高長(zhǎng)虹“狂飆思想”的歷史淵源

　　摘要：高長(zhǎng)虹，作為“五四”運(yùn)動(dòng)之后在中國(guó)文壇上較為活躍的文學(xué)人之一，他倡導(dǎo)的“狂飆運(yùn)動(dòng)”和“狂飆思想”激勵(lì)著一代又一代的文學(xué)青年，對(duì)當(dāng)時(shí)乃至之后的文壇產(chǎn)生了不可忽視的影響。本文以高長(zhǎng)虹“狂飆思想”作為研究對(duì)象，從“五四”新文化、傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代文化三個(gè)方面揭示其思想背后豐富而復(fù)雜的歷史淵源，試圖恢復(fù)現(xiàn)代文壇一個(gè)真實(shí)的高長(zhǎng)虹，為之后的系列研究奠定一定的基礎(chǔ)。
　　關(guān)鍵詞：高長(zhǎng)虹狂飆思想　歷史淵源
　　
　　作為現(xiàn)代知識(shí)分子的高長(zhǎng)虹，一生倡導(dǎo)一種“勇猛精進(jìn)”“舍命苦斗”的狂飆精神，曾在20世紀(jì)20年代的中國(guó)文壇掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的“狂飆運(yùn)動(dòng)”，并試圖將這種“狂飆”的熱情推向民眾，使之成為一種全民“狂飆”的熱潮。對(duì)于這樣的一個(gè)獨(dú)特存在，長(zhǎng)期以來(lái)研究界給予的關(guān)注卻很少，特別是對(duì)高長(zhǎng)虹“狂飆思想”的探析，研究者們談?wù)撟疃嗟氖菬o(wú)政府主義、尼采超人哲學(xué)等西方現(xiàn)代文化對(duì)他的影響。本文通過(guò)對(duì)高長(zhǎng)虹作品的深入閱讀、分析與研究，對(duì)其“狂飆思想”的歷史淵源進(jìn)行一個(gè)更為全面客觀的論述。
　　
　　一、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響
　　
　　在中國(guó)現(xiàn)代文化史上，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)具有劃時(shí)代的意義。它不僅在社會(huì)層面，更在思想文化層面改變著國(guó)人的精神面貌。青年時(shí)期的高長(zhǎng)虹便生活在這樣一個(gè)摧枯拉朽的時(shí)代，并深受影響。一方面，新文化運(yùn)動(dòng)的各種理論，如李大釗的《青春》、胡適的《文學(xué)改良芻議》、陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》等不斷影響并沖擊著高長(zhǎng)虹的思想；而中國(guó)社會(huì)的黑暗更從否定的方面推動(dòng)著高長(zhǎng)虹思想的轉(zhuǎn)變?！叭说陌l(fā)現(xiàn)”促進(jìn)了高長(zhǎng)虹個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，他不斷追尋自己生命的意義和個(gè)性意識(shí)的自由發(fā)展，“什么是生命呢?生命是不斷的努力，更高的享樂(lè)的追求，永無(wú)止境的向上?！边@里我們看到的已不再是一個(gè)依附他物的被動(dòng)者，而是一個(gè)有著充分生命自覺(jué)的現(xiàn)代人。他反對(duì)封建傳統(tǒng)，認(rèn)為封建傳統(tǒng)文化是國(guó)家新生的絆腳石，它麻木著國(guó)民的靈魂，控制著他們的思想，使社會(huì)變成一座死城。而生活在這座城里的人們也是“死到心上的民族”。所以，他熱切地呼喊著“讓我們解剖民族的心理吧!”在此，我們會(huì)不禁想到魯迅在《吶喊·自序》中關(guān)于“鐵屋子”的比喻：“里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了。”面對(duì)這樣沉悶的世界，高長(zhǎng)虹和魯迅一樣勇敢地承擔(dān)著啟蒙者的責(zé)任，他發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)前所未有的“狂飆運(yùn)動(dòng)”，希望將這些沉睡的人們喚醒。所以，他和五四同仁一樣，選擇了將“民主”和“科學(xué)”作為“立人”“立國(guó)”的利器。特別是在“狂飆運(yùn)動(dòng)”的后期，這幾乎成了他衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。他憎惡那些生活、思想乃至文化藝術(shù)上的“酋長(zhǎng)主義”“權(quán)威主義”，而主張不管何時(shí)何地的“德莫克拉西”?！