踐行社會(huì)主義榮辱觀 增強(qiáng)落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)效性

　　摘 要：文章圍繞《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》的要求，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從理論到實(shí)際，闡述了榮辱觀的淵源、內(nèi)涵以及在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的地位，進(jìn)一步明確踐行社會(huì)主義榮辱觀對(duì)落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要意義。
　　關(guān)鍵詞：榮辱觀 社會(huì)主義核心價(jià)值體系 實(shí)效性
　　中圖分類號(hào)：F04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　文章編號(hào)：1004-4914（2011）01-044-02
　　
　　黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容”。社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，體現(xiàn)了和諧社會(huì)的本質(zhì)要求，構(gòu)成了社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德文化基礎(chǔ)。2005年2月19日胡錦濤總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話中深刻指出：“沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的?！鄙鐣?huì)主義榮辱觀具有重要的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向作用和社會(huì)規(guī)范調(diào)節(jié)作用，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系和和諧社會(huì)的構(gòu)建有著巨大的精神動(dòng)力作用。有鑒于此，深入、全面地解讀和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于增強(qiáng)落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)效性大有裨益。
　　一、社會(huì)主義榮辱觀的理論淵源、現(xiàn)實(shí)依據(jù)和豐富內(nèi)涵
　　1.社會(huì)主義榮辱觀的理論淵源。榮辱觀是人們關(guān)于光榮與恥辱及其社會(huì)價(jià)值理念的根本看法和基本觀點(diǎn)，它集中體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)對(duì)特定思想行為的價(jià)值取向和社會(huì)認(rèn)同。作為一種社會(huì)意識(shí)，榮辱觀是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物，其內(nèi)容會(huì)隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。同時(shí)，不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)間的歷史延續(xù)性決定了榮辱觀也和社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣具有內(nèi)在的歷史傳承性。對(duì)此，馬克思指出：“在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級(jí)在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切。通過(guò)傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)。”恩格斯也深刻指出：“道德始終是階級(jí)的道德”，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀?！?br/>　　毋庸置疑，作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容之一、根植于中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和社會(huì)主義革命、建設(shè)及改革開(kāi)放各個(gè)歷史時(shí)期奮斗實(shí)踐的社會(huì)主義榮辱觀，也是在整合中華民族已有思想材料的基礎(chǔ)上，不斷豐富和創(chuàng)立的。對(duì)社會(huì)主義榮辱觀理論淵源的分析必須從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度來(lái)透視。從歷史層面來(lái)看，社會(huì)主義榮辱觀既繼承了“仁、義、禮、智、信”等中華民族傳統(tǒng)美德中核心的價(jià)值理念和基本要求，也吸收了傳統(tǒng)榮辱觀的精華。在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，出現(xiàn)了一系列關(guān)于榮辱的觀點(diǎn)或看法。早在春秋時(shí)期，管子就提出了“倉(cāng)廩實(shí)則知榮辱，衣食足則知禮節(jié)”的榮辱觀?？鬃觿t首倡“行己有恥”，認(rèn)為有恥的人才能承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任。孟子從“仁”的角度來(lái)分析榮辱的根源，“仁則榮，不仁則辱?！蔽覈?guó)歷史上關(guān)于榮辱觀的古訓(xùn)和格言比比皆是，如“不知榮辱，乃不能成人”，“無(wú)羞惡之心，非人也”，“由義為榮，背義為辱”，“恥存則心存，恥忘則心忘”，“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”，“寧可毀人，不可毀譽(yù)”，“寧為玉碎，不為瓦全”，“寧可站著死，不可跪著生”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“士皆知恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥”等等，這些深刻的榮辱觀點(diǎn)既是古代知榮明恥道德規(guī)范的鮮活體現(xiàn)，也構(gòu)成了社會(huì)主義榮辱觀深厚的理論淵源。
