從百年前的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”到今天的“中國模式”(中)

　　“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”社會(huì)的兩個(gè)階段
　　
　　我發(fā)現(xiàn)，在金觀濤先生的這本書里，在他們看來，中國傳統(tǒng)社會(huì)從一開始就是那個(gè)“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”所描述的樣子，直到它在1911年走到了盡頭。
　　其實(shí)不是這樣。我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把這兩年分為兩個(gè)階段，隋唐以前是“不規(guī)則的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，原因在于秦漢魏晉時(shí)期的社會(huì)并不成熟，主要缺陷是政府結(jié)構(gòu)的組織方法不完善。那時(shí)的政治人物來源主要靠舉薦，這樣的人事安排很容易受到偶然因素的干擾。因?yàn)槟莻€(gè)被稱為“舉孝廉”的選材過程，很快就成為了士族大戶往朝廷里面安插親信的手段，那時(shí)有“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居”這樣的說法。往往在社會(huì)剛剛穩(wěn)定下來之時(shí)，朝廷很快就會(huì)成為利益集團(tuán)的角力場。其中，最反復(fù)出現(xiàn)的是外戚集團(tuán)，其次是宦官集團(tuán)，當(dāng)他們斗得不可開交的時(shí)候，就會(huì)有地方諸侯出面調(diào)停，這就形成了第三股勢力。社會(huì)在這主要的三股勢力的殘酷而無原則的競爭中，逐漸失去了控制，這也是隋唐以前中國難有大的封建王朝長期支撐局面的原因。當(dāng)然，西漢是個(gè)例外，它享受了一股“紅利”——對外戰(zhàn)爭的戰(zhàn)果，使北方游牧民族向西方的中亞細(xì)亞而不是向南方的中原發(fā)展。別的和更多方面的原因此處就不多加分析了。東漢雖然也延續(xù)了195年，但除了劉秀在位的30年社會(huì)較為穩(wěn)定外，其他時(shí)間社會(huì)也都是一片混亂，與割據(jù)時(shí)代沒有太大的區(qū)別。
　　偉大的隋文帝總結(jié)了社會(huì)不穩(wěn)定的原因后，作出了一項(xiàng)制度創(chuàng)新一考試取仕，即用公平的考試從民間搜羅人才，組成精干的政治機(jī)構(gòu)。隋文帝也因此在重視制度建設(shè)的西方人的眼里，成為了極端了不起的人物，在他們編錄的對世界影響最大的世界名人排行榜中，隋文帝在中國人中僅次于孔子，遠(yuǎn)高于孟子、李世民、朱元璋、康熙皇帝玄燁和孫中山。
　　但是，隋文帝的改革只是社會(huì)管理的技術(shù)層面的改革，解決的是一定時(shí)期內(nèi)和一定范圍內(nèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的組織問題，而不涉及諸如對皇權(quán)的限制和對民間權(quán)利的制度性保障等根本問題，因此他創(chuàng)造出的這項(xiàng)制度能讓中國“封建社會(huì)”更加“成熟”，而不能解決如何帶領(lǐng)中國從“封建社會(huì)”走出來的問題。
　　這以后的中國，一個(gè)又一個(gè)面目相似的大王朝就這樣輪番產(chǎn)生了。但是這個(gè)從民間選拔優(yōu)秀人士組成“文官政府”的創(chuàng)舉，卻給了善于學(xué)習(xí)的西方人極大啟發(fā)，這個(gè)制度成為了西方人開創(chuàng)的現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要局部架構(gòu)。