懊裰鳌痹谶@里成了他思想的一個(gè)支點(diǎn)，成了他評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)于對(duì)“民主”的追求來(lái)說(shuō)，“科學(xué)”似乎在高長(zhǎng)虹這里占據(jù)了更為重要的位置。特別是在“狂飆運(yùn)動(dòng)”南移上海之后，在上?！犊耧j》周刊和北京《狂飆》周刊的比較中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其周刊內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，由一個(gè)文藝性的刊物變?yōu)槲乃嚺c科學(xué)刊物。在上海版《狂飆》周刊上，高長(zhǎng)虹喜愛(ài)并擅長(zhǎng)的散文詩(shī)和散文幾乎絕跡，代之而來(lái)的是大量的科學(xué)論文。在他看來(lái)，“科學(xué)”對(duì)人類社會(huì)、民族、國(guó)家有著極其重要的作用，他能夠指導(dǎo)人類的行為，并使其走向進(jìn)步與和諧，所以他才發(fā)出了“總有一天要用我自己的手把這寶貴的科學(xué)建設(shè)在民間”的呼聲?？傊?，五四文化與精神深深地影響著高長(zhǎng)虹，從某種程度上來(lái)說(shuō)，他的“狂飆運(yùn)動(dòng)”便是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，而高長(zhǎng)虹則是“五四”精神與文化的傳播者。
　　
　　二、傳統(tǒng)文化精神的影響
　　
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化作為民族存在和發(fā)展的底蘊(yùn)，在民族發(fā)展過(guò)程中始終有著不可替代的作用。對(duì)于現(xiàn)代知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，這種作用顯得尤為突出。正如季進(jìn)在《陳銓：異邦的借鏡》中說(shuō)的：“生活在傳統(tǒng)與現(xiàn)代更替的時(shí)代氛圍之中，無(wú)論如何批判傳統(tǒng)，傳統(tǒng)也不會(huì)一下子就從他們身上消失?！备唛L(zhǎng)虹，作為“過(guò)渡時(shí)代”的人物，始終掙扎在傳統(tǒng)和現(xiàn)代更替的歷史旋渦之中，傳統(tǒng)的影響始終沒(méi)有消退過(guò)。首先是來(lái)自家庭的影響，“長(zhǎng)虹之家，有耕讀之風(fēng)，種田之外，就是讀書(shū)、教書(shū)、行醫(yī)。因而他的家庭中保留著濃厚的勞動(dòng)人民淳樸、勤勞、誠(chéng)實(shí)、和睦的傳統(tǒng)美德。兩代秀才，使這個(gè)家庭既沒(méi)有墮入官場(chǎng)的腐敗，又?jǐn)[脫了愚昧與粗俗，是知識(shí)化了的勞動(dòng)人民?！弊娓附o高長(zhǎng)虹的不僅是愛(ài)的溫暖，更有知識(shí)的熏陶。“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”等傳統(tǒng)詩(shī)詞以及傳統(tǒng)戲曲中的故事傳說(shuō)一一子都暗算公孫元帥、妲己謀害比干丞相等使高長(zhǎng)虹有了許多不曾有過(guò)的感受。而祖母則堪稱民間文學(xué)的圣手，《糊涂官》《白龍廟》《長(zhǎng)工戲老財(cái)》《貓鬼神上當(dāng)》《壓油子》等民間故事給幼小的長(zhǎng)虹以很大的心靈沖擊。而大伯給高長(zhǎng)虹的則是關(guān)于大禹治水、武王伐紂、孫龐斗智、荊軻刺秦、懸梁刺股、封神西游等歷史故事?？傊?，在與這三位啟蒙老師相濡以沫的生活中，高長(zhǎng)虹獲得了愛(ài)憎、知識(shí)、中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神的滋養(yǎng)。其次是對(duì)“屈子精神”的延續(xù)，高長(zhǎng)虹在上學(xué)期間便十分喜愛(ài)屈原的《楚辭》，《離騷》他也背得滾瓜爛熟，屈原強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神使他感動(dòng)得熱淚縱橫，而楚懷王的昏庸和靳尚的貪鄙又讓他恨得咬牙切齒。1925年3月，高長(zhǎng)虹出版了他的第一本詩(shī)集《精神與愛(ài)的女神》，共收長(zhǎng)詩(shī)4首，均為騷體或古體。郝雨在談到其中的長(zhǎng)詩(shī)《離魂曲》時(shí)有這樣的論述：“該詩(shī)不僅在句式上全仿《離騷》，而且其精神特質(zhì)與情感內(nèi)涵乃至意象使用和象征范式，也都與《離騷》無(wú)二。但是，它又絕不簡(jiǎn)單地只是一首古人《離騷》的毫無(wú)新意的模仿和翻版，而是加入了強(qiáng)烈的現(xiàn)代人的情感體驗(yàn)與思想意識(shí)，是一首完全現(xiàn)代化的《離騷》?！