不利者得利才是符合正義原則的．”[1]大力倡導(dǎo)慈善理念和慈善行為是在社會的貧富差距擴(kuò)大時保持社會穩(wěn)定與發(fā)展的一條必不可少的路徑．

慈善活動是調(diào)節(jié)社會財(cái)富分配的一種輔助手段．慈善事業(yè)的出現(xiàn)以及逐漸走向成熟具有兩方面的意義：首先，它具有彌平貧富差距的鴻溝，實(shí)現(xiàn)社會正義的意義，使占有更多社會資源的人承擔(dān)更多的社會責(zé)任；其次，它的開展能夠提升人的精神境界，讓沉溺于物質(zhì)欲望中的人們在幫助他人的過程中體驗(yàn)到更多的精神快樂，使得窮奢極欲的暴發(fā)戶式的行為得到修正，從而促進(jìn)社會文明的進(jìn)步．

在全社會弘揚(yáng)慈善理念是使慈善事業(yè)走向成熟的一項(xiàng)必不可少的重要工作．弘揚(yáng)慈善理念的一個重要環(huán)節(jié)，就是把慈善理念滲透推廣到中小學(xué)的基礎(chǔ)教育中．在中小學(xué)生中普及慈善的理念對慈善事業(yè)的持續(xù)發(fā)展乃至于推進(jìn)整個社會文明水平的提高而言，是一項(xiàng)基礎(chǔ)性前瞻性的工作，是促使整個慈善事業(yè)走向成熟的重要環(huán)節(jié)．

2 溫州人的新慈善模式

慈善事業(yè)是“保民生、保穩(wěn)定、保發(fā)展”的工作，是一項(xiàng)發(fā)自于內(nèi)心的取之于民用之于民的公益事業(yè)，是改善民生，促進(jìn)社會和諧的崇高事業(yè)．在改革開放的關(guān)鍵期，隨著體制的變革，社會結(jié)構(gòu)的變動以及工業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，我國要在救助困難、弱勢和生活貧困者的同時把慈善作為一種傳統(tǒng)美德融入到和諧社會的建設(shè)中．因此，把慈善文化滲透到教育之中，以此教育下一代，意義更為深遠(yuǎn)．

隨著溫州經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展和民間財(cái)富積累的增多，溫州人新慈善模式逐漸成為了極具溫州特色的慈善品牌．如果說敢為人先的溫州人創(chuàng)造的溫州模式成功探索了一條中國特色的民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，那么由溫州人民共同打造的溫州慈善及慈善教育模式也將會成為已經(jīng)富起來、或正要富起來的其他地區(qū)的樣板．溫州人新慈善模式內(nèi)涵極為豐富，其主要體現(xiàn)在高起點(diǎn)的平臺建設(shè)、新的體制、機(jī)制和獨(dú)特的理念．

2.1 慈善的高起點(diǎn)建設(shè)平臺

持續(xù)快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、不斷深化的精神文明建設(shè)、逐步深入的社會體制改革和逐步提高的人民生活水平都為發(fā)展溫州慈善事業(yè)打下扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)、文化和社會基礎(chǔ)．溫州有170個國內(nèi)商會，248家海外溫州人僑團(tuán)，有分布在93個國家和地區(qū)的42.5萬海外華僑華人、港澳同胞和近43萬人歸僑僑眷．另外，溫州市的社會富裕程度相對較高（2010年全市完成財(cái)政總收入414.4億元，比上年增長14.1%[2]），傳統(tǒng)文化氛圍好，社會各界和企業(yè)家參與慈善事業(yè)的積極性較高．這都為溫州慈善事業(yè)提供了強(qiáng)勁的慈善動力和高起點(diǎn)建設(shè)平臺．

2.2 新的慈善體制和機(jī)制

至今，溫州已經(jīng)建成了121個能健康有序地推進(jìn)慈善工作的慈善分會．這得益于：

溫州慈善有完善的組織保障機(jī)制和規(guī)范的運(yùn)行機(jī)制．溫州慈善以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，實(shí)行黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府推動、法律規(guī)范、政策引導(dǎo)、民眾參與、慈善組織實(shí)施以及市場化勸募的“三觀一體制”①“三觀”即宏觀的指導(dǎo)和保障、中觀的承接和服務(wù)和微觀的主體和踐行; “一體”即社會慈善和全民慈善一體化.．溫州市各縣（市、區(qū)）均已經(jīng)建立慈善組織，部分經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立了慈善分會（或工作站）．溫州慈善組織的建設(shè)有班子、有牌子、有活動、有制度、有臺賬．