　　從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的榮辱觀思想以及新中國(guó)建國(guó)以來(lái)黨的思想道德建設(shè)方面經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的繼承和發(fā)展。黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體，批判地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德思想，對(duì)黨和人民群眾在革命和建設(shè)實(shí)踐中崇高道德品質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)概括和總結(jié)。社會(huì)主義榮辱觀是在繼承發(fā)展中共三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于榮辱觀思想的基礎(chǔ)上，孕育于新時(shí)期改革創(chuàng)新偉大實(shí)踐中，不斷形成和創(chuàng)立的，并彰顯了歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一，繼承性和發(fā)展性的統(tǒng)一。
　　2.社會(huì)主義榮辱觀提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。任何一種理論或觀點(diǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，都是特定時(shí)代背景的產(chǎn)物，都與特定的環(huán)境相聯(lián)系。胡錦濤總書(shū)記提出的社會(huì)主義榮辱觀這個(gè)重大的道德建設(shè)命題，也是與當(dāng)前特定的時(shí)代特點(diǎn)緊密聯(lián)系在一起的。并集中體現(xiàn)在如下幾方面：一是中西文化價(jià)值沖突。在多元文化的沖突中，我們面臨轉(zhuǎn)型時(shí)期的信仰危機(jī)。在這種情況下，中國(guó)人應(yīng)該以什么樣的道德精神來(lái)駕馭、主導(dǎo)這個(gè)時(shí)代，成為擺在全國(guó)人民面前的一個(gè)十分緊迫的課題。二是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，對(duì)思想道德建設(shè)提出了新的更高要求。經(jīng)濟(jì)成分的多樣化、社會(huì)組織形式的多樣化、生活方式的多樣化以及就業(yè)方式和就業(yè)渠道的多樣化，使得公民道德建設(shè)的環(huán)境、渠道、對(duì)象、內(nèi)容都發(fā)生了很大變化，迫切需要引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的榮辱觀，建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德支撐。三是信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展給思想道德建設(shè)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。要求我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究如何解決網(wǎng)絡(luò)給思想道德教育帶來(lái)的新情況、新問(wèn)題，從黨執(zhí)政興國(guó)和促進(jìn)社會(huì)和諧的戰(zhàn)略高度謀劃和建設(shè)具有廣泛感召力的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用以引領(lǐng)和整合多樣化的思想觀念和社會(huì)思潮，進(jìn)而在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上堅(jiān)持全社會(huì)共同的理想信念，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量與團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。
　　3.社會(huì)主義榮辱觀的豐富內(nèi)涵。胡錦濤總書(shū)記提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，概括精辟、內(nèi)涵深刻，貫穿社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，覆蓋各個(gè)利益群體，涵蓋了人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚的方方面面。它把與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德觀念有機(jī)融合在一起，鮮明地指出了什么是真善美、什么是假惡丑，以何為榮、以何為恥，為人們?cè)谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下判斷行為得失、做出道德選擇、確定價(jià)值取向，提供了基本規(guī)范。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，包括熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗八個(gè)方面的基本道德要求，涵蓋了怎樣對(duì)待祖國(guó)、怎樣對(duì)待人民、怎樣對(duì)待工作、怎樣對(duì)待別人、怎樣做人、怎樣處事等方方面面的內(nèi)容，為人們的思想行為提供了明確而清晰的指南。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于打牢全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，形成積極健康向上的社會(huì)風(fēng)氣，培育和造就有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的一代新人，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
　　二、如何理解社會(huì)主義榮辱觀在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的地位
