人類歷史從地域性到世界性

關(guān)鍵詞 唯物史觀，人類歷史，地域性，世界性

中圖分類號 G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 B 文章編號 0457-6241（2018）07-0036-04

人類歷史從“狹隘地域性的存在”發(fā)展為“世界歷史性的存在”的過程，即人類歷史在不斷的縱向和橫向發(fā)展中越來越大程度地成為世界歷史。馬克思、恩格斯對這一問題的論述，最早、也是最為鮮明地突破西方資產(chǎn)階級史學(xué)的唯心史觀和民族偏見，基于唯物主義基礎(chǔ)“在整個(gè)世界史觀上實(shí)現(xiàn)了變革”。他們的研究和論述蘊(yùn)含在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中。在研讀這些著作的過程中，我不禁想起學(xué)生曾經(jīng)問過的問題：世界歷史究竟是以新航路的開辟為開端還是始于工業(yè)革命？是怎么形成的？于是，我嘗試將自己的閱讀思考滲透到課堂教學(xué)中，與學(xué)生一起梳理“世界從分散走向整體化的歷史過程”，下面以此進(jìn)行闡述，敬請批評指正。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，世界歷史不是各民族、各國家、各地區(qū)或者各文明歷史的堆積，而是其自身有規(guī)律地縱向發(fā)展和橫向發(fā)展的結(jié)果?？v向發(fā)展，是指人類物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生產(chǎn)方式的演變和由此引起的不同社會形態(tài)的更迭，它是一個(gè)由低級到高級發(fā)展的過程。盡管不同民族、國家和地區(qū)社會形態(tài)的發(fā)展具有多樣性，但人類歷史縱向發(fā)展的總過程，仍然具有普遍的、規(guī)律性的意義，且與世界歷史的統(tǒng)一性并不矛盾。橫向發(fā)展，是指歷史由各地區(qū)間彼此分散到逐步聯(lián)系密切，終于發(fā)展成為整體的“世界歷史性的存在”?？v向發(fā)展和橫向發(fā)展互為條件，互相促進(jìn)，從緩慢到越來越急促地促成歷史由分散到整體，這一過程大致經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期。

這一時(shí)期，人類歷史上有諸多燦爛的區(qū)域文明，例如古代東方大河文明、古代西方海洋文明、古代美洲印第安文明、古代非洲文明、古代伊斯蘭文明等。它們以古老、神秘的姿態(tài)，多元、分散地安居于世界各地，各具特色，多姿多彩，是人類文明中的瑰寶，也是人類歷史賴以存在和發(fā)展，并最終朝著“世界歷史性的存在”方向發(fā)展的最深刻的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。之所以稱其為“狹隘地域性的存在”，主要是因?yàn)楦鲄^(qū)域文明物質(zhì)生產(chǎn)水平低下，分工、彼此交換和交往程度有限，活動(dòng)開拓范圍有限，彼此相對隔絕，知之甚少。例如，漢武帝時(shí)期人們眼中的世界是中原的中國或中國的中國；古希臘和羅馬帝國時(shí)期歐洲人眼中的世界以地中海為中心；印第安人眼中的世界是中美洲那片相對獨(dú)立的樂土。他們在自己相對封閉的區(qū)域內(nèi)，形成了自己認(rèn)識世界的中心，即每一個(gè)民族區(qū)域都自認(rèn)為是世界的中心。在資本主義出現(xiàn)以前，這種“狹隘地域性”閉塞的狀態(tài)是普遍存在的，不打破普遍存在的閉塞狀態(tài)，歷史也就不能發(fā)展為世界歷史。

隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，各地交往隨著經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展日漸增多，部分地區(qū)首先突破地域，在和平或暴力的活動(dòng)中構(gòu)建聯(lián)系。公元前2世紀(jì)到公元15世紀(jì)之間，各民族、各國、各地區(qū)之間的交往，首先而且主要在亞歐大陸偏南的農(nóng)耕地帶逐步頻繁起來。西亞、北非和東部地中海地區(qū)都因交往頻繁而打開了孔道，人們的活動(dòng)空間和視野都因此開闊起來，分散在周邊的許多孤立的點(diǎn)，也漸漸與文明中心發(fā)生微弱的、卻又有發(fā)展前景的聯(lián)系。