溫州慈善有立體而暢通的慈善信息通道．在今天的溫州，慈善信息無處不在：報(bào)紙上有文章，電視上有圖像，電臺上有聲音，網(wǎng)絡(luò)上有信息．這種快捷通暢、立體交互和全面覆蓋的慈善信息通道對慈善環(huán)境的優(yōu)化、營造及宣傳作用巨大．

溫州慈善有廣大的義工隊(duì)伍．自2010年8月溫州市慈善義工部成立至今，溫州義工總?cè)藬?shù)已經(jīng)超過一萬人，擁有基層義工隊(duì)伍63支．義工部組織開展了助學(xué)、敬老、義診、義賣、助教、無償獻(xiàn)血等系列活動，僅在2010年就開展了180多次義工活動，募捐善款100多萬元，為欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村小學(xué)送書近萬冊．

溫州慈善有多元的慈善基金籌措方式．溫州充分尊重慈善者意愿，大力扶持個性化的各種基金會或基金項(xiàng)目．溫州慈善的項(xiàng)目基金有大病患者治療救助基金、新溫州人孕婦項(xiàng)目基金、貧困唇腭裂基金、精神康復(fù)救助基金、創(chuàng)始基金、企業(yè)冠名基金、慈善助學(xué)基金等．其中以捐資為主題，以救助為平臺、以宣傳為造勢、以義工為支撐的“慈善一日捐”，自2001年開始已連續(xù)舉辦10年，僅市本級就收到善款1.668 3億元，為慈善救助行動提供了資金支持，成為溫州慈善事業(yè)的一大常規(guī)性品牌活動．

2.3 獨(dú)特的慈善理念

溫州慈善總會的座右銘是“點(diǎn)滴節(jié)儉、一心為善”．本著輸血式救助與造血式救助結(jié)合的原則，在長期的慈善實(shí)踐中形成了其獨(dú)特的慈善理念：“透明慈善、活力慈善、和諧慈善”．

“透明慈善”就是法行善、規(guī)范運(yùn)作、事事透明、處處陽光，隨時接受社會對善款的管理、使用情況的監(jiān)督，堅(jiān)持審計(jì)和公示制度，讓“捐贈者放心,受助者開心”．

“活力慈善”就是要解放思想、勇于實(shí)踐并善于總結(jié)，以濃厚的創(chuàng)新意識，充分發(fā)揮社會團(tuán)體的積極作用，建造靈活的富有生命力的工作機(jī)制．它以市場化為主導(dǎo)，以增大市場份額為目標(biāo)．

“和諧慈善”就是利用社會上豐富的慈善資源，充分發(fā)揮慈善機(jī)構(gòu)是捐贈者和受助者之間的愛心橋梁作用，加強(qiáng)基層組織網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和義工隊(duì)伍建設(shè)，把慈善工作深入到社區(qū)、家庭,使全社會形成樂善好施、尊老愛幼、守望相助和互幫互愛的良好風(fēng)氣，并通過形式多樣的慈善活動，使困難群眾在經(jīng)濟(jì)上得到救助、生活上得到照料、精神上得到慰藉，讓他們也能分享改革發(fā)展的勝利成果，促進(jìn)溫州和諧社會建設(shè)．

3 溫州中小學(xué)慈善教育的現(xiàn)狀與青少年慈善教育的對策

3.1 溫州中小學(xué)慈善教育的現(xiàn)狀

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就的沿海開放城市溫州，開展慈善事業(yè)有著獨(dú)特的優(yōu)勢．首先，民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)使得溫州的富裕程度在全國處于較高的水平，這使得慈善事業(yè)在溫州具有很大的發(fā)展?jié)摿Γ黄浯?，溫州眾多的中小企業(yè)以及相應(yīng)的行業(yè)協(xié)會為慈善活動提供了民間平臺．