　　在隋唐以后的1500年里，科舉制度成為中國封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的要件，對“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”的形成和延續(xù)發(fā)揮了重要的制度保證作用。
　　
　　社會(huì)進(jìn)步的充要條件
　　
　　所有的現(xiàn)代文明體內(nèi)部含有其傳統(tǒng)文化的獨(dú)特DNA，所有現(xiàn)代文明體的進(jìn)步，實(shí)際上都是自覺地不斷地改寫自己傳統(tǒng)文化DNA的結(jié)果，而“文化保守”的真正含義是拒絕對傳統(tǒng)文化內(nèi)部DNA的任何修正。
　　中國文化現(xiàn)在能在世界上具有這么巨大的影響力，以及中國社會(huì)所發(fā)生的深刻的變化，都是因?yàn)橹袊嗽趧倓傔^去的30年里，極大地改寫了中國傳統(tǒng)文化的DNA。
　　過去，我曾經(jīng)認(rèn)為革命是改造一個(gè)民族文化的最有效手段，但現(xiàn)在看來，這個(gè)判斷只對了一半
　　革命如果不與有效的文化革新結(jié)合起來，就會(huì)雖然看起來很熱鬧、刺激和激動(dòng)人心，但不一定能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。也就是說，只“破”，而沒有有效的“立”，則革命前被否定的那些舊東西還會(huì)“借尸還魂”，換一個(gè)嘴臉再回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中來。革命必須導(dǎo)致隨之而來的深刻的文化改造，才能體現(xiàn)出它應(yīng)有的歷史作用。中國古代歷次的農(nóng)民戰(zhàn)爭，從陳勝、吳廣起義到太平天國運(yùn)動(dòng)，之所以都沒有推動(dòng)中國社會(huì)取得進(jìn)步，原因就在于此。
　　扎扎實(shí)實(shí)的改革與切實(shí)可行的開放有機(jī)結(jié)合，在社會(huì)廣泛領(lǐng)域和范圍內(nèi)進(jìn)行和平的對話、商議和推敲，讓社會(huì)變革得到社會(huì)大眾的配合和呼應(yīng)(后者要參與到變革中)，才是引導(dǎo)社會(huì)走向進(jìn)步的唯一道路。鄧小平的一系列形象表述和一步一個(gè)腳印的操作(“摸著石頭過河”、“黑貓白貓理論”、必須出臺(tái)大的舉措前要先設(shè)立適用特殊政策的試驗(yàn)區(qū)等，都是以實(shí)踐理性取代以往那些畸形的理想主義下假大空口號的形象體現(xiàn))，是今天中國社會(huì)發(fā)生巨變的真正先導(dǎo)。
　　分析一個(gè)社會(huì)的三個(gè)子系統(tǒng)之間的關(guān)系，就能得出這個(gè)社會(huì)是不是正處于進(jìn)步的狀態(tài)之中。
　　在一個(gè)開放的社會(huì)系統(tǒng)里，社會(huì)進(jìn)步就是經(jīng)濟(jì)與政治、政治與意識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)三個(gè)關(guān)系相互間持續(xù)發(fā)生作用，任何一個(gè)子系統(tǒng)都不能占據(jù)壟斷的地位。現(xiàn)代社會(huì)以前的社會(huì)的共同特征，是整個(gè)社會(huì)不分政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想，讓它們渾然一體地相互攪和在一起，社會(huì)管理缺乏條理化、精細(xì)化和數(shù)字化，社會(huì)進(jìn)步也就無從談起了。