痹诎自捲?shī)盛行的時(shí)代，這一現(xiàn)象恰恰透露著一種潛在的信息：即詩(shī)人的內(nèi)心或意識(shí)深處，積淀著與潛藏著的正是那種強(qiáng)烈的屈子精神。他認(rèn)為一個(gè)真正的藝術(shù)家不僅應(yīng)該有浪漫的、熱情的夢(mèng)，還應(yīng)該有著現(xiàn)實(shí)的土壤，而這現(xiàn)實(shí)的土壤便是“人民”。除此之外，他還應(yīng)該是一個(gè)行動(dòng)家。而屈原首先是一個(gè)政治家，其次是一個(gè)詩(shī)人，最后他還是一個(gè)有著“人民情緒”的詩(shī)人。這就使作為現(xiàn)代知識(shí)分子的高長(zhǎng)虹和古代文人的屈原在思想意識(shí)方面得到了深層次的契合。在1940～1941年間，他曾寫過(guò)《紀(jì)念屈原》的講稿和《論屈原》的長(zhǎng)篇論文，說(shuō)屈原“是中國(guó)最偉大的一個(gè)詩(shī)人，不只是因?yàn)樗侵袊?guó)歷史上最杰出的一個(gè)抒情詩(shī)人，而更因?yàn)樗邆渲袊?guó)詩(shī)人的傳統(tǒng)作風(fēng)：善良的心、詩(shī)的政治性和現(xiàn)實(shí)主義的精神”。并指出屈原的根本精神就是“以民族的心為心，民族的生命為生命”，并表示要學(xué)習(xí)屈原，要“用詩(shī)來(lái)喚醒民眾……也要在詩(shī)里采納人民的語(yǔ)言，來(lái)教育培植人民中的屈原”。由此，我們不難看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在高長(zhǎng)虹這里得到了繼承與表現(xiàn)，特別是古代文人憂國(guó)憂民的人民情結(jié)和自強(qiáng)不息的民族精神。
　　
　　三、西方現(xiàn)代文化的影響
　　
　　高長(zhǎng)虹，作為20世紀(jì)20年代的知識(shí)分子，非常向往代表現(xiàn)代的西方文化，他盡可能地學(xué)習(xí)、接受這些先進(jìn)的觀念和理論。其中德國(guó)“狂飆運(yùn)動(dòng)”、無(wú)政府主義、尼采的“超人哲學(xué)”“進(jìn)化論”、行為主義等均對(duì)其有不可忽視的影響。德國(guó)“狂飆運(yùn)動(dòng)”中青年們對(duì)激情的謳歌和由此而表現(xiàn)出的激烈反抗與變革精神、那種對(duì)人個(gè)性意識(shí)的推崇、對(duì)“自然”的尊崇都深深地吸引著高長(zhǎng)虹。董大中先生曾十分明確地指出高長(zhǎng)虹的“狂飆運(yùn)動(dòng)”完全可以稱做是歌德“狂飆運(yùn)動(dòng)”的中國(guó)版。在高長(zhǎng)虹看來(lái)，20世紀(jì)20年代的中國(guó)社會(huì)已被黑暗、專制、愚昧所占據(jù)，封建文化根深蒂固，形成了一座沒(méi)有任何氣息與活力的“死城”。而要想沖破這座死城，那種改良的、溫吞水式漸進(jìn)的社會(huì)變革是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他期待著一種激烈的、暴發(fā)性強(qiáng)的變革行動(dòng)的出現(xiàn)。高長(zhǎng)虹追尋一種“人生，愛(ài)，真與美，以相輔而遞禪”“只余著自然”的生存狀態(tài)，正如郝雨所說(shuō)的高長(zhǎng)虹：“對(duì)自然的崇尚，完全是基于對(duì)全社會(huì)、全人類、全世界以及整個(gè)大自然本身的絕對(duì)自由的追求與向往?！边@些都與德國(guó)的“狂飆運(yùn)動(dòng)”不謀而合。而在無(wú)政府主義那里，高長(zhǎng)虹看到了更多的是那種狂熱的斗爭(zhēng)精神，那種對(duì)黑暗社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)與權(quán)威的反抗以及對(duì)個(gè)性完全自由的不懈追求，更有對(duì)烏托邦式的人類美好未來(lái)的遐想。他看中的是無(wú)政府主義中于人民、人類社會(huì)有利的因子，而并不像一個(gè)完完全全的無(wú)政府主義者一樣，不要一切政府，對(duì)政府的權(quán)威性和私有財(cái)產(chǎn)的合理『生持否定態(tài)度。尼采的“超人哲學(xué)”也同樣對(duì)高長(zhǎng)虹產(chǎn)生過(guò)一定的影響，殷克琪在她的博士論文《尼采與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》中曾以專節(jié)的形式對(duì)此進(jìn)行了闡述。高長(zhǎng)虹不僅希望有一個(gè)強(qiáng)有力的“超人”出現(xiàn)在世界之上，并且希望自己便是這樣一個(gè)超人。