在溫州地區(qū)，因?yàn)榈胤浇?jīng)濟(jì)的富裕和發(fā)達(dá)，學(xué)校通過各種渠道收到大量的善舉，這對各類學(xué)校教學(xué)條件的改善發(fā)揮了積極作用．對特定對象進(jìn)行調(diào)查，以期了解溫州青少年在“愛心溫州·善行天下”的環(huán)境里是如何看待慈善的．調(diào)查主要采用問卷、座談、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查等方式進(jìn)行．其中問卷選擇的調(diào)查對象是臺胞獨(dú)資捐建的四所中小學(xué)的學(xué)生，共計(jì)325人．調(diào)查表明，在校園里，學(xué)生對慈善的解讀和認(rèn)知有獨(dú)特的視角和看法．

3.1.1 青少年慈善重在愛心、懂得感恩

通過對浙江溫州學(xué)生的問卷，得到以下學(xué)生關(guān)于慈善的看法的結(jié)果：

表1 關(guān)于浙江溫州學(xué)生對慈善看法的問卷調(diào)查與結(jié)果

從上表可看出，盡管學(xué)生成長的環(huán)境不同，但他們大都認(rèn)為慈善與人的愛心與感恩關(guān)系緊密，與金錢多少無關(guān)．

3.1.2 青少年慈善重在寓教育于活動

學(xué)校慈善活動重在教育．而什么樣的活動最受學(xué)生歡迎，學(xué)生是否積極參與？問卷也作了調(diào)查．結(jié)果如表2：

表2 關(guān)于受學(xué)生歡迎的校園慈善活動和學(xué)生參與活動次數(shù)的問卷調(diào)查與結(jié)果

就不同學(xué)習(xí)階段的不同年級的學(xué)生對慈善的看法問題，分別召開了小學(xué)高年級學(xué)生和中學(xué)生的座談會，充分聽取了他們的意見和建議．如表3所示：

以上兩份調(diào)查表明，慈善與教育、慈善與活動是分不開的．不過，在慈善做什么、怎么做的問題上，從調(diào)查中可看出，學(xué)生對此的認(rèn)知經(jīng)歷著一個從表象到內(nèi)里、從具體活動到意義抽象以及從他我分離到義利一體的發(fā)展和升華過程．

3.1.3 青少年慈善教育也有“短板”

沿著溫州慈善事業(yè)發(fā)展的路徑追尋，不難發(fā)現(xiàn)學(xué)校在慈善濟(jì)世與慈善教化方面仍有不足，需要給以特別的關(guān)注：

慈善家的善舉是愛心教育鮮活的題材．而在對溫州一所由臺胞獨(dú)資捐助的學(xué)校中325名在校生進(jìn)行的關(guān)于是否了解學(xué)校的捐資創(chuàng)辦人的問卷中，得到的結(jié)果是：知道為74.5%，好像聽說過為14.4%，不知道為11.1%．顯然，學(xué)校在感恩和勵志教育方面存在不足，有待改進(jìn)．同樣，在對325名溫州某中學(xué)學(xué)生進(jìn)行的關(guān)于溫州慈善家群體對個人影響程度調(diào)查中，筆者的研究團(tuán)隊(duì)也得到了不甚滿意的結(jié)果（約25%的學(xué)生認(rèn)為很大，32%的認(rèn)為大，32%的認(rèn)為一般，剩余的11%左右認(rèn)為不明顯）．雖然慈善家善舉不求感恩，但教育者也應(yīng)該通過教育使受助者知道感恩．除了思想教育方面缺乏力度之外，溫州的學(xué)校在開展慈善公益活動方面也略顯不足．在對由慈善人士獨(dú)資捐助的溫州某中學(xué)325名學(xué)生的關(guān)于慈善公益活動的調(diào)查中，參加二次及以上的約有72%，僅一次的約占21%，從未參加過的約占7%，認(rèn)為很有意義約為89%，沒什么意思的約占11%．

慈善在許多學(xué)生心里是助人、做好事的代名詞．公益活動是愛心教育的重要載體，學(xué)生缺少公益活動的體驗(yàn)，愛心教育會顯得蒼白許多．

3.2 青少年慈善教育的對策思考

目前學(xué)校的慈善教育主要是因慈善而教育慈善，學(xué)生“被”慈善痕跡重，學(xué)生也多為此不滿甚而產(chǎn)生逆反心理．“要我慈善”和“我要慈善”的核心是慈善主體的認(rèn)同，只有以自覺自愿為慈善的基礎(chǔ)，慈善才會有不竭的動力源泉．溫州慈善積淀的愛心教育題材和內(nèi)容十分豐富．要將溫州深厚的慈善文化全面滲透到青少年教育中去，讓“愛心溫州·善行天下”的慈善品牌同樣也成為學(xué)校的教育品牌，需要從以下方面加強(qiáng)工作：

