花溪民族歌舞現(xiàn)狀與發(fā)展

十年前開始實(shí)施的西部大開發(fā)戰(zhàn)略，是我們黨為加快西部地區(qū)發(fā)展作出的重大決策，這對于提高我們西部地區(qū)人民生活、文化生活、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有十分重大意義。西部大開發(fā)，是一個分步驟、分階段地達(dá)到目標(biāo)的系統(tǒng)工程，在實(shí)施西部大開發(fā)過程中，貴州省貴陽市花溪區(qū)由于所處的環(huán)境位置和區(qū)委區(qū)政府提出來的建生態(tài)大區(qū)、文化大區(qū)、旅游大區(qū)的戰(zhàn)略目標(biāo)，經(jīng)過全區(qū)人民十年來的努力奮戰(zhàn)，取得了不少令人可喜的成績，現(xiàn)在正朝著全面奔向小康，建設(shè)生態(tài)文明示范區(qū)的大道上推進(jìn)。十年來，花溪區(qū)民族歌舞得到快速的傳承與發(fā)展，經(jīng)過民族民間的打造和政府的指導(dǎo)，民族歌舞顯現(xiàn)盎然生機(jī)。

一、民族歌舞狀況

1．民族歌舞擷英 音樂 花溪的民族音樂粗獷豪放，無拘無束，各種民歌在形式上豐富多彩，在思想內(nèi)容方面反映出各族人民在文化交流中的歷史軌跡，內(nèi)涵豐富，其中要數(shù)布依族古歌和酒禮歌最具代表性?；ㄏ家雷骞鸥枋遣家廊嗣裨趧趧雍蜕钪袆?chuàng)造出來的一種民間文化，內(nèi)容有生育歌、婚儀歌、干旱歌、豎房歌、挽歌等，節(jié)奏多為三拍，以木葉、竹笛為樂器，在形式上分為獨(dú)唱、對唱、齊唱，充分體現(xiàn)了布依族對遠(yuǎn)古時代自然現(xiàn)象的詮釋，表現(xiàn)出一種重神不重形的自然風(fēng)格，成為本民族自編自吟自娛自樂，以歌代言的一種社交方式，深受人們的喜愛?；ㄏ家雷寰贫Y歌一般是在辦紅喜事時按照一定順序?qū)Τ?，如過年時先唱“開朝門歌”，再唱“過年酒歌”、“晚間酒歌”、“贊美酒歌”等，它是以勤勞勇敢、聰明智慧、文明禮貌、熱情好客的一種飲食生活的高度文明化得禮儀之邦的酒禮文化。

花溪族蘆笙、姊妹簫頗具民族特色。蘆笙作為族一種常用的演奏器樂，廣泛使用于當(dāng)?shù)刈宓闹卮蠊?jié)慶、喪葬、戀愛以及娛樂活動之中，形成了花溪區(qū)特別是高坡鄉(xiāng)別具特色的蘆笙文化。姊妹簫又叫小嗩吶、咪咪，曲調(diào)豐富、優(yōu)美動聽，大體分為三種：一種是流傳在族地區(qū)以蘆笙調(diào)演變而成的曲調(diào)，另一種是以嗩吶調(diào)演變的調(diào)子，第三種是姊妹簫的原始調(diào)。姊妹簫表現(xiàn)了族姐妹對娘家的深厚感情，出嫁離別時的傷感以及回到娘家時久別重逢的喜悅心情。

族布依族嗩吶音樂適合表現(xiàn)熱烈歡騰的氣氛和雄偉壯闊的場面，常作為領(lǐng)奏樂器或與鑼鼓結(jié)合演奏，是一種表現(xiàn)力極強(qiáng)的民族樂器，主要用于民間婚喪、喬遷、跳場等活動和文藝演出，不僅適合演奏豪放、潑辣的曲調(diào)，也能表現(xiàn)深刻而細(xì)膩的思想感情。

