傣族南傳佛教心理調(diào)適方法與現(xiàn)代心理療法的相關(guān)性研究*

秦 竹，馬定松

(云南中醫(yī)學(xué)院，云南昆明 650500)

云南是東西方宗教交融混生的“活化石”，也是中國(guó)少數(shù)民族宗教的“王國(guó)”。傣族信奉小乘佛教，他們?cè)趹?yīng)對(duì)困難和挫折時(shí)，不可避免的受到宗教文化的影響，宗教對(duì)傣族乃至西南少數(shù)民族心理健康的維護(hù)，提升少數(shù)民族心理適應(yīng)能力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。植鳳英等研究發(fā)現(xiàn)，小乘佛教主要通過(guò)習(xí)俗、道德養(yǎng)成、人格培育、教育等多種途徑影響著傣族人對(duì)心理壓力的應(yīng)對(duì)［1］。

傣族佛事活動(dòng)具有一定心理調(diào)適的作用，它是南傳佛教具體的外在表現(xiàn)，作為佛事活動(dòng)的母體，南傳佛教心理調(diào)適方法一直以來(lái)隱藏在南傳佛教的教義中，而這些教義大多晦澀難懂，且散在大量的佛教典籍中，普通人很難直觀的接觸到。從而影響到了人們對(duì)南傳佛教心理調(diào)適方法的理解和認(rèn)識(shí)。本文通過(guò)傣族南傳佛教心理調(diào)適方法與三種現(xiàn)代心理療法的比較，窺視傣族佛教心理調(diào)適方法的內(nèi)涵。應(yīng)激的反應(yīng)方式，體會(huì)病理與癥狀的心理意義，并經(jīng)指點(diǎn)與解釋，讓病人獲得對(duì)問(wèn)題之領(lǐng)悟，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的治療，善用病人與治療者所產(chǎn)生的轉(zhuǎn)移關(guān)系，來(lái)改善病人對(duì)人關(guān)系，調(diào)整心理結(jié)構(gòu)，處理阻抗作用，化解內(nèi)心之情感癥結(jié)，以促進(jìn)人格之成熟及適應(yīng)能力［3］。

1 南傳佛教心理調(diào)適方法與經(jīng)典精神分析療法的相關(guān)性

“經(jīng)典精神分析”是由奧地利精神醫(yī)學(xué)家弗洛伊德，于十九世紀(jì)末所開創(chuàng)的一種特殊心理治療方法。其特點(diǎn)乃經(jīng)由分析來(lái)了解病人潛在意識(shí)的欲望與動(dòng)機(jī)，認(rèn)識(shí)對(duì)挫折、沖突或應(yīng)弗洛伊德把心理活動(dòng)分為三個(gè)部分:意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)。意識(shí)是可以直接感知到的心理活動(dòng)，前意識(shí)的內(nèi)容雖然不能直接被感知到，但可以通過(guò)回憶被召回到意識(shí)中來(lái)，而無(wú)意識(shí)的內(nèi)容是無(wú)法被召回來(lái)的。無(wú)意識(shí)中包含了各種為人類社會(huì)倫理道德、宗教法律所不容的原始的、動(dòng)物性的本能沖動(dòng)以及與各種本能有關(guān)的欲望。這些內(nèi)容由于不被意識(shí)所容，所以被排擠到無(wú)意識(shí)中去［2］。

經(jīng)典精神分析法就是努力通過(guò)自由聯(lián)想等技術(shù)，讓患者將因社會(huì)道德和理智壓抑并深藏在心理深處的本能、欲望盡可能地挖掘出來(lái)，直到病人清楚的意識(shí)到潛意識(shí)的心理沖突為止。潛意識(shí)里的心理沖突一旦被認(rèn)識(shí)，病人就會(huì)在發(fā)泄不良情緒的同時(shí)，產(chǎn)生“原來(lái)如此”的領(lǐng)悟，從而上升為意識(shí)治愈疾?。?］。