　　在古代印度，印度教壟斷了社會(huì)生活的一切。在古代瑪雅文明體，由于政教不分，經(jīng)濟(jì)與市場行為長期只是宗教活動(dòng)的延伸，成為這個(gè)古老文明體進(jìn)一步發(fā)展的桎梏，或?qū)掖伪黄渌褡逭鞣?，或被外來文明徹底毀滅，也就都不足為怪了。即使在現(xiàn)代世界政治的發(fā)展中，那些政教合一的國家，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步都無一例外地處在相對艱難的步履之中。
　　順便說一句，當(dāng)前正在成為國際政治焦點(diǎn)的所謂“伊斯蘭革命”，大家看到的都是混亂和殺戮，其實(shí)，這件事情的背后，是那“世界”的價(jià)值觀念正在經(jīng)歷痛苦的轉(zhuǎn)化，是那個(gè)“世界”在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化的進(jìn)程中，必須要付出的代價(jià)。
　　
　　儒家思想文化在中國封建社會(huì)中的地位
　　
　　在中國，自古以來就沒有西方人從懂事時(shí)就開始浸潤其中的宗教文化。這是中國與西方各民族的一大區(qū)別，所有的中國問題研究者在思考任何一個(gè)有關(guān)中國的問題時(shí)，都要時(shí)刻注意到這一點(diǎn)。在大約一百年前，走出國門的啟蒙者看到西方社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)達(dá)，就把我們中國人沒有的西方社會(huì)那樣濃烈的宗教氛圍，認(rèn)定為我們落后的原因。于是，有學(xué)者提出要把儒家文化定為“國教”，以為這樣就能步西方人的“后塵”而走向進(jìn)步。但實(shí)際上，儒家文化根本不具備成為宗教的先決條件。
　　歷史上，中國自身沒有真正意義上的宗教，由此帶來的社會(huì)意義在于所有應(yīng)由宗教文化完成的社會(huì)功能，絕大部分由政府包辦代替了。秦朝在治理這么大的一個(gè)國家方面，幾乎沒有什么成熟的經(jīng)驗(yàn)可談，雖然有上百萬字的《秦律》被那些御用的法家學(xué)者寫出，但在執(zhí)行中卻是問題很多，它只適用于一個(gè)諸侯國規(guī)模大小的政治實(shí)體，而“天下”統(tǒng)一為一個(gè)大中國時(shí)，那些條條框框和繁文縟節(jié)就不靈驗(yàn)了。最后，解決問題的方法是“以吏為師”，讓那些作為執(zhí)行者的各級官吏們憑著經(jīng)驗(yàn)和感覺說了算。因?yàn)槌松霞壒賳T偶爾檢查巡視以外，那些掌權(quán)官吏的絕大多數(shù)決策和決定，是沒有人來質(zhì)疑的，政策的對象——普通民眾根本沒有資格辯解和申訴，當(dāng)時(shí)也更不可能有行政復(fù)議制度了。
　　宗教的另外一小部分功能——人倫行為準(zhǔn)則，則由家族中的長者以“祖訓(xùn)”的形式實(shí)施，實(shí)施的腳本越到后來就越被打上儒家學(xué)說的招牌。這是形成中國特色文化的開始，換句話說，就是中國生出自己的特色是始于秦朝。那么秦朝對中國人意味著什么呢?
　　在秦以前，像墨子所率領(lǐng)的那樣的非政府民間組織，可以合法存在。孔子也可以率領(lǐng)自己的弟子，不用簽證、不用得到任何人的批準(zhǔn)地周游列國，干的事情主要是干預(yù)各國的政治。他發(fā)展多少個(gè)弟子和組成多大的組織，取決于他的能力、威望和社會(huì)訴求，作為政治力量代表的各國君主從來不加干預(yù)。