這里要特別提到的是花溪的木葉，這是族、布依族最喜愛的一種吹奏樂器，即用一片樹葉(常用棟青樹葉)吹奏樂曲，音調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、十分動聽，最適合演奏抒情歌曲。20世紀(jì)60年代普及到城鎮(zhèn)漢族青少年之中，花溪小學(xué)羅道中老師用木葉吹奏《好花紅》等曲子，在國內(nèi)外演出百余場，多次為電影電視配樂，倍受觀眾歡迎。

舞蹈 花溪的民族舞蹈古樸奔放，節(jié)奏明快，各族人民在長期的生活和勞作中，逐漸形成了各種特色的民族民間舞蹈?；ㄏ四芨枭莆瑁恐琳鲁蹙?、十五、四月八、跳場等節(jié)慶時，他們通過對歌或跳舞，找到自己中意的對象，釋放內(nèi)心的喜悅，表達(dá)對理想的追求。如花溪桐木嶺跳場，每月正月初九，花溪的族青年男女在桐木嶺“牽羊”跳場，求索著相愛與結(jié)情，其他民族同胞有3萬人以上觀看游玩。舞蹈形式多種多樣，漢族有扇子舞、獅子舞、花燈，族有蘆笙舞、猴鼓舞、銅鼓舞，布依族有地戲舞……《蘆笙舞》、《猴鼓舞》、《鐵鏈械》于2007年被貴州省人民政府公布為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的精品，成了花溪民族舞蹈中的代表。

花溪的族舞蹈主要有以下幾種：

蘆笙舞 蘆笙舞是族同胞的傳統(tǒng)舞蹈，一般由男青年手持蘆笙，邊吹邊跳，分為獨(dú)舞、雙人舞和多人舞。集體舞蹈時，女青年手持彩帶跟隨蘆笙曲調(diào)的節(jié)拍伴舞，形成壯觀場面。凡有盛大節(jié)日，族聚居的地方都要舉辦蘆笙舞會，如花溪桐木嶺正月初九跳場、高坡四月八跳場都已形成傳統(tǒng)和規(guī)模。在高坡鄉(xiāng)族同胞的日常娛樂生活中，蘆笙舞是一個重要內(nèi)容，逢年過節(jié)和農(nóng)閑夜晚，村民會圍聚在庭院里，手捧蘆笙一邊吹奏一邊跳舞，其樂融融。高坡鄉(xiāng)在1993年被貴州省文化廳評為族蘆笙藝術(shù)之鄉(xiāng)。

猴鼓舞 猴鼓舞起源于族“洪水潮天”的民間傳說，流行于花溪區(qū)孟關(guān)鄉(xiāng)、青巖鎮(zhèn)等地，起初這種舞蹈廣泛用于祭祀活動，在老人喪葬時演跳，后來逐步演變?yōu)閵蕵沸詷O強(qiáng)的傳統(tǒng)舞蹈。孟關(guān)的猴鼓舞具有代表性，舞時由一人扮猴擊鼓，人數(shù)不限，男子吹奏蘆笙，女子持巾而舞，動作豐富，隊(duì)形多變，舞者隨著鼓點(diǎn)翩翩起舞，氣氛十分熱烈，現(xiàn)在已形成一種廣場式集體舞蹈?；ㄏ獏^(qū)孟關(guān)鄉(xiāng)的猴鼓舞多次在省市文藝會演中獲獎，1964年參加全國少數(shù)民族觀摩演出，還得到毛澤東主席等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人接見。

銅鼓舞 銅鼓舞是流傳在花溪區(qū)黔陶鄉(xiāng)谷灑村，以“背牌”為服飾特征的民族支系舞蹈，這種民族舞蹈帶有一定的傳統(tǒng)教育意義：長輩教導(dǎo)兒女要勤勞節(jié)儉，生活才會幸福美滿。跳舞時間一般在正月初五至初七，初八至初十老年人也參加，地點(diǎn)選在寨中大壩。跳舞時鼓師手持銅鼓棒，身穿藍(lán)裙；領(lǐng)舞者頭包青帕穿紅裙，吹奏蘆笙；舞者在本家蘆笙手的帶領(lǐng)下舞蹈。