此間，和平交往的絲綢之路、聯(lián)結(jié)東西方的海上通道，其意義的重要性不在于絲綢等物品的轉(zhuǎn)運(yùn)，而在于有了通達(dá)的道路后，人類物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造可以隨著時(shí)代的演進(jìn)而絡(luò)繹往返。同時(shí)，這一時(shí)期間歇性的、具有破壞性的，但又具有和平方式所沒有的沖擊力量的暴力交往，往往對閉塞狀態(tài)有更重大的突破。例如，馬其頓王亞歷山大東侵、蒙古軍西征等，都起到了突破閉塞的重大作用。

但是，“不能對歷史上這種橫向發(fā)展估計(jì)過高。不論是陸上或海上，當(dāng)時(shí)交換的物產(chǎn)較多是貴重珍品，數(shù)量不大，來往也不多，海上交往則更加有限。15世紀(jì)末以前，海上交往大都局限于近海，或者附岸航行，或者逐島跨渡，離陸地都不遠(yuǎn)”。①受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平、交通工具、通訊手段，此階段亞歐交往和聯(lián)結(jié)亦有限，離開亞歐大陸及與之毗連的部分非洲，遠(yuǎn)洋以外的世界仍未被認(rèn)識?？梢?，農(nóng)本經(jīng)濟(jì)不發(fā)生根本性的變化，人類歷史的閉塞狀態(tài)不會被徹底打破。這種狀態(tài)的全面改觀，始于15、16世紀(jì)。

馬克思曾經(jīng)指出：“世界史不是過去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果”。15、16世紀(jì)進(jìn)入資本主義社會以來，從“狹隘地域性的存在”到“世界歷史性的存在”的發(fā)展進(jìn)程驟然加快，是歷史發(fā)展為世界歷史的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期。馬克思、恩格斯根據(jù)現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，認(rèn)為資產(chǎn)階級必然為擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要而奔走于全球各地，到處落戶、開發(fā)、建立聯(lián)系。世界市場的開拓、交往的普遍化，使個(gè)人的狹隘地域性的存在日益被世界歷史性的存在所代替，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。大工業(yè)到處造成了社會各階級間大致相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性。這樣，人類社會便逐漸沖破了各民族、各國家原有經(jīng)濟(jì)體系的那種相對孤立和封閉狀態(tài)，使世界各部分越來越緊密地聯(lián)系起來，形成互相依存、不可分割的世界整體，從而真正進(jìn)入到“世界歷史”的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程。

這一驟然加快的進(jìn)程有兩個(gè)歷史新起點(diǎn)，即公元1500年前后的兩次革命，發(fā)現(xiàn)了新大陸的交通革命和建立了世界市場的商業(yè)革命。從15世紀(jì)末開始，人們認(rèn)識世界的視野發(fā)生了重大變化，由亞歐“整體”擴(kuò)展到歐亞非美四大洲聯(lián)系為一個(gè)整體。此變化源于：新航路的開辟，西班牙、葡萄牙等西方殖民者早期殖民活動(dòng)，以及全球范圍貿(mào)易和商品流通，這些進(jìn)一步推動(dòng)了世界聯(lián)系。這種變化以及新興資本主義的發(fā)展，迅速開啟了從“狹隘地域性的存在”到“世界歷史性的存在”的發(fā)展進(jìn)程：一是世界聯(lián)系為一個(gè)整體，世界市場開始形成；二是推動(dòng)各國、各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系；三是推動(dòng)葡萄牙等第一批歐洲大國的崛起；四是人類歷史上第一次出現(xiàn)跨洲大陸的殖民擴(kuò)張，給亞、非、美洲人民帶來空前浩劫；五是殖民掠奪獲得原始資本積累，推動(dòng)了西歐資本主義的發(fā)展。

這一驟然加快的進(jìn)程還得益于兩個(gè)歷史前提，即近代工業(yè)化的生產(chǎn)力和走向世界市場的普遍交往。真正的工業(yè)化始于18世紀(jì)末，15世紀(jì)以來資本主義前工業(yè)——手工業(yè)傳統(tǒng)有力地促進(jìn)了真正意義上的工業(yè)化的到來和推進(jìn)。生產(chǎn)的發(fā)展引起社會分工，社會分工引起產(chǎn)品交換，產(chǎn)品交換的發(fā)展導(dǎo)致資本的出現(xiàn)，資本把市場擴(kuò)大到世界范圍，大工業(yè)最終促進(jìn)了世界市場的形成和發(fā)展。隨著新的生產(chǎn)力不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級為滿足階級利益的需求，在謀求盡可能多利潤的本性驅(qū)使下，不斷開辟新的市場，不斷利用其在世界歷史進(jìn)程中形成的世界性競爭優(yōu)勢，把各個(gè)國家、民族劃分為固定活動(dòng)范圍的生產(chǎn)者和消費(fèi)者，迫使這些生產(chǎn)者和消費(fèi)者通過商品交換彼此聯(lián)結(jié)，把落后民族和國家強(qiáng)行納入世界資本主義體系，從而使它們成為附屬國和殖民地。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義世界體系最終形成。資本主義以工業(yè)革命和現(xiàn)代科技的巨大動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了人類歷史空前未有的縱向和橫向發(fā)展。當(dāng)然，以歐美資本主義為主導(dǎo)的這種發(fā)展在不斷擴(kuò)大的同時(shí)，也面臨內(nèi)外矛盾，直到20世紀(jì)以后出現(xiàn)新局面。