南傳佛教蘊(yùn)含著與佛洛依德相似的部分理論。在佛洛依德的潛意識(shí)理論中，認(rèn)為潛意識(shí)占據(jù)了整個(gè)意識(shí)系統(tǒng)的絕大部分，真正被意識(shí)到的內(nèi)容只是冰山一角。南傳佛教也將意識(shí)系統(tǒng)根據(jù)其功能不同分了三個(gè)層次——心、意、識(shí)，心被視作最本源的意識(shí)，因?yàn)椤耙狻焙汀白R(shí)”都是從“心”變現(xiàn)出來(lái)的，“意”和“識(shí)”的功能都來(lái)源于“心”，必須時(shí)刻依靠“心”的支持才能夠發(fā)揮各自的作用。與此同時(shí)，“意”和“識(shí)”的活動(dòng)返過(guò)來(lái)又作用于“心”。南傳佛教講的“心”與佛洛依德的潛意識(shí)有一定的相似之處。

南傳佛教對(duì)“心”治療強(qiáng)調(diào)靜坐，即觀止，南傳佛教認(rèn)為觀止可以作出正確的判斷，根治迷惑煩惱，因?yàn)橛^止是通過(guò)調(diào)氣、調(diào)意、調(diào)神等心理活動(dòng)，逐漸進(jìn)入到“入靜”的狀態(tài)，一但“入靜”就能排除一切潛意識(shí)對(duì)意識(shí)的影響和干擾，從而使人主動(dòng)將各種欲望、雜念降低到 (壓抑)到最低限度，讓它“安分守己”的停留在潛意識(shí)里，并逐漸將其欲望、雜念消滅到“無(wú)”的狀態(tài)，從而達(dá)到心理調(diào)適的目的。佛教觀止療法與佛洛依德的精神分析法，雖在方式、方法、途徑上不同，但所達(dá)到的效果是統(tǒng)一的 (見表1)。

表1 南傳佛教觀止方法與佛洛伊德潛意識(shí)療法比較

2 南傳佛教心理調(diào)適方法與認(rèn)知療法的相關(guān)性

認(rèn)知療法依賴人的理智和邏輯能力，以問(wèn)題為中心，以現(xiàn)實(shí)合理的途徑求得問(wèn)題的解決;它注重思維和行為，較少直接針對(duì)情感和情緒;它強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在和將來(lái)，而不糾纏于過(guò)去，重視“怎么辦”，而不是“為什么”。

南傳佛教教義屬于一種認(rèn)知療法，佛讓信徒主動(dòng)的閱讀佛經(jīng)，佛經(jīng)中的教義就是使人打開智慧之門的鑰匙，人獲得了智慧，就能開悟，就能成佛，就能自在，就能離苦得樂(lè)。佛經(jīng)中常提到，世間一切都是苦，表面上看起來(lái)，這是一種悲觀、消極的態(tài)度，細(xì)細(xì)揣摩后，就發(fā)現(xiàn)這就是人在沒(méi)有獲得智慧時(shí)的表現(xiàn)，沒(méi)有獲得智慧的人往往被“貪”、“嗔”、“癡”所困擾，當(dāng)然就會(huì)生活在“苦”中，覺得不快樂(lè)。佛教的認(rèn)知療法就是讓信徒認(rèn)識(shí)到“貪”、“嗔”、“癡”三毒才是讓人處于苦海的根源，要改變這種錯(cuò)誤的認(rèn)知，最根本的方法就是要覺悟，就是要看清楚自己，明白自己的心，最終獲得智慧。一但獲得了智慧，改變了自己的想法和待人處世方式，那么碰到挫折的機(jī)會(huì)也會(huì)相應(yīng)的減少。即使有煩惱，一般也處于比較低的階段，相對(duì)容易解決。