3.2.1 慈善教育社會化

慈善是一種發(fā)自心靈的行動，慈善教育是一種心靈的升華．榜樣的力量是無窮的，溫州慈善確實(shí)感動并激勵著廣大的溫州青少年立志成人成才．然而，調(diào)查表明社會慈善與青少年慈善教育在價值取向、觀念認(rèn)知上存在不同．要解決好這些問題，需要將慈善教育社會化的文章做大做足：

表3 不同年級學(xué)生對慈善的看法

發(fā)揮慈善榜樣的作用．青少年時期是事業(yè)和人生的起步時期，是愛心培養(yǎng)的關(guān)鍵期．要通過慈善的故事，讓青少年懂得知恩感恩，知道愛已愛人，能辨美丑是非，能在學(xué)做人的過程中自覺地量力行善從美．真正的慈善家本身就是一面人生楷模的鏡子，他們的人生和境界是青少年成長中最寶貴的學(xué)習(xí)資源．在溫州，許多學(xué)校已經(jīng)看到了這個價值，實(shí)踐效果很好：溫州市終身慈善獎獲得者臺胞何朝育先生之子何紀(jì)豪在浙江工貿(mào)學(xué)院給學(xué)生作講座時就結(jié)合自己的成人成才觀講了如何讓自己的孩子放下富二代的架子在異國求學(xué)時住低等宿舍，從吃苦中學(xué)做人，從自理生活中學(xué)習(xí)人生策劃并從打工體驗(yàn)中學(xué)習(xí)領(lǐng)悟經(jīng)營之道．他的報(bào)告在當(dāng)時該校學(xué)生宿舍修建因工期后延，部分學(xué)生臨時安排的住宿條件相對較差（主要是無獨(dú)立的衛(wèi)生間、空調(diào)等）的背景下對學(xué)生影響很大（許多學(xué)生聽了何先生的報(bào)告后，主動要求留在這些宿舍，要勇敢地挑戰(zhàn)困難．）．

避免慈善庸俗化的影響．當(dāng)前的社會慈善存在如行政化慈善、作秀式慈善、說教式慈善等不正之風(fēng)，使得有的青少年對社會慈善存有理解誤區(qū)，甚至有些許反感情緒．在現(xiàn)實(shí)社會里，形形色色的慈善確實(shí)都有，特別不排除有的慈善動機(jī)的庸俗化傾向．溫州企業(yè)慈善家成長的軌跡總結(jié)起來大致有三個階段：第一階段是創(chuàng)業(yè)期，追求利潤最大化；第二階段是企業(yè)發(fā)展完成一定的資本積累后，開始追求企業(yè)的社會地位；第三階段是社會地位有了，經(jīng)濟(jì)條件也有了，進(jìn)入慈善階段．顯然，慈善家成長的第三階段才是慈善階段．因而，在對青少年進(jìn)行慈善教育時要引導(dǎo)他們認(rèn)識到這一點(diǎn)，避免慈善庸俗化的影響．

3.2.2 學(xué)校慈善生活化

慈善教育生活化，就是要讓愛心教育潤物無聲，讓從善從美成為自覺．現(xiàn)實(shí)生活中，部分學(xué)生對學(xué)校慈善活動不認(rèn)同，認(rèn)為是“被”慈善以及慈善存在過分的物質(zhì)化傾向．要讓青少年慈善教育真正被他們所接納，“化慈善教育于生活，寓教育慈善于生活”非常重要．