　　社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中占據(jù)重要地位。
　　1.社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義價(jià)值體系所倡導(dǎo)價(jià)值取向的具體化。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，它集中體現(xiàn)了社會(huì)主義國(guó)家的理想信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，是社會(huì)主義制度的精神內(nèi)核。而這些理想信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范是抽象的，不容易把握的，必須通過(guò)具體的細(xì)則表現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)主義榮辱通過(guò)一百多字的“八榮八恥”，高度融合和概括了與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德觀念，鮮明地指出了什么是真善美、什么是假惡丑，以何為榮、以何為恥，為人們?cè)谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下判斷行為得失、做出道德選擇、確定價(jià)值取向，提供了基本規(guī)范和行為參照，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)具體生動(dòng)地展現(xiàn)了出來(lái)。
　　
　　2.社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。只有分清榮辱，明辨善惡，一個(gè)人才能形成正確的價(jià)值判斷，一個(gè)社會(huì)才能形成良好的道德風(fēng)尚。在我們這樣一個(gè)有13億多人口、56個(gè)民族的發(fā)展中大國(guó)，實(shí)現(xiàn)事業(yè)發(fā)展、社會(huì)和諧的目標(biāo)和追求，既需要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，需要樹(shù)立正確的理想信念，需要倡導(dǎo)偉大的民族精神和時(shí)代精神，也需要確立起人人皆知、普遍奉行的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，使社會(huì)成員都能知榮棄恥，褒榮貶恥，揚(yáng)榮抑恥，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能有所依托、有所體現(xiàn)。
　　3.社會(huì)主義榮辱觀對(duì)中國(guó)社會(huì)主義主流價(jià)值進(jìn)行了整合和重申，突出了社會(huì)主義核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，當(dāng)前社會(huì)中出現(xiàn)了榮辱倒錯(cuò)、榮辱觀念扭曲、價(jià)值導(dǎo)向偏移、道德修養(yǎng)缺失等現(xiàn)象，這些問(wèn)題如果得不到及時(shí)有效解決，必將腐化社會(huì)風(fēng)氣，損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，影響改革發(fā)展大局和和諧社會(huì)的構(gòu)建。社會(huì)主義榮辱觀如同一場(chǎng)及時(shí)雨，匯聚了我國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的精華，密切聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣中出現(xiàn)的各種新情況，一正一反、旗幟鮮明地把道德領(lǐng)域中的是非黑白劃分開(kāi)來(lái)，為新時(shí)期社會(huì)主義基本道德規(guī)范和公民道德修養(yǎng)指明了最基本的底線標(biāo)準(zhǔn)。
　　三、如何在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀
　　1.加大宣傳力度，營(yíng)造輿論氛圍。首先要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義榮辱觀當(dāng)作“一塊整鋼”來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)建設(shè)，要把社會(huì)主義榮辱觀的宣傳和教育貫穿于社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳和教育的全過(guò)程，防止片面認(rèn)識(shí)和孤立對(duì)待。其次要緊密依托時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息優(yōu)勢(shì)，通過(guò)多種形式把社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容和要求通俗化、大眾化，努力擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同、形成思想共識(shí)。要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容和要求滲透到學(xué)校、社會(huì)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)在學(xué)校、工廠機(jī)關(guān)、社區(qū)及各種工作的日常管理之中。要加大研究和宣傳力度，營(yíng)造濃厚的輿論氛圍，使其家喻戶曉、人人皆知。充分運(yùn)用大眾媒體的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，采取多種形式，大力宣傳建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義榮辱觀的重大意義和基本內(nèi)容，宣傳廣大干部群眾建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義榮辱觀的生動(dòng)實(shí)踐和新鮮經(jīng)驗(yàn)。要把社會(huì)主義榮辱觀宣傳教育貫穿到理論學(xué)習(xí)、新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)等工作的實(shí)踐中，用體現(xiàn)社會(huì)主義榮辱觀的優(yōu)秀事例吸引人、感染人、鼓舞人、塑造人。使社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)在品質(zhì)真正為廣大人民群眾所感知、所認(rèn)同、所接受，并不斷內(nèi)化為人們的價(jià)值觀念，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。