地戲 地戲起源于明代的軍隊(duì)，清代定為地戲，花溪主要流傳在花溪大寨、湖潮的新民、寅貢和黨武、燕樓等地，用木雕刻古代人物的頭像為臉具，用青紗遮蓋臉部而演唱。

2．花溪民族文工隊(duì)

在花溪，有一支文藝輕騎兵隊(duì)伍，即花溪區(qū)少數(shù)民族文化工作隊(duì)，現(xiàn)更名為“花溪民族文化藝術(shù)團(tuán)”。這支隊(duì)伍組建于1985年，隊(duì)員從當(dāng)時全區(qū)16個鄉(xiāng)(鎮(zhèn))的少數(shù)民族青年中選拔，隸屬區(qū)文廣局領(lǐng)導(dǎo)，與區(qū)文化館實(shí)行“館隊(duì)合一”的領(lǐng)導(dǎo)體制，經(jīng)費(fèi)來源除部分商業(yè)性演出外，部分由區(qū)政府給予補(bǔ)貼。組建以來，本著“隊(duì)伍不散、保留骨干、人員更換”的原則，堅(jiān)持發(fā)展，迄今已23年，在西部大開發(fā)的十年中成為全省僅有的常年演出的縣級藝術(shù)團(tuán)隊(duì)。

花溪文工隊(duì)面向農(nóng)村，深入基層，成為展示花溪民間歌舞的平臺，常年堅(jiān)持文化下鄉(xiāng)和輔導(dǎo)開展群眾文藝活動，以其豐富多彩的節(jié)目和嫻熟自然的表演技藝，多次代表貴州赴北京、上海、廣州、南京等城市參加各類文化交流活動和商業(yè)性演出，受到群眾的熱烈歡迎，對宣傳花溪起到了積極作用。上個世紀(jì)九十年代初期，文工隊(duì)的“蘆笙刀舞”參加全國第二屆民族民間音樂舞蹈比賽，榮獲二等獎和文化部頒發(fā)的“群星獎”。文工隊(duì)還多次承擔(dān)禮儀接待任務(wù)，為到貴州考察的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人江澤民、李瑞環(huán)、胡錦濤等以及外國貴賓演出。

二、民族歌舞在傳承與發(fā)展上的薄弱環(huán)節(jié)

1．民族歌舞出現(xiàn)斷層

“原生態(tài)民族歌舞”，是指傳承有時、有序且有一定流行范圍的完整或較完整保存歷史和信息的民族民間歌舞藝術(shù)?；ㄏ褡甯栉枵幱谶@樣的狀況。由于文化媒體多元化發(fā)展，電視電腦廣泛普及，原生態(tài)歌舞在當(dāng)今人們的審美情感中逐漸淡化，花溪民族歌舞出現(xiàn)斷層。

如孟關(guān)鄉(xiāng)具有民族特色的猴鼓舞就面臨斷層。孟關(guān)鄉(xiāng)猴鼓舞的唯一傳承人唐世富年過古稀，不僅自己跳不動，也不愿向年輕人傳受舞蹈技巧，鄉(xiāng)政府動員他出來培訓(xùn)村里的年輕人也未能如愿。

民族民間歌舞出現(xiàn)斷層，原因是多方面的：當(dāng)前農(nóng)村中的年輕人絕大部分外出打工，少數(shù)留守青年不愿學(xué)習(xí)本民族語言，對民族歌舞也沒有興趣；民族歌舞傳承人有的已去世，有的年邁體衰，由于經(jīng)濟(jì)滯后等原因，也不愿承擔(dān)培訓(xùn)任務(wù)，自然出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。