化慈善教育于生活．既然慈善應(yīng)當(dāng)成為公民的一種習(xí)慣，那么慈善教育也應(yīng)該成為一種生活教育．生活是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的人之特殊生命活動，“是人自己建構(gòu)起來的，生活建構(gòu)的結(jié)果，外在表現(xiàn)為生活方式，內(nèi)在表現(xiàn)為人之品性．”[3]學(xué)校慈善教育與一般生活教育所不同，具有特定的指向性，即以德育人，以愛行培養(yǎng)愛心．青少年對慈善的認(rèn)知經(jīng)歷著從物化慈善到情性慈善再到德化慈善的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，是一個由表及里、由具體到抽象的過程．從小學(xué)階段的捐錢捐物、做好事和幫助困難者，到初中階段的物化慈善與愛心慈善并存，再到高中階段的教化養(yǎng)成和社會責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)，隨著積極體驗(yàn)的增多、認(rèn)知水平的提高和情感的豐富，青少年在生活中從樸實(shí)的助人為樂的好孩子逐步成長為擁有從善從美的生活習(xí)慣和行為定勢的社會棟梁．可見，青少年慈善教育應(yīng)該回歸于生活，化慈善教育于生活．

讓慈善教育回歸生活，關(guān)鍵是要讓學(xué)生真正成為慈善學(xué)習(xí)的主人，在快樂生活、健康成長中培養(yǎng)愛心，逐步增強(qiáng)社會責(zé)任感．現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的，“人們的生存就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程本身”[4]．生活世界中的慈善因素既是人性存在的土壤，也是先驗(yàn)現(xiàn)象的主觀生活世界．同時，慈善教育回歸生活也不能忽視積極的教育行動，正確的行為導(dǎo)引和向上環(huán)境的營造都很重要．例如，在臺胞捐建的蒲州育英學(xué)校，每一位新教師到校、每一屆新生入學(xué)，必修的第一課就是“了解我的學(xué)?！?，讓每個師生都知道學(xué)校的來由，記住慈善家的恩德，宣示做愛心天使傳人的光榮．此外，該校還將愛心教育納入學(xué)校的工作，經(jīng)常針對學(xué)生年齡特點(diǎn)舉行以愛心為主題的系列教育活動．這樣，“愛校如家、助人為樂”就成為該學(xué)校一道亮麗的風(fēng)景和教育的品牌．

3.2.3 學(xué)生慈善習(xí)慣化

慈善習(xí)慣化是慈善的最高境界．慈善是一種大愛，是一種和諧，慈善習(xí)慣也就是一種大愛習(xí)慣，是一種群體價值期望的具體表現(xiàn)．群體價值期望研究指出，群體按照自己的文化規(guī)范和同類價值對不同角色提出要求和期待，如希望角色成為什么樣的人，履行什么樣的角色，具有什么樣的角色規(guī)范和價值觀念等．[5]當(dāng)慈善成為青少年的一種習(xí)慣，校園和諧、社會文明，這將是一幅美妙的圖景．

慈善是人性品質(zhì)的升華與提高．針對青少年的成長，如何將人性本能之愛變?yōu)樯鐣┐笾異?，讓慈善成為青少年的一種基本素質(zhì)，養(yǎng)成為一種自覺的習(xí)慣，是極為重要的．青少年人性之愛向德性之愛的轉(zhuǎn)變需要正確的、積極的教育感化與引導(dǎo)．

以愛載德．人之初，人性中的愛基因與動物生命體的愛本能差異并不大，是生命體遺傳素質(zhì)的一部分．但人的愛基因又與動物愛本能有本質(zhì)的區(qū)別：人可以將遺傳素質(zhì)的功能遷移和泛化，由本能的生理反射轉(zhuǎn)化為意念的、思想的反映，從生理需求與物質(zhì)屬性的唯一關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)變?yōu)樾睦硇枨笈c物質(zhì)、精神多元交互的關(guān)聯(lián)，使人性之愛變得深刻和復(fù)雜．青少年的成長基礎(chǔ)是愛的呵護(hù)、愛的滋養(yǎng)，年齡越小，他們對人性愛的直接體驗(yàn)會越多，依賴性也越大，而隨著年齡的增長，社會體驗(yàn)的豐富，愛心的社會化傾向成分增多．依此，青少年慈善教育不能離開愛，并且要引導(dǎo)他們在憐憫之愛和互助之愛的活動中善于去感受自愛和他愛的快樂，從而知道愛的人性之美是德，善于和樂于奉獻(xiàn)愛心是人的高尚之美的重要體現(xiàn)．

