青樸:修行的圣地

　　西藏的青樸位于桑耶寺東北15華里的納瑞山腰，海拔4300米。青樸夏無酷暑，冬無嚴(yán)寒?！扒唷敝高@里的青氏家族，“樸”是山溝上部之意。青樸所在的山溝呈“凹”字形，三面環(huán)山，南面是逐漸開闊的山間斜坡地和水域遼闊的雅魯藏布江。這里是一個(gè)自古以來修行之地。為了更好地接近它，更直接深入地了解它的內(nèi)部，我們摒棄了快捷方便的現(xiàn)代化交通工具，選擇徒步前往。
　　路標(biāo)指向從桑耶到青樸只有10公里，但事實(shí)并非如此。路標(biāo)的權(quán)威性，適用于現(xiàn)代化的交通工具，如汽車、吉普車、越野車。但對于用雙腳步行前往的人，這條通往過去，是蜿蜒崎嶇，布滿荊棘的修行路途，路程距離的顯示失去原本的意義。苦行者一心到達(dá)青樸修行地，他們從不知道青樸到底有多遠(yuǎn)，也從不過問到底幾天能到達(dá)。他們以低頭的姿勢，翻山越嶺，跋山涉水，走過一路的荒漠，穿過小溪，直到看見一片綠洲，盛開滿山遍野的格?；?，那么心中的圣地——青樸，就在腳下。從荒漠過渡到半干旱，再到綠洲，這一路來，土地所呈現(xiàn)的變化，是一個(gè)空間距離量，但與此同時(shí)也意味著內(nèi)心越接近苦修的狀態(tài)，驗(yàn)證了一句“世之奇?zhèn)?，詭怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。非有志者不能至也。”
　　我與格榮，一個(gè)康巴男子，不知不覺地領(lǐng)先于同行的一組人。這種領(lǐng)先，我們原本并不知情。他一路給我說著西藏宗教的文化，使我忘記太陽的灼熱和雙腳的疲憊。聽到一個(gè)真實(shí)的故事。在很久以前，一對年輕男女拋棄一切，踏遍千山萬水來到青樸修行地，在一個(gè)山洞里修行了20年。其中這個(gè)男子在當(dāng)時(shí)還是某鎮(zhèn)里的一個(gè)政府小官，接受過良好的教育?？烧l也沒有想到，在他20多歲，青青子衿的年華，竟然看破凡世，與心愛的女子，執(zhí)意削發(fā)皈依佛祖之下。我難以想像，在山洞里20年與世隔絕的修行生活。這對于我來說，更像是傳說。這是一個(gè)長期生活在城市，依賴著城市所提供的豐富物質(zhì)功能的人，無法超出經(jīng)驗(yàn)生活之外去理解的。格榮繼續(xù)說道，后來，當(dāng)青樸越來越受到人們的關(guān)注。這個(gè)只有山洞的荒蠻之地，建起了一座寺廟。而這對在山洞修行了20年的男女，終于苦修完畢出山了。毫無意外，這個(gè)有著豐厚學(xué)識和修煉成果的男子，成為了青樸寺里的住持。
　　我迫不及待地想見見這對男女。功夫不負(fù)有心人，在徒步4個(gè)小時(shí)后，在晚上7點(diǎn)半，我們終于看到青樸寺，佇立于群山之上，風(fēng)馬旗掛滿了山頭，迎風(fēng)飄揚(yáng)。成群的小羊羔，從我們身邊走過，發(fā)出咩咩的叫聲。牦牛在草地上吃著青草。我完全沒有想到，在幾個(gè)小時(shí)以前，我的腳下，是古道、西風(fēng)、瘦馬，而海拔4000多米的青樸寺，竟像是一個(gè)世外桃源：有流淌的小溪，有臨溪而建的水箱，有山間人家。除了風(fēng)馬旗和金光閃閃的寺廟頂尖，我不知道這就是青樸修行地。使我之前對青樸的荒涼想像，全部敗陣下來。
　　青樸寺的主持丹珍大師在寺廟迎接我們，這就是格榮所說的在青樸山洞里閉門修行了20年的男子。
　　光陰似箭，當(dāng)年的青青子衿，如今已年過50。但氣色清朗，面相有佛祖般的圣靈。待人友善、熱情。他邀我們到家中做客。里面有一個(gè)小院子，種滿了格?；?。五顏六色的花朵，讓同行的人都感到欣喜。內(nèi)屋的擺設(shè)都是藏式風(fēng)格，呈現(xiàn)著濃厚的宗教氣息。德欽大師見我們，一臉熱情地邀我們?nèi)胱?，給我們端來餅干、剛從樹上摘下的桃子和熱騰騰的酥油茶。我看著面前的德欽大師，這個(gè)在山洞里修行了20年的女子。她雖然50多歲，但面色紅潤。她聽不懂漢語，所以我們之間只能用手勢比畫進(jìn)行交流。此時(shí)丹珍大師坐在床上，手搖著經(jīng)筒。窗外，暮色漸暗。冷風(fēng)打在樹梢上，更顯得靜謐。屋內(nèi)供奉著幾座佛像，有一排酥油燈。屋里沒有電，點(diǎn)著幾根蠟燭。