　　先秦時(shí)代的中國文化之所以繁榮向上，是因?yàn)槟菚r(shí)的政權(quán)并不對意識(shí)形態(tài)進(jìn)行干預(yù)。社會(huì)上的各種流派猶如雨后春筍，行為發(fā)達(dá)。秦以后，這樣生動(dòng)活潑的社會(huì)局面就不可設(shè)想了。其中的關(guān)鍵，是中國開始了思想意識(shí)的壟斷。其標(biāo)志口號是董仲舒開創(chuàng)的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。其實(shí)，“儒術(shù)”正好把思想統(tǒng)治形象地描繪了出來。儒家的原始文化，正是“百花齊放”結(jié)出的一個(gè)碩果，它的本意根本不是把所有其他的思想、學(xué)術(shù)團(tuán)體掃蕩一空。因此，我認(rèn)為“儒術(shù)”是被閹割了的儒家學(xué)說，是一個(gè)統(tǒng)治的工具。歷代皇權(quán)的御用政治掌權(quán)者，兩千年來就是用它鉗制了中國民眾的思想，這點(diǎn)在五四新文化運(yùn)動(dòng)各位“旗手”的主張中，得到了充分體現(xiàn)。
　　
　　佛教文化對中國社會(huì)發(fā)展方向的影響
　　
　　在西方，從公元4世紀(jì)以后，宗教的力量成為至上的、神圣不可冒犯的“天條”，皇帝或國王本人，以及他們的家庭生活，都受到教義的嚴(yán)密約束，而中國的儒術(shù)是不會(huì)進(jìn)入皇家和干預(yù)他們生活的，在明王朝，甚至被皇帝(從朱元璋到嘉靖皇帝)當(dāng)成玩偶一樣地戲弄。例如，朱元璋下令把孟子驅(qū)逐出文廟。這就是說，中國的傳統(tǒng)文化的核心結(jié)構(gòu)是斷裂的(這就決定了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)也是斷裂的)，對皇家、貴族、官僚和民眾，有著不同的標(biāo)準(zhǔn)和說法，這是中國人的悲劇，是中國文化的一大缺陷。
　　從東漢開始，外來的宗教文化傳到中國，但時(shí)值中國世道混亂，朝廷對此也無能為力。后來，中國的普通老百姓開始學(xué)習(xí)這些東西，創(chuàng)立了有中國特色的宗教，以形式上的宗教傳布某種思想，這當(dāng)然與中國傳統(tǒng)文化相互抵觸，也開始成為歷代朝廷著力剪除的禍根。東漢末年，張角的“太平道”和張魯?shù)摹拔宥访捉獭背闪艘宰诮探M織形式組織失去生計(jì)的民眾對抗官府的先例。從此，后世各朝各代的皇權(quán)勢力都將宗教視為仇讎，但佛教是個(gè)特例。
　　佛教產(chǎn)生于印度半島，它沒有其他外來宗教那種強(qiáng)力排他的咄咄逼人的氣勢，這是它能登陸中國，并能在中國傳布的原因。但是傳布不久，中國僧人就依照中國的國情和民眾的口味，把它改造成了“中國佛教”，與它在印度的原教旨相差越來越遠(yuǎn)。
　　嚴(yán)格來講，佛教的前身——印度教不是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，印度人本來是以采集業(yè)為主的民族，他們的祖先信奉崇拜大自然，極度約束自己的消費(fèi)，主張不殺生。佛教是原始印度教中的一支，因此印度的佛教徒的生活是帶有采集特征的，即“化緣”。佛教傳到中國后，才逐步變?yōu)橐宰约焊鳛橹?所謂“一日不作，一日不食”)，以收取香火錢為輔。
　　起初，朝廷還把它奉為上賓，佛教高僧往往被尊為皇帝身邊的“國師”。佛教被看中，是因?yàn)樗鼘Π矒嵘仙舷孪赂麟A層人的靈魂有正面的作用。但是，由于它教義的深層內(nèi)容無比奧秘和玄妙，讓上流社會(huì)那些信奉它的、有較高文化修養(yǎng)的人產(chǎn)生了輕視儒術(shù)的傾向，其中，最為極端的例子是梁武帝竟然拋棄皇位而出家為僧，這就讓恪守儒家文化傳統(tǒng)的社會(huì)主流力量大驚失色，他們害怕佛教文化的無邊際傳布會(huì)造成儒家文化失去統(tǒng)御社會(huì)的機(jī)能，這就引起了幾次的“毀佛運(yùn)動(dòng)”。佛教對中國傳統(tǒng)文化的沖擊不是從外部進(jìn)行破壞和摧毀，而是從內(nèi)部進(jìn)行潛移默化的“腐蝕”，讓中國人的靈魂發(fā)生歧變，它后來在中國的命運(yùn)是——要么滾蛋，要么改變。