力所能及的愛心行動是慈善人生的起步石．本研究的調(diào)查表明，在青少年成長記憶里被愛和他愛的許多經(jīng)歷是終身難忘的．甚至許多當(dāng)下的慈善家或執(zhí)著慈善者之所以將慈善作為自己的一種人生信念來堅(jiān)守，就因?yàn)樽约涸?jīng)的被愛是刻骨銘心．小學(xué)生的慈善初衷是非常直白簡單，猶如剛學(xué)習(xí)造句一樣，“因?yàn)椤薄八浴笔菒坌膭訖C(jī)與愛心行為的達(dá)成式，而對于要這么做的道德意義思考得并不多．初中、高中時期的青年學(xué)生則不同，愛心表達(dá)開始分化，在愛心行為中逐漸融入了學(xué)生對價值的判斷，愛心行為也受認(rèn)知的影響和價值取向的不同而體現(xiàn)出多樣性和個性化．不過，愛心絕對不是完全能抽象和內(nèi)隱的，它與愛心行為密不可分．由于學(xué)生是非獨(dú)立的社會群體，他們的愛心表達(dá)和愛心行為方式受自己生活的、經(jīng)濟(jì)的依附性束縛很大，學(xué)校慈善教育要充分考慮到這些因素，將著力點(diǎn)放到愛心的激勵和培養(yǎng)，愛心表達(dá)尊重學(xué)生主體及允許因生而異，愛心評價重在心育德行，目標(biāo)是由愛心行動演繹自己的慈善人生．

慈善以愛心為本，慈善為懷愛心就無處不在．當(dāng)慈善已經(jīng)習(xí)慣化的時候青少年就會既善待自己也會善待他人，既尊敬父母師長也會友愛朋友同學(xué)．

4 結(jié) 語

綜上所述，青少年慈善教育旨在培養(yǎng)新一代高尚的人．這是一項(xiàng)系統(tǒng)化的教育工程，包括環(huán)境營造、榜樣樹立和教育方法選擇．只有社會、學(xué)校、家庭、學(xué)生的廣泛參與并形成合力，慈善教育才能取到積極的作用．溫州人新慈善模式的探索與創(chuàng)新，為青少年慈善教育提供了良好的條件，充分挖掘隱含在慈善中的教育性，這不僅是社會和諧建設(shè)的需要，更是傳承我國優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)新一代高尚的人的需要．作為成長中的青少年，將慈善作為成長修身的必修課，其意義是十分深遠(yuǎn)的．

[1] 羅爾斯. 作為公平的正義[M]. 姚大志, 譯. 上海: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 2002: 18.

[2] 林娜. 溫州市2010年財(cái)政總收入411.4億元[N]. 溫州晚報(bào), 2011-2-12(2).

[3] 魯潔. 道德教育的根本作為: 引導(dǎo)生活的建構(gòu)[J]. 教育研究, 2010, (6): 5-10.

[4] 張慶華, 徐琰. 回歸生活世界: 教育理念的新取向[J]. 教學(xué)研究, 2005, (7): 21-24.

[5] 司馬云杰. 文化價值論[M]. 西安: 陜西人民出版社, 2003: 119.

Charity and Charity Education in Primary and Secondary Schools—— Take Wenzhou as Example

ZHENG Entong1, QIU Kaijin2, HE Bingxin3
(1. Wenzhou Medical College, Wenzhou, China 325035; 2. Zhejiang Industry and Trade Vocational College, Wenzhou, China 325003; 3. Wenzhou University, Wenzhou, China 325035)

In the modern civilized society, charity is well acknowledged and worshipped as virtue and citizens’ quality. Under the influence of promoting “Caring Wenzhou, Performing Goodness” brand, Wenzhou teenagers’ views on charity and effects of schools charity education were studied. Results showed that schools charity education lagged behind the development social charity in some certain extent. After analyzing characteristics of the Wenzhou New Mode of Charity (high-level of constructing platform, new system and mechanism of charity, and unique charity ideas) and real situation of Wenzhou charity education in primary and secondary schools, socialization of charity education, lifelization of charity education and habitation of students’ performing charity were presented to construct system of charity education among teenagers.

Charity; Charity Education in Primary and Secondary Schools; Wenzhou; Socialization; Lifelization; Habitation

(編輯：周斌)

G41

A

1674-3563(2011)05-0054-07

10.3875/j.issn.1674-3563.2011.05.010 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2011-06-23

教育部重點(diǎn)規(guī)劃課題(DEA090280)

鄭恩同(1955- )，女，浙江溫州人，研究員，研究方向：教育管理

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