南傳佛教的認(rèn)知療法是使人透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的行為方式，相當(dāng)于給信徒一雙慧眼，不再霧里看花，讓信徒考慮問(wèn)題不僅要知其然，更要知其所以然。在佛教的認(rèn)知體系中，不是簡(jiǎn)單的告訴人們對(duì)與錯(cuò)的界線，而是用一種事物是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，用緣起論，解釋著事物發(fā)展的規(guī)律，即通過(guò)現(xiàn)在表現(xiàn)出的現(xiàn)象，能清楚的認(rèn)識(shí)到事物的過(guò)去，并能推算出將來(lái)可能會(huì)造成什么樣的結(jié)果。雖然世事無(wú)常，但找到了規(guī)律，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切發(fā)生的都是合理的，條件達(dá)到了，該發(fā)生的就會(huì)發(fā)生。南傳佛教用這樣的認(rèn)知方法，調(diào)節(jié)著傣族人的心理，使失衡的內(nèi)心，逐漸恢復(fù)平靜。

3 南傳佛教心理調(diào)適方法與行為療法的關(guān)系

“行為治療”是把治療的著眼點(diǎn)放在可觀察到的外在行為或可具體描述的心理狀態(tài)，充分運(yùn)用從實(shí)驗(yàn)與研究所獲得的有關(guān)“學(xué)習(xí)”的原則，按照具體的治療步驟，來(lái)改善非功能性或非適應(yīng)性的心理與行為。由于行為治療具備本身獨(dú)特的理論見解，也有特殊的治療方法，被認(rèn)為是一種特別的治療模式，與分析治療或認(rèn)識(shí)治療等其它治療模式并行而立。行為治療的基本態(tài)度是認(rèn)為人的行為，不管是功能性或非功能性的，正?；虿B(tài)的，都經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)而獲得，而且也能經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)而更改、增加或消除。學(xué)習(xí)的原則乃是受獎(jiǎng)賞的，或獲得令人滿意的結(jié)果，就容易學(xué)習(xí)到且能維持;相反的，受處罰或獲得令人不悅的結(jié)果，就較不易學(xué)習(xí)或維持。因此操作這些獎(jiǎng)賞或處罰的條件，就可控制行為增減或改變的方向。

行為治療在臨床上施行，其首要工作乃在明確且適當(dāng)?shù)恼J(rèn)定想更改、除去或養(yǎng)成的行為，然后就其治療目標(biāo)的行為性質(zhì)，去選擇一套可描述的，事先擬定的治療策略與方法，就其方法與技巧來(lái)進(jìn)行治療?；趯W(xué)理上的態(tài)度，行為治療不關(guān)心所謂“無(wú)意識(shí)”或“內(nèi)在精神的情結(jié)”，也不用操心病情發(fā)生的“動(dòng)態(tài)性因果關(guān)系”或事情的來(lái)龍去脈，把著眼點(diǎn)放在當(dāng)前可觀察的非適應(yīng)性行為。行為治療者相信只要“行為”改變，所謂“態(tài)度”及“情感”也就會(huì)跟隨著更改。［3］

南傳佛教通過(guò)“行為”來(lái)改變“態(tài)度”的方法有很多，比如布施、持戒、禪定等。在日常生活里，布施可以說(shuō)是舉手之勞，但是實(shí)現(xiàn)布施卻不容易，因?yàn)閷⒆约旱臇|西送于他人，在這個(gè)過(guò)程中，人的內(nèi)心肯定會(huì)猶豫，會(huì)衡量付出的程度，所以布施的重點(diǎn)不在于自己付出了多少，而是通過(guò)這種給予的行為，放下了自己的執(zhí)著，人心在這個(gè)慈悲的過(guò)程中得到了凈化。

持戒并不是要治療什么心理障礙，而是磨練心志的一種方法，它是對(duì)自己情緒的一種警覺，就是用行為來(lái)影響態(tài)度。南傳佛教在持戒上有一個(gè)正強(qiáng)化的過(guò)程，它把戒分成了若干種，由少到多，修行差些的只需持五戒，等到修行高了，身份高了，持的戒也就越多，也就是說(shuō):持戒可以幫助減少信徒犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，持的戒越多，犯錯(cuò)就越少，心理也就越安逸。