2．民族歌舞形式比較單一，表現(xiàn)內(nèi)容陳舊

民族歌舞如果僅僅停留在原始狀態(tài)，難以引發(fā)當(dāng)代人的審美愉悅，缺少與當(dāng)代歌舞競爭的優(yōu)勢，因而需要在忠實(shí)原作、保留民族特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工提煉、藝術(shù)創(chuàng)新，否則便缺乏生命力，很難在當(dāng)今文化市場取得領(lǐng)先席位。近幾年，花溪區(qū)有的民族歌舞節(jié)目多次參加多彩貴州大賽，均與獎牌無緣，如高坡鄉(xiāng)蘆笙舞兩次參賽，結(jié)果均不盡如人意。

三、對策建議

為進(jìn)一步實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，把花溪區(qū)建設(shè)成為文化大區(qū)、旅游大區(qū)，以民族歌舞推動文化建設(shè)，以文化推動旅游產(chǎn)業(yè)，使花溪的經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，早日實(shí)現(xiàn)區(qū)委區(qū)政府建設(shè)生態(tài)文明示范區(qū)，“三創(chuàng)一辦”先行區(qū)、模范區(qū)的目標(biāo)，我們特對花溪民族歌舞的傳承發(fā)展提出以下建議：

1. 把文化遺產(chǎn)納入教育機(jī)制，讓民族歌舞走進(jìn)課堂

教育是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)的基本途徑，也是實(shí)施西部大開發(fā)的一個子系統(tǒng)，文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終形式是傳承。鑒于花溪區(qū)民族民間歌舞瀕臨斷層的現(xiàn)狀，要加強(qiáng)對青少年教育，使他們認(rèn)識到，文化是民族的象征，是一個國家或地區(qū)的標(biāo)志，也是推動和支撐經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的精神動力，只有把文化遺產(chǎn)納入教育機(jī)制，大力發(fā)掘和精心保護(hù)蘊(yùn)含在文化傳統(tǒng)中的價值觀念，對文化遺產(chǎn)的保護(hù)才具有本質(zhì)性意義，民族民間的原生態(tài)歌舞保護(hù)才有可能成為現(xiàn)實(shí)。我們建議在民族鄉(xiāng)(鎮(zhèn))中小學(xué)開設(shè)校本課程，讓民族歌舞走進(jìn)課堂，聘請有關(guān)藝術(shù)人才到鄉(xiāng)(鎮(zhèn))學(xué)校培訓(xùn)學(xué)生。這種民族歌舞傳承方式在馬鈴鄉(xiāng)、湖潮鄉(xiāng)、區(qū)民族中學(xué)正在嘗試，希望能堅(jiān)持下去，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)在其他鄉(xiāng)(鎮(zhèn))推廣。

2．建立少年文化宮，成立民間歌舞收集整理領(lǐng)導(dǎo)小組

為了使民族歌舞更好地傳承并有所發(fā)展，建議區(qū)政府在本區(qū)中心地區(qū)建立一個少年文化宮，一方面作為少兒舞蹈培訓(xùn)基地，聘請專業(yè)教師到基地作定期培訓(xùn)；同時，節(jié)假日向少年兒童開放，讓他們在這里得到各種藝術(shù)才能的培養(yǎng)。此外，還建議成立花溪區(qū)民族民間舞蹈收集整理領(lǐng)導(dǎo)小組，組織力量對花溪區(qū)民族歌舞進(jìn)行搜集、整理、出版，制成光盤，在省內(nèi)外廣泛宣傳，造成影響。音樂舞蹈作為民族標(biāo)志性的文化符號，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，充分體現(xiàn)花溪區(qū)各族人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。是歷史遺留下來的寶貴精神財富，值得我們重視與珍惜。

3. 聘請專家打造民族歌舞精品名牌，借此宣傳花溪，推進(jìn)花溪經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展

花溪的自然山水美不勝收，花溪的民族歌舞多姿多彩，如何讓更多的人欣賞花溪靚麗的風(fēng)光，了解花溪的民族文化，使海內(nèi)外各方人士來花溪旅游，來花溪居住，來花溪投資發(fā)展，這是每一個花溪人和管理者都應(yīng)思考的問題。