　　火光映在丹珍大師的臉上，嘴角揚(yáng)起微微笑意，滿臉安詳。德欽大師和幾個(gè)尼姑給我們張羅著面條。高壓鍋里冒出沸騰的熱氣，在空中發(fā)出高低不平的聲音，夾著我們聽不懂的藏語。一會兒，德欽大師便將一碗碗的面條送至我們手中，夾著青菜和碎肉的香氣。坐在床上的丹珍大師，依舊保持著同樣的姿勢，手搖動(dòng)著經(jīng)筒，面帶微笑。他的神情，與佛祖的拈花微笑有幾分神似。他用漢語讓我們起筷，20多年隔絕塵世的生活，并沒有讓他忘記漢語。他腦海里的語言系統(tǒng)在特定的環(huán)境里找到相應(yīng)的詞匯，清晰的表達(dá)。
　　他告訴我，現(xiàn)在青樸寺還有80個(gè)尼姑，可以說就是一個(gè)尼姑廟。山上的洞穴里還住著200多個(gè)修行者。多的時(shí)候，有400多個(gè)修行者。我很疑惑在山洞苦修者的生活，他說，苦修者基本上是不離開洞穴的。他們已經(jīng)準(zhǔn)備了一段時(shí)間的干糧，青稞面、糌粑，偶爾會有親人或者山下的藏民給他們送吃的。生活的主要內(nèi)容就是每天打坐、念經(jīng)、苦修。
　　晚上，我們睡在青樸寺廟里，這里每天只有兩個(gè)小時(shí)的供電時(shí)間。蠟燭在這里掌握了照明霸權(quán)。這里沒有酒店、飯館，甚至沒有像樣的廁所，我們基本在山野間解決如廁問題。手機(jī)經(jīng)常沒信號，失去了通信功能，更多時(shí)候作為照明工具更為實(shí)用。現(xiàn)代化無法改變這里的面貌。手機(jī)、電腦等現(xiàn)代化派生出來的產(chǎn)物在這里被視為異類而遭到拒絕。我躺在毛氈的藏床上，棉被里有一股酥油味，以致內(nèi)心有某種宗教的安妥。蠟燭點(diǎn)燃了我的夢，丹珍大師和德欽大師，出現(xiàn)在我的腦海。我反復(fù)思考著什么樣的力量讓他們義無反顧地皈依佛門，又是什么樣的驅(qū)動(dòng)力使他們?nèi)淌茏?0年在山洞里的煎熬？我無法用理性的唯物主義去得出結(jié)論。宗教的意識從來拒絕闡釋。讓我想起當(dāng)年六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措無法實(shí)現(xiàn)的詩句“不負(fù)如來不負(fù)卿”，在他們身上得到圓滿的解釋。古老的愛情，可以和任何一種宗教對話，因?yàn)樗麄兺瑯有枰嵉膬?nèi)心和狂熱的情感作為支撐，需要苦苦的修行，甚至勇敢的犧牲，它是人人向往但難以抵達(dá)的彼岸，它像宗教一樣寧靜而憂傷。它與佛祖并不對立，因?yàn)榇蟠却蟊姆鹱婺軌蝮w諒眾生的痛楚和憂傷，也鼓勵(lì)他們得到幸福。
　　第二天一早，我們在青樸寺里，近距離地觀摩一場尼姑的早課。早課從早上8點(diǎn)開始，一直到11點(diǎn)。早課的內(nèi)容，就是打坐和念經(jīng)。丹珍大師坐上最高的位置，尼姑們分成8排把他圍置中央上方。這里最大的聲音，就是念經(jīng)，除此之外，一切安靜無聲。陽光照進(jìn)寺內(nèi)，如圖福音一樣無處不在。我試著靜下心來打坐，佛經(jīng)進(jìn)入我的體內(nèi)，身與心在神靈下得到熨帖。尼姑在我們每個(gè)人的手里分一滴圣水，我雙手而接，并學(xué)著尼姑們一吸而盡。入口發(fā)現(xiàn)原來是白酒，參入古奧難懂的經(jīng)義，帶著神靈的味道。
　　在青樸寺，一種宗教的價(jià)值觀總是以抵觸的決絕與我本身根深蒂固的唯物主義產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，使我常常思考起生存意義的本身。那些苦修者用一輩子來做一件事的堅(jiān)決，用以參照我們的現(xiàn)實(shí)生活，讓我備感自己的生命無比的庸俗，微不足道。
　　用以區(qū)分我們與苦修者的不同或許就在于，我們所做的一切都為了現(xiàn)世。而他們所付出的一輩子，是為了來生。前者，相對重視物質(zhì)性需索，而后者相對追尋精神的滿足。我們與修行者的思想，常常不在同一個(gè)維度上。于是，當(dāng)我們成功占有物質(zhì)而沾沾自喜時(shí)，當(dāng)我們完成滿足自己欲望而飄飄然時(shí)，其實(shí)已經(jīng)被宣判死亡。
　　（摘自珠海出版社《朝圣》 作者：顧野生）