　　2.區(qū)分層次、凸顯重點(diǎn)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義榮辱觀關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)干部、青少年和廣大知識(shí)分子。黨員干部的言行對(duì)其他社會(huì)成員有著很強(qiáng)的示范作用，極大地影響著人民群眾對(duì)核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。廣大黨員干部要帶頭學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義榮辱觀，用自己的行為和人格感召群眾、帶動(dòng)群眾。青少年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義榮辱觀，要堅(jiān)持從青少年抓起。從家庭教育、學(xué)校教育到社會(huì)教育，從學(xué)前教育到高等教育，都要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入和滲透其中，讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂，使之成為貫通教育全過(guò)程的重要內(nèi)容。知識(shí)分子是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要力量，各界知識(shí)分子要充分發(fā)揮自身獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，做好傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化的領(lǐng)頭雁排頭兵，積極為核心價(jià)值體系建設(shè)貢獻(xiàn)智慧和力量。
　　3.協(xié)調(diào)各方，夯實(shí)群眾心理認(rèn)同基礎(chǔ)。心理認(rèn)同不是出于對(duì)處于統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的畏懼而表現(xiàn)出的表面接受和支持，不是停留在理論形態(tài)的價(jià)值體系，而是扎根于人民群眾的內(nèi)心深處，表現(xiàn)為人民群眾發(fā)自內(nèi)心的由衷支持和普遍接受，它深刻有力、實(shí)實(shí)在在地影響人們的日常實(shí)踐。因此，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須著力夯實(shí)群眾的心理認(rèn)同基礎(chǔ)，著力破除社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中存在的教條化、抽象化、口號(hào)化、形式化和說(shuō)教化等問(wèn)題。要徹底摒棄墨守成規(guī)的思維定式、居高臨下的說(shuō)教口吻、生硬呆板的敘述方式，使社會(huì)主義榮辱觀在內(nèi)容上貼近生活、打動(dòng)人心，在形式上喜聞樂(lè)見(jiàn)，緊緊吸引住群眾的眼睛和耳朵，進(jìn)而切合人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)感悟，不斷夯實(shí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的親和力和心理認(rèn)同基礎(chǔ)。同時(shí)，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須充分調(diào)動(dòng)民族情結(jié)和元素，牢牢把握實(shí)踐中出現(xiàn)的重大機(jī)遇，如2008年發(fā)生的奧運(yùn)圣火事件、藏獨(dú)事件、冰雪地震災(zāi)害、2010年青海玉樹(shù)大地震、甘肅舟曲山洪泥石流災(zāi)害等重大事件，充分挖掘民族精神品質(zhì)，使社會(huì)主義榮辱觀所蘊(yùn)含和倡導(dǎo)的道德情操有血有肉地內(nèi)化為我們中國(guó)人的情感、習(xí)慣、思維方式等，使群眾的心理認(rèn)同轉(zhuǎn)化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。
　　4.建立健全評(píng)價(jià)監(jiān)督機(jī)制。加強(qiáng)評(píng)價(jià)監(jiān)督機(jī)制的建設(shè)是樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要方面。要在全社會(huì)營(yíng)造和形成懲惡揚(yáng)善的輿論氛圍。以社會(huì)主義榮辱觀的要求為依據(jù)，逐步形成樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的激勵(lì)機(jī)制，如道德代價(jià)補(bǔ)償機(jī)制、道德儲(chǔ)蓄機(jī)制、誠(chéng)信管理體制等。對(duì)“八榮”的行為給予鼓勵(lì)，對(duì)“八恥”的現(xiàn)象加以制約。積極發(fā)揮制度對(duì)人們道德行為的激勵(lì)約束作用，各項(xiàng)行政規(guī)章、行業(yè)管理制度都要體現(xiàn)社會(huì)主義道德原則，使“八榮八恥”的基本要求更好地滲透到社會(huì)管理之中。積極發(fā)揮法律法規(guī)對(duì)道德建設(shè)的保障作用，依法懲治那些不講道德的不法行為，用法律手段引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)道德生活。要廣泛發(fā)動(dòng)群眾，對(duì)照“八榮八恥”，修訂完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、職業(yè)規(guī)范、學(xué)生守則等具體行為準(zhǔn)則，讓人們?cè)趨⑴c中受到教育，得到鍛煉。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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