宣傳一個地區(qū)優(yōu)勢的途徑有很多，通過藝術(shù)家以他們精心的創(chuàng)作來展現(xiàn)具有民族特色的人文景觀、文化底蘊(yùn)和自然風(fēng)光，這就顯得更加直接，讓人一目了然。文化事業(yè)是一個百花齊放、百家爭鳴的平臺，文化事業(yè)的發(fā)展必將提高城市的知名度、提升一個地區(qū)的品牌。一曲“劉三姐”，便使桂林山水的知名度打得更響；一個“孔雀舞”，就把全國游客吸引到云南觀光，使云南的旅游業(yè)搞得如此火爆。2008年北京奧運(yùn)會開幕式之所以取得巨大成功，歸根結(jié)底，就是因?yàn)樗允甲越K浸潤在濃厚的中華民族文化之中，以它的獨(dú)特性、不可替代和復(fù)制性征服并吸引了國內(nèi)外觀眾。

前些年，我們也曾從外地請來不少藝術(shù)家到花溪采風(fēng)或論證，在花溪也舉辦過具有一定影響力的國際童聲合唱節(jié)、全國影視雙十佳頒獎儀式等，這些活動對宣傳花溪起到了一定的作用，但產(chǎn)生的影響力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，當(dāng)時創(chuàng)作的宣傳花溪的歌曲，還不能像“劉三姐”那樣產(chǎn)生巨大的效應(yīng)。問題在哪里?就在于我們的音樂舞蹈缺少花溪的民族特色，沒有得到社會廣泛的確認(rèn)。

在當(dāng)前的社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，我們原有的文化傳承在很多方面起到了不可替代的作用，這就告訴我們，在我們的文化建設(shè)上，特別要關(guān)注我們的民族文化和地方特色，如果缺少這一方面，我們的文化是沒有根基的、飄忽不定的。試想一下，如果一個地方?jīng)]有特色，走遍全國都一樣，感覺不到當(dāng)?shù)啬欠N濃濃的民族氛圍，別人來花溪還有什么意思呢?

因而，創(chuàng)作具有花溪特色的民族歌舞，打造精品名牌，這對傳承花溪民族文化、宣傳花溪、深入推進(jìn)西部大開發(fā)、促進(jìn)花溪經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)在是當(dāng)前花溪區(qū)文化建設(shè)的一件大事。建議區(qū)政府引進(jìn)或聘請有關(guān)藝術(shù)人才到花溪，對花溪民族歌舞進(jìn)行再創(chuàng)造，提高其藝術(shù)品位，精心打造歌舞品牌，讓品牌節(jié)目在國內(nèi)外各種文化交流活動和歌舞大賽中亮相并取得轟動效應(yīng)，借此打造花溪，宣傳花溪，促進(jìn)花溪經(jīng)濟(jì)社會跨越發(fā)展。

4．以具有特色的民族歌舞推動旅游業(yè)發(fā)展

民族文化資源作為旅游資源的一部分，是構(gòu)成旅游活動的主要客體，是重要的旅游吸引物，也是一個地區(qū)旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的基本條件。尤其在當(dāng)前文化旅游日益蓬勃發(fā)展的今天，民族文旅游資源在旅游業(yè)中的地位尤顯重要。因而，在花溪區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的初期，就應(yīng)該緊緊抓住民族文化資源不放，充分利用具有民族特色的音樂舞蹈，在旅游也得以發(fā)展的同時，促使民族文化得以傳承和發(fā)展。例如，在青巖古鎮(zhèn)可以充分利用好戲臺，將周邊村寨的獅舞、扇舞、花燈、仿清表演組織起來，形成一村一個特色，到古鎮(zhèn)各個景點(diǎn)表演，增加文化看點(diǎn)。要讓“旅游業(yè)在民族文化資源中找到錢，民族文化資源在旅游開發(fā)中找到發(fā)展的路子”。