在當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)、政治黑暗的年代，作為現(xiàn)代知識(shí)分子的個(gè)體力量在這強(qiáng)大的勢(shì)力面前顯得微不足道。尼采的“超人哲學(xué)”卻在此時(shí)為高長(zhǎng)虹提供了精神遨游的廣闊空間。在“超人”的身上，高長(zhǎng)虹實(shí)現(xiàn)著反抗封建和黑暗統(tǒng)治的理想，也將自我對(duì)個(gè)體絕對(duì)自由的憧憬與向往發(fā)揮到了極致?！俺恕痹诟唛L(zhǎng)虹這里一開(kāi)始便具有了一種“利他”性，一種對(duì)個(gè)體、人類、社會(huì)的終極關(guān)懷，一種對(duì)人類社會(huì)真、善、美與自由的無(wú)限向往。他無(wú)數(shù)遍地希望出現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的超人，他不是那種統(tǒng)治、欺壓人類的獨(dú)裁者，也不是那種視民眾為奴隸的剝削者，而是一個(gè)“獻(xiàn)身于全人類的幸福、工作與勞動(dòng)、生活、藝術(shù)，向著一個(gè)最高的理想而馳突”的超人?！斑M(jìn)化論”作為一種科學(xué)的學(xué)說(shuō)，影響著一代又一代的中國(guó)人。早期的《新青年》便是一個(gè)進(jìn)化論的傳播基地，魯迅則更是一個(gè)進(jìn)化論的提倡者和奉行者。高長(zhǎng)虹也不例外，早在上中學(xué)期間，他便通讀了達(dá)爾文的《進(jìn)化論》，并深受其影響。在后來(lái)的《答國(guó)民大學(xué)x君》一文中他便說(shuō)：“‘生存競(jìng)爭(zhēng)，天演公例’十一二歲時(shí)我就已經(jīng)從彪門書(shū)局出版的一本課本上知道了，大而國(guó)籍，小至當(dāng)家，誰(shuí)又能逃得了它?”但“進(jìn)化論”在高長(zhǎng)虹這里少了那種競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性，而代之以物種間的和諧與自然。他認(rèn)為達(dá)爾文所謂的生物生存競(jìng)爭(zhēng)只是一種“自然法則”，是生物的一種客觀存在方式，而不是各種生物可以為了自身的生存或存在為所欲為的主張，不是“一種決斗，亦即相互的自殺”。也就是說(shuō)，生物的存在與否只有靠提高自身的生存實(shí)力和適應(yīng)力來(lái)得到保障，而不是以破壞、危害他者來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在高長(zhǎng)虹看來(lái)，現(xiàn)在的人類社會(huì)并不像達(dá)爾文那樣有科學(xué)的明達(dá)，所以他們只把“生存競(jìng)爭(zhēng)”狹隘地理解為相互間的爾虞我詐、互相蠶食。此外，美國(guó)的行為主義也對(duì)高長(zhǎng)虹產(chǎn)生了重要的影響。他曾寫有長(zhǎng)篇論文《論人類的行為》，認(rèn)為人類是沒(méi)有心理的，我們只能研究人類的行為，人生的真相要有行為的實(shí)驗(yàn)才能獲得。在此，我們可以看到高長(zhǎng)虹對(duì)事實(shí)、實(shí)驗(yàn)、行為的極端注重，可以說(shuō)幾乎達(dá)到了機(jī)械、僵化的地步。高長(zhǎng)虹還將行為主義作了進(jìn)一步的擴(kuò)大，引申到人類的其他領(lǐng)域中。首先便是人生命的存在形式與意義，在他看來(lái)，人的生命的價(jià)值和意義甚至是存在主要取決于人的行為。而人生的實(shí)際意義，無(wú)論是科學(xué)發(fā)明還是藝術(shù)創(chuàng)作，都是徹頭徹尾的從行到行，并且號(hào)召一種“狂飆式”的做事方式，即“立刻去做，立刻，立刻!”也就是一種“動(dòng)且速”的實(shí)干精神。
　　綜上所述，高長(zhǎng)虹“狂飆思想”有著豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵，其中“五四”新文化是其思想形成的直接資源，傳統(tǒng)文化是其思想的隱性出發(fā)點(diǎn)與歸宿，而西方現(xiàn)代文化中的有關(guān)學(xué)說(shuō)則分別從不同的層面構(gòu)建了高長(zhǎng)虹“狂飆思想”的文化背景和主體構(gòu)架。因此，我們不難感覺(jué)出高長(zhǎng)虹思想中傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與異質(zhì)文化的豐富內(nèi)涵，博雜的西方文化結(jié)構(gòu)中又昭示著他固有的中國(guó)傳統(tǒng)思維模