20世紀(jì)以來，俄國十月革命的勝利和二戰(zhàn)后多國人民民主革命，特別是中國革命的勝利，開創(chuàng)了世界歷史的新局面——“出現(xiàn)一個(gè)與資本主義工業(yè)世界相對立的、以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有、消滅階級剝削為特征的、方在新生的社會主義工業(yè)世界”。①兩種世界的較量，或已成為那時(shí)世界全局性矛盾的焦點(diǎn)。社會主義在不斷完善和發(fā)展，資本主義在經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)和嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，也會在反思中實(shí)現(xiàn)自身的蛻變。

當(dāng)代不同社會制度并存和競爭局面下，盡管矛盾和斗爭不會自然消失，但經(jīng)過適應(yīng)和穩(wěn)定，“歷經(jīng)戰(zhàn)亂的人類理性會逐步做出歷史的選擇：競爭和交流會日居主導(dǎo)，較量與敵對會趨向緩和”。②尋求不同政治制度的共存和發(fā)展，建立有效的國際政治、經(jīng)濟(jì)組織，解決國際爭端，維護(hù)世界和平，并構(gòu)建更有利于全球經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展的各種組織和機(jī)構(gòu)，人類歷史進(jìn)入到整體發(fā)展加速的新進(jìn)程中。

《巴加圖利亞版〈德意志意識形態(tài)·費(fèi)爾巴哈〉》一書認(rèn)為，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于完善的生產(chǎn)方式、發(fā)展了的交往以及因此而自然形成的不同民族之間的勞動(dòng)分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。由上述梳理可見，人類歷史的縱向發(fā)展和橫向發(fā)展是從“狹隘地域性的存在”發(fā)展為“世界歷史性的存在”的兩個(gè)基本方面，其共同的基礎(chǔ)和最終的推動(dòng)力量是物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步。其間，資本主義的推動(dòng)作用毋庸置疑。為了獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益，不斷進(jìn)行科學(xué)研究，發(fā)明先進(jìn)的生產(chǎn)工具，采用新的生產(chǎn)技術(shù)，使生產(chǎn)力獲得了前所未有的發(fā)展，這是發(fā)自內(nèi)在本能和不自覺的力量。而國內(nèi)市場的出路是有限的，有限的原材料供應(yīng)、勞動(dòng)力和銷售市場都限制了資本主義生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，因此，資產(chǎn)階級要擴(kuò)大再生產(chǎn)，就必須開拓國外市場，這是資本主義的又一內(nèi)在需要。對外貿(mào)易和世界市場既是它的前提，也是它的結(jié)果，也就是說，資本主義是以世界為其生存條件的。在開拓市場的同時(shí)，資本主義裹挾著先進(jìn)的生產(chǎn)方式、民主的政治制度、理性的思想文化、開化的生活形態(tài)等一切資本主義的“產(chǎn)品”，輸出、滲透到世界各地，引領(lǐng)、拉動(dòng)世界各地區(qū)朝著全面“現(xiàn)代化”統(tǒng)一性去發(fā)展。

正如馬克思、恩格斯所言：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種抽象行為，而是純粹物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)確定的事實(shí)，每一個(gè)過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這一事實(shí)”。①這是馬克思主義關(guān)于世界歷史發(fā)展理論的唯物主義基礎(chǔ)，正是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的發(fā)展，推動(dòng)了歷史縱向和橫向發(fā)展，并交相融合在統(tǒng)一的世界歷史發(fā)展過程之中。人類歷史從“狹隘地域性的存在”發(fā)展為“世界歷史性的存在”，勢不可擋，無論什么制度、什么國家，可能需要更深入思考的是，如何在這“世界歷史性的存在”中，保持自己的民族特色，走出自己可持續(xù)發(fā)展的道路。

【作者簡介】李桂華，中學(xué)一級教師，上海市嘉定一中歷史教師。

【責(zé)任編輯：王雅貞】