建議在有關(guān)專家的指導(dǎo)下，對具有花溪民族特色的民間歌舞進(jìn)行藝術(shù)加工，融進(jìn)濃郁的文化色彩，把它們串聯(lián)為有較高檔次的大型演出活動，在花溪公園、青巖古鎮(zhèn)、天河潭或鎮(zhèn)山布依寨表演，組織旅行社向各方游客推介，借鑒桂林“印象劉三姐”模式，把花溪民族文化與旅游業(yè)推向更高臺階。

2011年全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會在貴陽召開之際，貴陽市將在距市中心區(qū)一小時車程范圍內(nèi)建一條民族旅游線，花溪區(qū)政府應(yīng)抓住這一機(jī)遇，著力打造能充分展示花溪文化特色的歌舞精品，建設(shè)一條閃亮的民族旅游線路，實(shí)現(xiàn)民族文化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的目標(biāo)。

5．采取有效措施扶持區(qū)文工隊(duì)

花溪民族文工隊(duì)集中了農(nóng)村少數(shù)民族的藝術(shù)骨干。自組建以來，這支“烏蘭木騎”式的民族文藝隊(duì)伍，自編自演一些具有地方特色的歌舞節(jié)目，充分展示了我區(qū)民族文化的藝術(shù)瑰寶，多次參加省內(nèi)外少數(shù)民族會演取得優(yōu)異成績，為我區(qū)文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。我們建議通過政策的扶持引導(dǎo)，從根本上解決這支隊(duì)伍未來的發(fā)展出路問題。具體做法是：把民族文工隊(duì)建隊(duì)以來居住的花溪小寨利用起來，對此地塊理清產(chǎn)權(quán)關(guān)系，劃定地界范圍，明確使用權(quán)限(近幾年該地塊正被當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)一步蠶食)，采取做項(xiàng)目、招商引資解決建設(shè)問題的辦法，把這個地方建成花溪區(qū)民族歌舞培訓(xùn)與演出為一體的文化藝術(shù)中心。這樣，既可以使花溪的民族藝術(shù)資源得以整合利用(包括駐花溪高校的藝術(shù)資源)，又能使這支民族文藝團(tuán)隊(duì)的水平和影響得以提升，讓團(tuán)隊(duì)管理步入企業(yè)化運(yùn)作、企業(yè)化管理的軌道。我們希望區(qū)政府采取有效措施扶持這支民間文藝隊(duì)伍，加大經(jīng)濟(jì)投入，拓展其發(fā)展空間，在人員更換、藝術(shù)創(chuàng)新和服務(wù)社會等方面走出一條路來，使文工隊(duì)在我區(qū)文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮積極作用。

6．將“花溪民族歌舞的保護(hù)與開發(fā)”立項(xiàng)，爭取專項(xiàng)資金

我們建議區(qū)文產(chǎn)辦和區(qū)文廣局制定開發(fā)保護(hù)方案，爭取將花溪民族歌舞的保護(hù)與開發(fā)立項(xiàng)，并將該項(xiàng)目納入市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展項(xiàng)目，爭取文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金，使花溪民族歌舞的傳承和發(fā)展落到實(shí)處。

歷史反復(fù)證明，文化始終是民族精神和民族素質(zhì)的紐帶，深深地熔鑄在民族的血脈和靈魂之中。文化之為文化，是因?yàn)樗匀坏奶炜?、大地、陽光和水一樣，無時無處不在滲透、影響甚至決定著人類的命運(yùn)和生活。世界上幾乎所有的資源都是有限的，唯有文化資源永遠(yuǎn)不會枯竭，文化建設(shè)對經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)具有重要的引領(lǐng)、促進(jìn)、保障和提高作用。我們要切實(shí)增強(qiáng)傳承與發(fā)展民族文化的緊迫感和主動性，在深入實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略中，利用民族歌舞的優(yōu)勢，打造花溪旅游文化的品牌，以歌舞促文化，以文化促旅游，為建設(shè)生態(tài)旅游大區(qū)，文化大區(qū)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

責(zé)任編輯：龍菲