禪定首先要身體端正，兩側(cè)對(duì)稱，四肢自然，目不斜視，耳無(wú)外聽，靜居一處，處心于內(nèi)，排除雜念，使雜念歸于正念，由正念而止念，達(dá)到一念不生，寂然不動(dòng)的入定狀態(tài)。由于目不斜視，排除了視覺上的干擾，耳無(wú)外聽，就把注意力集中到了自己身上，再通過(guò)調(diào)整呼吸的方式、節(jié)奏、頻率，使身體逐漸放松，肌肉慢慢松馳，達(dá)到放松的狀態(tài)，即佛教所稱的入定狀態(tài)。這種方松還有一個(gè)特別之處就是可以結(jié)合念咒，因?yàn)楦鶕?jù)發(fā)音方式、音調(diào)高低、聲響強(qiáng)度、頻率等的改變，對(duì)人的精神意識(shí)也可產(chǎn)生不同的影響。例低音沉靜，高音激昂，中音能夠使人的情緒疏放。所以，佛教在靜坐、調(diào)氣、放松時(shí)，每每低吟“南無(wú)阿彌陀佛”這些音是人體之氣轉(zhuǎn)向腦部所發(fā)之聲，可以調(diào)和陰陽(yáng)，使虛證得補(bǔ)，實(shí)證得瀉，也可使頭腦清醒，精神振發(fā);打開身體五脈郁結(jié)，同時(shí)也可以清理臟腑之間的各種宿疾，修之持久，可以體會(huì)內(nèi)臟氣脈震動(dòng)的效果;促進(jìn)新陳代謝，啟發(fā)新的生機(jī)，達(dá)到長(zhǎng)壽的目的 (見表2)。

表2 傣族南傳佛教方法與行為療法比較

南傳佛教具有獨(dú)特的、自我完善的思想辯證法，已從文化的層面影響東方文明千余年。煩惱是南傳佛教主要的研究對(duì)象，而煩惱的載體是“心”，說(shuō)到底南傳佛教就是引導(dǎo)人如何解決“心”里的煩惱，并且創(chuàng)立了相應(yīng)的解決辦法。但這些解決辦法始終在宗教的范疇下，使南傳佛教心理調(diào)適方法在推廣的程度上受到一定影響。心理學(xué)只有短短百余年的歷史，但卻是學(xué)派林立，百家爭(zhēng)鳴，各種流派對(duì)心理治療理論與方法的發(fā)展各有建樹，其中影響較大的有精神分析學(xué)派、行為學(xué)派、認(rèn)知學(xué)派等。這些學(xué)派理論相對(duì)而言通俗易懂，方法也相對(duì)簡(jiǎn)單可行，所以影響范圍甚廣。

通過(guò)以上比較不難看出，南傳佛教心理調(diào)適方法是在佛教理論指導(dǎo)下的特殊心理調(diào)適方法，不同于現(xiàn)代心理治療學(xué)派，其方法一體多元，即佛教心理調(diào)適方法體現(xiàn)、包含著多種現(xiàn)代心理治療方法。在這種佛教心理調(diào)適的體系中，沒(méi)有把治療者和被治療者斷絕然分開，因?yàn)楸恢委熣弑旧砭褪侵委熣?，這就是南傳佛教的特點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在正確的注意力下不斷的精進(jìn)，不斷的自我完善、自我保護(hù)。同時(shí)，南傳佛教心理調(diào)適方法，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代心理學(xué)的解釋，使其脫去神秘的宗教外衣，更易為普通人接受，也為進(jìn)一步提煉傣族佛教心理調(diào)適方法做了鋪墊。傣族通過(guò)信仰南傳佛教，造就了其溫和、善良的民族品質(zhì)，形成具有傣族特點(diǎn)的開朗祥和、穩(wěn)定的文明社會(huì)。

［1］植鳳英，張進(jìn)輔．小乘佛教與傣族人心理壓力的應(yīng)對(duì)［J］．2009(3):83-89．

［2］黃國(guó)勝．佛教與心理治療 ［M］．北京:宗教文化出版社，2002:115-216．

［3］曾文星，徐靜．心理治療:理論與分析［M］．北京:北京醫(yī)科大學(xué)出版社，1994:20-74．

［4］秦竹，陳嶸，楊衛(wèi)東，等．氣功療法與佛洛依德潛意識(shí)論的相關(guān)性探討 ［J］．中醫(yī)藥學(xué)刊，2005， (7):1235-1236．