　　后來，佛教為了能在中國生存下去，不得不進(jìn)行自我改造，大部分寺院進(jìn)入深山，極力標(biāo)榜其“勸善”的宗旨，把原本在印度時(shí)的最高宗旨——“涅槃”漸漸淡化掉了。抓住一切機(jī)會(huì)表白自己無意對社會(huì)世俗生活進(jìn)行干預(yù)，才讓政治家們感到放心。佛教的教義雖然來自印度，但是除了借鑒原始經(jīng)文和某些思想方法以外，它進(jìn)入中國幾百年后的宗旨和在社會(huì)上發(fā)揮的作用已經(jīng)面目全非了。現(xiàn)在，世界佛教文化的中心已經(jīng)不是印度，而是中國，佛教文化已成為中國文化的重要組成部分，中國文化也因?yàn)榉鸾涛幕那治g而改變了自身。其實(shí)，佛教文化高深的哲理與中國普通民眾所理解的佛教，有著十萬八千里的差距，但正是這樣的差距，讓中國人在讀它時(shí)產(chǎn)生了無限的敬畏。從而，佛教的“涅槃”宗旨被中國人改為“修來世”，這樣的轉(zhuǎn)身，使它逐漸成為穩(wěn)定社會(huì)秩序的一支重要力量。
　　其實(shí)，真正對中國傳統(tǒng)文化造成沖擊的還是那些因始終不改變自身，而不能融入中國文化的那些強(qiáng)勢宗教文化，如伊斯蘭教文化和天主教文化，它們對中國社會(huì)的沖擊是從思想文化基礎(chǔ)的沖擊開始的。16世紀(jì)，經(jīng)歷過文藝復(fù)興的洗禮而日益強(qiáng)大的基督教文化進(jìn)入中國，明朝政府在執(zhí)政力量薄弱的情況下，也對它進(jìn)行過討伐。清朝初期，康熙皇帝起先自恃國力強(qiáng)大，允許它的存在，還熱情地為它題詞“敬天”，并掛在每一座天主教禮拜常的大堂正中。但是，同樣自恃強(qiáng)大的基督教教皇不顧傳教士們的上書，堅(jiān)持讓所有的教徒都拜倒在上帝面前，要把中國人過去崇拜祖先的古老傳統(tǒng)徹底改掉。在它咄咄逼人的“入侵”面前，沖突終于發(fā)生了，這就是康熙皇帝與羅馬教皇克雷芒十一世之間發(fā)生的“禮儀之爭”。這是中國皇權(quán)向外來勢力宣布：一切與中國的思想文化發(fā)生對抗的外來宗教文化都無權(quán)在中國落地生根。這場沖突解決了這樣一個(gè)問題，即中國的文化傳統(tǒng)在這片土地七的絕對權(quán)威不容置疑。
　　至于其他所謂的宗教文化，如中國傳統(tǒng)社會(huì)的道教，我認(rèn)為根本算不上是一種宗教。只是一個(gè)把老子、莊子的某些言論教條化的文化利益集團(tuán)，他們?yōu)榱说玫狡埱疑娴臋?quán)利，對高高在上、專制蠻橫的皇權(quán)和地方豪強(qiáng)勢力竭盡全力地阿諛奉承，他們編出的故事亂七八糟，崇拜的神靈來自各種傳說且多如牛毛，甚至相互抵觸、矛盾百出。
　　這樣，中國人的思想文化在兩千多年里停滯不前甚至倒退僵化，也就絲毫不足為奇了。
　　中國古代社會(huì)這種循環(huán)往復(fù)地在這樣一個(gè)魔咒中掙扎的怪圈，就是金觀濤先生所謂的“超穩(wěn)定狀態(tài)”，這是一代又一代中國人的悲劇。而能夠帶領(lǐng)中國走出這個(gè)怪圈的社會(huì)形式，一定是我們中國人和西方人都沒有見過的一種狀態(tài)，我認(rèn)為這就是現(xiàn)在國際上眾多學(xué)者熱議的“中國模式”提出的大背景。
　　
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